心經(jīng)原文：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時休溶，照見五蘊(yùn)皆空扰她，渡一切苦厄徒役。

舍利子忧勿！色不異空狐蜕，空不異色层释；色即是空婆瓜，空即是色；受想行識贡羔，亦復(fù)如是廉白。

舍利子！是諸法空相乖寒，不生不滅猴蹂，不垢不凈，不增不減楣嘁。

是故空中無色，無受想行識逐虚，無眼耳鼻舌身意聋溜，無色聲香味觸法，無眼界叭爱，乃至無意識界撮躁。

無無明，亦無無明盡买雾，乃至無老死把曼，亦無老死盡，無苦集滅道漓穿。無智亦無得嗤军。

以無所得故，菩提薩埵器净，依般若波羅蜜多故型雳，心無罣礙，無罣礙故山害，無有恐怖纠俭， 遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃浪慌。

三世諸佛冤荆，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提权纤。

故知般若波羅蜜多钓简，是大神咒乌妒，是大明咒，是無上咒外邓，是無等等咒撤蚊，能除一切苦，真實(shí)不虛损话。

故說般若波羅蜜多咒侦啸，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦丧枪，波羅僧揭諦光涂，菩提娑婆呵。

般若波羅密多心經(jīng)釋解：

凡人要度苦厄拧烦，了生死忘闻，成大覺，非從自心下手不可恋博。但要明白自心齐佳，只依這二百六十個字，已經(jīng)夠了交播。但空的道理不明白重虑，自心的相貌也難徹了。這個經(jīng)秦士，最主要是說性空的道理缺厉，不是世人所說的空，那是斷滅空隧土，他們誤解佛法是消極自了的提针。今把此經(jīng)判分七段，用白話來逐字逐句解釋曹傀，使世人明白空的真義辐脖，不至誤會造業(yè)。由此斷一切苦厄皆愉，并可發(fā)大悲平等心救世嗜价，證明佛法在社會上的大用，實(shí)是開發(fā)世界大同唯一的法寶幕庐。

【般若】這是梵文久锥，我國名為大智慧。因?yàn)橹袊淖蛛y盡其義异剥，所以仍用原文瑟由，并且尊重這幾個字，所以不譯冤寿。這個般若歹苦，全是說心的妙用青伤。上自佛，下至眾生殴瘦，無不由此而成佛道狠角，了生死，度苦厄痴施。論其性體擎厢，是不生不滅的金剛;論其相貌，卻是無形無狀的實(shí)相;論其妙用辣吃，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若芬探，是人人有分的神得，佛和眾生都是平等的;不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開偷仿，被無明所蒙住了哩簿。至于般若兩個字，解釋卻有許多字酝静，當(dāng)云“通達(dá)世間法出世間法节榜，融通無礙，恰到好處别智，而又不執(zhí)取諸法的大智慧宗苍。”才能盡其義薄榛。因?yàn)槭篱g法人事等等讳窟，都是佛法。佛是覺義敞恋，能覺悟世上一切人情世故丽啡。盡了人道，才可成佛硬猫〔构浚總之，入世出世啸蜜，只是一心坑雅，顛倒煩惱，貪嗔癡迷盔性，是六道眾生的心;如能空凈自在霞丧，不固執(zhí)，便是佛菩薩的心冕香。所以離世法蛹尝，便沒有佛法;離了般若后豫，只有作孽受苦厄的分了。

【波羅】 此言彼岸;因?yàn)橛袀€度字突那，所以假定一條生死河挫酿，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸愕难，用來比喻早龟，不是真有此岸彼岸。

【蜜】 是到的意思猫缭，是到了果位了葱弟。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈猜丹。

【多】是上面的意思芝加。到彼岸之上，才是究竟∩渲希現(xiàn)在假分五步：第一步在此岸;第二步入流藏杖，是下了渡船了，是初發(fā)心的人脉顿，亦是初果羅漢;第三步是中流蝌麸，船在河中間，如聲聞緣覺;第四步到了彼岸艾疟，是十地以下的菩薩来吩，終不是究竟;必第五步上岸，“多”舍去了船汉柒，即是舍去了法見误褪，掃除了執(zhí)心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛碾褂。

【心】心是什么?是個影子兽间，不能說有，不能說無：所以無形段正塌，不過是六根（眼嘀略、耳、鼻乓诽、舌帜羊、身、意）和六塵（色鸠天、聲讼育、香、味、觸奶段、法）相對起了認(rèn)識饥瓷，叫做六識（眼識、耳識痹籍、鼻識呢铆、舌識、身識蹲缠、意識）棺克，所以是集起的。就是心同外境集合而緣起的幻影线定，即名幻心;心中起的道理娜谊，叫做幻法;執(zhí)住個幻我成個幻見，于是成熟了渔肩，就有六道生死因俐。但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的周偎，還是要用這幻心;成到佛（涅盤），也是用這幻心撑帖，你既然知道是幻的蓉坎，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等胡嘿，六道生死涅盤蛉艾，還不是一樣是幻的?由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作衷敌。既無生死勿侯，就用不著涅盤了，所以說諸法空相缴罗，涅盤生死等空華助琐，即是此意。但又為什么分真心妄心呢?這是不得已而替初學(xué)的人說面氓，其實(shí)心兵钮，根本不有，不可得舌界，又分什么真和妄呢?不過幻心不能除掘譬，人事上一切的幻用不能廢，所以權(quán)分真心妄心呻拌。真心是無心之心葱轩，何以叫無心之心呢?即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了，卻無分別靴拱，寂然不動的垃喊，此是真心;如一起了念，分別人事缭嫡，而可以心不顛倒缔御，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位妇蛀，此還是真心耕突。至于念念流浪，不覺漸漸入了迷途评架，此名妄心眷茁，但本體勿失的。這部心經(jīng)纵诞，就教你凜覺的法子上祈，用智慧觀照什么是心?什么是苦厄?又如何回歸到清凈寂滅無心之心的本位?所以名為般若波羅蜜多心經(jīng)。

【經(jīng)】有許多意思：如“路”浙芙，指示我們回復(fù)真心之路的;“法”登刺，一切方法;“貫”，貫通前后的義理;“契”嗡呼，契合各人的機(jī)纸俭，各事的理，有這幾種解釋∧洗埃現(xiàn)在二百六十個字揍很，是文字般若，指示我們觀照般若的方法;照此去做万伤，實(shí)證實(shí)相般若的究竟窒悔，總不出眾生心行中事，所以經(jīng)是完全指我們自身而說的敌买。

此經(jīng)共有七個翻譯简珠，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡單的放妈，義是深奧的北救。雖有七譯，意義是一樣的芜抒。讀經(jīng)當(dāng)重意義珍策，不可徒在文字上死執(zhí)。此經(jīng)是替大乘菩薩登佛位說的宅倒，表至高無上的佛境攘宙，意境只有自己曉得，說不出的，所以叫做無字真經(jīng)蹭劈。并不是真的無字疗绣，愿學(xué)人自己領(lǐng)會自己的境界冕房，到了如何地位;至于佛的境界候址，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的蛙婴。我們東土人押桃，大乘根器多而厚，所以不論男的女的瑰排，識字不識字掩缓，都喜歡讀這個經(jīng);譬如人聞香揽浙，個個人知道香味好料仗，但多半不知道是什么香;而受薰是平等的湾盗，所以不可思議。以上釋題竟立轧。

【觀】定下了心格粪，運(yùn)想那個道理叫做觀。這個觀氛改，是已證到果地圓成的妙觀帐萎，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀胜卤，般若的大機(jī)大用已經(jīng)啟發(fā)吓肋，心無能觀，亦無所觀瑰艘，是能所雙忘的妙觀。

【自在】是無可無不可的自在肤舞，不是自由紫新。自由是不肯受拘束的，但環(huán)境不如你的意思李剖，便苦了芒率。獨(dú)有自在，是到處能安篙顺，自然地不受環(huán)境所困偶芍，一切好壞隨緣;樂亦不喜，苦亦不惱德玫，知道他是本來空匪蟀，自己有主宰的。這個自在宰僧，是指大自在材彪。

【菩薩】是菩提薩埵的簡稱，能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩;所以是人天的導(dǎo)師段化，為三界的善知識嘁捷。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道;（二）色界显熏，指天道;（三）無色界雄嚣，指禪天;總是在六道中。菩薩分在家喘蟆，出家缓升，地前，登地履肃，十地等覺仔沿，最高是一生補(bǔ)處菩薩，就是佛退位后尺棋，他來接位的封锉，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大士膘螟。這個菩薩成福，是指十地等覺將登佛位的大自在菩薩。

【行】 心行荆残，心中起種種妙觀妙行的大用奴艾，作種種自利利他二事業(yè)。

【深】 不是深淺的深内斯，是不可測量的意思蕴潦，圓遍廣大，究竟無上的妙行俘闯。

【般若波羅蜜多】 上面已經(jīng)解釋過了潭苞，就說菩薩的功行，已到究竟地真朗，登彼岸之上了此疹。

【時】這時字關(guān)系甚大，顯明到了這個境界的時候遮婶，正是果位的時候蝗碎，已經(jīng)斷除一切煩惱，度盡苦厄旗扑，沒有掛礙的了蹦骑。在下兩句“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”之后的意境肩豁，點(diǎn)明大自在的光景脊串，不可草草辫呻。

【照見】 朗然覺照，徹見無余的意思琼锋，是無功用的功用放闺，毫不著意的覺照，心神會通的了缕坎。

【五蘊(yùn)】指色怖侦、受、想谜叹、行匾寝、識，這五事蘊(yùn)結(jié)不分荷腊，叫做五蘊(yùn)艳悔。此言心和外境相蘊(yùn)合，統(tǒng)名曰色女仰。一個色字猜年，包括五個字在內(nèi)，并且包括外面一切一切有相相形形色色疾忍，內(nèi)面無相相思想方面都在內(nèi)乔外。外境原是色，而我的眼一罩、耳杨幼、鼻、舌聂渊、身差购、意也是色;外色和內(nèi)色接觸了，就有個受;既受了汉嗽，就要去想象他歹撒，這是想;想到了，心中一行轉(zhuǎn)念诊胞，這是行;轉(zhuǎn)出那知識來，就是識;所以受想行識四個也還是色锹杈，總是幻心幻起的作用撵孤，成就種種的幻法。這個五蘊(yùn)竭望，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本邪码，但也是開般若，除習(xí)氣咬清，度苦厄闭专，了生死的工具奴潘，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊(yùn)影钉，只是佛菩薩能照見本空画髓，可以善用，不被所轉(zhuǎn)平委，眾生反被所縛;是在覺不覺奈虾，明空不明空之別，不要指定為不好的東西廉赔，反生了偏見肉微。

【皆】 統(tǒng)統(tǒng)包盡無余，就是一切的意思蜡塌。不但人空碉纳，法亦空，連照見亦空馏艾，因?yàn)檎找娨嗍俏逄N(yùn)劳曹，所以稱皆。

【空】世上的人攒至，往往不明白空的道理厚者，籠統(tǒng)說：空就是沒有了。不知“空”有空間迫吐、虛空库菲、空相、空義種種的分別志膀。今分為兩種：一空相熙宇，是有相的，如空屋溉浙，人滿了烫止，空相破了，所以“有”與“空”是相對的戳稽，這就是世人說的沒有就是空了馆蠕。經(jīng)上另有十八空義，不必盡說惊奇。

至于佛經(jīng)上所說的“空”互躬，是空義，是性空颂郎，是本來空吼渡，是與一切萬有相和合的，不是相對的乓序，不是沒有的寺酪，是有而空的坎背。要明白這個空的意義，先得明白幾點(diǎn)：所謂宇宙間一切形形色色寄雀，山河大地得滤，日月星辰，下至一切用物咙俩、植物耿戚、動物和我的身體，都是有相相;還有我的思想阿趁、道理膜蛔、人事、人情脖阵、喜怒哀樂皂股，都是無相相;一切包括在內(nèi)，總名曰色命黔，在因地上總是空的呜呐。因?yàn)橐陨弦磺猩瑢げ怀鲆患怯歇?dú)立自性的悍募。第一說有相的：拿布來比蘑辑，布沒有獨(dú)立自性，變成為布的坠宴，須依于紗線而成;紗線不能自為紗線洋魂，必待棉花;棉花不能自有，必由種子;種子不能自種喜鼓，必賴人工天時地肥等等副砍。不必分析開來才空，在未成布成紗前庄岖，及正有布有紗時豁翎，他的本身是由眾緣和合而成;因?yàn)槭且蚓壣詿o有實(shí)體隅忿，求其究竟相心剥，畢竟不可得，身體亦是如此背桐。所以一切一切刘陶，無自性，無實(shí)體牢撼，因緣生，不可得的疑苫，所以是性空熏版。第二說無相的：拿心來說纷责，心是什么?根本是不有，但只集起的是心撼短。譬如夏天涼爽的席上再膳，人睡得甜美之極，這時候便沒有我曲横，沒有心;忽然蚊蟲咬了一口覺得了喂柒，這覺得的便是蚊蟲和我集合而起的心。此外一切都同此理禾嫉，所以心也是無自性灾杰，因緣生，無實(shí)體艳吠，不可得的，所以是性空孽椰。因此物和心昭娩，無一不是空栏渺。但是有而空磕诊，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開的;不是心物之外另有個空，也不是這個是空责语，那個不是空的胁赢。所以說到色，即不能離開空;說到空送漠，就不能離開一切色。但要認(rèn)明卻是緣生幻有爷狈，又須切實(shí)知道這個空是因地本來空，是性空土辩，非眼耳可以見聞启涯，其義實(shí)空结洼。

既決定知道一切一切是本空而幻有松忍，那又何必執(zhí)取當(dāng)他是實(shí)呢!但世上一切人事酥艳，如何可廢，我仍隨緣應(yīng)付;不是麻木無心，只是勿住哄啄，行云流水的到處自在锌半，這才是真心空遍膜。佛說空是這個道理巾兆，世上盲目妄加批評圃伶，豈不可惜!世人果能明空，自然心勿執(zhí)取，那貪得心窒朋，嗔恨心搀罢，癡迷心，自不會深入侥猩，天下沒有極端的爭奪了榔至。佛法豈不是社會上最大的利益，有什么迷信可說呢!又修行人往往有口頭禪欺劳，說：“莫著了空!”這是怕他執(zhí)著空見唧取，正因?yàn)樗静辉骺眨傇诳沼卸娚献鞯览砘幔裢鈹嚁_不清了枫弟。所以明空則破色，破色則心空鹏往，這是斷苦厄的第一法門!

【度】 超脫的意思淡诗，就是登彼岸之上，法見都凈了也伊履。

【一切】 包羅所有韩容，凈盡無余，凡有相無相湾碎，人我法我種種苦厄宙攻，盡包在內(nèi)。

【苦厄】身上的痛苦介褥，心上的不安座掘，有相無相，粗細(xì)微細(xì)柔滔，都是苦厄溢陪。其實(shí)全由心起，我果無心睛廊，苦在何處?心果無見形真，厄在何處?不是不知，不是不受;因?yàn)橛兄腔壑辣緛砜粘軌蛑腥魺o知咆霜，受而等于不受;譬如兩個人同時受苦，一個擋不住嘶朱，甚至苦上加苦蛾坯，因苦成病;一個卻無所謂，心不著意疏遏，便無苦厄了脉课。

以上四句判為總持分救军，是第一段，總?cè)厥拷?jīng)一切法倘零，持無量義唱遭，亦是此經(jīng)綱領(lǐng)。通了這四句呈驶，就明白心經(jīng)宗旨了拷泽。照此做去，自然度苦厄袖瞻，了生死跌穗，出三界，成佛道虏辫，綽乎有余的了。凡不明心要的人锈拨，總在文字上會砌庄，不肯從自心上會;弄得沒有辦法時，只好今日求佛奕枢，明日求法;下此者娄昆，求福報，求神通缝彬，死要一個有相的憑據(jù)萌焰，離佛道更遠(yuǎn)了。深入迷途谷浅，豈不可痛!

【舍利子】 佛弟子的名字扒俯，即是舍利弗;在聲聞乘中，他是智慧第一一疯。

【色不異空撼玄，空不異色，色即是空墩邀，空即是色掌猛，受想行識，亦復(fù)如是】首四句實(shí)是一個意思眉睹，總是說色空不二的道理荔茬。初說不異，說沒有兩樣的竹海，還是方便的說;后說即是慕蔚，是說就是一個，不能分的站削，是究竟說;斬金截鐵坊萝，毫無猶豫孵稽。色一個字，不單是代表五蘊(yùn)十偶，連外面宇宙萬有形形色色都包在內(nèi)菩鲜。因?yàn)橛钪嫒f有，就沒有離了我的性海惦积，渾同一體接校，盡是色;而我的受、想狮崩、行蛛勉、識，是無相相睦柴，也是色诽凌。這內(nèi)外兩種色，都是因緣生坦敌，無自性侣诵，無實(shí)體，不可得狱窘，根本是性空《潘常現(xiàn)下雖是幻有，畢竟不可得的蘸炸，所以即色即空躬络，并不是色之外另有個空。參透上面所說的空義搭儒，就知道這個意義了穷当。所以心的形形種種，亦是五蘊(yùn)流轉(zhuǎn);而色的形形種種淹禾，全似空華的亂起亂滅膘滨，如電影的一幕一幕，總是有而不可得稀拐。你莫把這四句看作玄妙火邓，實(shí)是極普通極尋常的道理。你只認(rèn)明“一切是因緣生德撬，無自性铲咨，無實(shí)體，不可得蜓洪，所以是性空”纤勒。不但色如是，受隆檀、想摇天、行粹湃、識四蘊(yùn)也如是;不但五蘊(yùn)如是，宇宙萬有的有相相泉坐，和下面一切法为鳄，如十八界，十二因緣腕让，四諦法孤钦，六度萬行的智得等，是無相相纯丸，一切皆復(fù)如是的性空偏形。但是凡夫執(zhí)有，所以說色不異空;二乘又執(zhí)空觉鼻，所以說空不異色;還有菩薩未曾會通不二的俊扭，所以說色即是空，空即是色坠陈，總是破他們的法見统扳。倘明白法見也是本空，就了無掛礙的了畅姊。

以上七句判為色空分，為第二段吹由，用以會通色空不二的道理若未。

【舍利子】 此時要點(diǎn)到本來上，在緊要關(guān)頭了倾鲫，故又呼其名而告之粗合，是鄭重的意思。

【是諸法空相】法是什么?是心影乌昔，是心中緣起的種種道理隙疚。如果沒有對象，也就沒有心沒有法了磕道，所以是因緣生供屉、生而不生，無自性溺蕉，無實(shí)物伶丐，不可得，本來是空疯特，不是造作出來的空哗魂。古人說：心生法生，心滅法滅漓雅，心既是幻录别，法豈是真!諸法是說一切法朽色，就是一切心。世上的人组题，總是以心緣心葫男，以法緣法，不知本空往踢，遂當(dāng)他實(shí)有腾誉，彼此固執(zhí)住了，爭執(zhí)就此多了峻呕。這個相字利职，應(yīng)作義字解，下面正點(diǎn)到不生不滅的原理瘦癌。

【不生不滅】佛經(jīng)上最不容易了解的就是這一句猪贪，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊(yùn)等等，都是不生不滅的讯私。因?yàn)橐磺惺牵海ㄒ唬┎蛔陨妊海缟厦嬲f布不能自生為布，是無自性的斤寇，須賴眾緣和合而生桶癣。（二）不他生，不是單靠他緣娘锁，還不能離我這個布牙寞，所以也不是他生。那么是（三）共生的了?不!也不是共生莫秆，因?yàn)閮擅嬉捕际蔷壣淙福瑑蔁o實(shí)體，只是一個偶合镊屎，所以也不是共生惹挟。（四）不無因生，現(xiàn)在的假相缝驳，似乎是生连锯，但必由因成果;沒有可以成布的因，就沒有成布的果用狱。以此類推萎庭，一切一切是不生的，現(xiàn)在雖有相齿拂，終是生而不生的驳规。既不生，即不滅;但現(xiàn)在的假相署海，卻有個假滅吗购，只是不自滅医男，如布燒成灰，布不能自燒;不他滅捻勉，雖有火燒镀梭，終不能離了布;不共滅，不無因滅踱启，都是一個理报账，可以推想得到的。

【不垢不凈埠偿，不增不減】因?yàn)椴簧粶缤赴眨怨竷簟⒃鰷p冠蒋、長短羽圃、是非、好壞抖剿、來去朽寞，一對一對的都是因分別而緣生，統(tǒng)統(tǒng)是幻有不可得斩郎，所有的相脑融，本來是空相;因世事無一不由相對而成，苦惱也由相對而立缩宜。倘知根本是因緣生肘迎，無自性，無實(shí)體脓恕，不可得，根本是生而不生窿侈，不過暫時有這個虛妄相炼幔，那又何必執(zhí)為實(shí)體呢?既不執(zhí)有，亦不廢有;即一切法史简，離一切法;既此用乃秀，離此用;心如長空萬里，包羅一切圆兵，自在無住跺讯，此是諸法空相的本來面目，亦即無心可心的本來面目殉农。但眾生久已不知的了刀脏，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘超凳，知而未徹者是菩薩愈污，都是有掛礙耀态。所謂有五部，有此岸暂雹，有入流首装，有中流，有彼岸而未登岸上種種杭跪。以上五句仙逻，判為本來分，為第三段涧尿，修行人最要緊是這一點(diǎn)系奉，切勿忽過。

【是故】 此是決定的口氣现斋。

【空中無色喜最，無受想行識，無眼耳鼻舌身意庄蹋，無色聲香味觸法瞬内，無眼界，乃至無意識界】既明白了空中的道理限书，那么空之中還有什么實(shí)體可得呢?這“無”字有兩個解釋：一是無有虫蝶，是根本不有的意思。二是毋的意思倦西。因?yàn)楝F(xiàn)在雖有幻相能真，但畢竟是無，毋庸執(zhí)取以為實(shí)有而生法見扰柠，添許多煩惱粉铐。所以五蘊(yùn)（色、受卤档、想蝙泼、行、識）劝枣、六根（眼汤踏、耳、鼻舔腾、舌溪胶、身、意）稳诚、六塵（色哗脖、聲、香、味懒熙、觸丘损、法）這是十二入，再加上六識（眼識工扎、耳識徘钥、鼻識、舌識肢娘、身識呈础、意識）共為十八界，都是不可得;因?yàn)槭蔷壣某鹘。瑹o自性的而钞，無實(shí)體的，不可得的拘荡。然而人既有此幻身臼节，自有幻心作用，不能斷滅;佛菩薩也要用以度眾生珊皿，救世間無量苦网缝，我人正要用此以開般若，了生死蟋定，出三界粉臊，不過圣人明白本來空，所以無法執(zhí);眾生迷了驶兜，遂生顛倒扼仲，這是眾生的大掛礙。因?yàn)榈鬲z眾生抄淑，掛礙在具足多分貪嗔癡屠凶，鬼道掛礙于多分的貪，畜道掛礙于多分的癡肆资，魔道掛礙于多分的嗔矗愧，人道掛礙于半分的貪嗔癡，天道掛礙于少分的貪迅耘。這貪贱枣、嗔监署、癡三毒颤专，都由六根六塵六識而起，只一空字可以化除一切煩惱掛礙钠乏∑茱酰化除了，當(dāng)下即是菩提;所以煩惱菩提晓避，同是這個東西簇捍。

【無無明只壳，亦無無明盡老玛，乃至無老死粉怕，亦無老死盡】這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執(zhí)取十二因緣法而生掛礙盼樟，他不知道諸法空相事格。既說是因緣惕艳，可見是緣生不實(shí)，但伊不能明空驹愚，被法見縛住了远搪，不得自在。那十二因緣即是：一逢捺、無明：是過去的根本煩惱谁鳍，只要碰到緣就動了。緣就是轉(zhuǎn)下去的意思劫瞳。二倘潜、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業(yè)柠新。三窍荧、行緣識：由于過去的行業(yè)，而起現(xiàn)世受胎的一念恨憎，是因認(rèn)識而成為果的蕊退。四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色憔恳。五瓤荔、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了钥组。六输硝、六入緣觸：是出胎后對于一切有所接觸了。七程梦、觸緣受：接觸之后点把，就受苦受樂而生種種感覺。八屿附、受緣愛：如成年以后郎逃，就有強(qiáng)盛的愛欲。九挺份、愛緣劝病：有了愛欲，就想去取得，心去四面馳求优训。十朵你、取緣有：取得就有了，是有業(yè)成就的果位揣非。十一抡医、有緣生：這是成立了，生生不已早敬，轉(zhuǎn)入未來魂拦。十二、生緣老死：有生就有滅搁嗓，一切本是夢幻泡影芯勘，終必變滅，老死是這一段生死的果腺逛。但只是無明未滅荷愕，再來一轉(zhuǎn)，生生世世轉(zhuǎn)輾不已棍矛，遂有六道輪回安疗，總是無明作祟。乃至兩個字够委，是由無明跳至老死荐类，中間略去十位。這十二因緣茁帽，位位都依據(jù)無明作主玉罐，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有潘拨。盡者吊输，極也，就是無之極也铁追，言無亦無有也季蚂，是絕對不可得的意思。所以無明非有實(shí)體琅束，如空中華扭屁，夢中事;夢中非無，及至夢醒涩禀，了不可得料滥。可惜眾生不能斷無明埋泵，緣緣而下幔欧，無有窮期，無非是惑業(yè)苦丽声。緣覺雖已悟到十二因緣礁蔗，原是假有的一合相;但以為是定法不移，所以法見不凈而生掛礙雁社。

【無苦集滅道】這是聲聞執(zhí)取四諦法浴井，而生掛礙∶鼓欤苦磺浙、集、滅徒坡、道撕氧，是名四諦，就是四種重要的道理喇完÷啄啵苦是身心逼迫不安。眾生身有三苦：老锦溪、病不脯、死。心有三苦：貪刻诊、嗔防楷、癡。后世有三苦：地獄则涯、鬼复局、畜生。更有三災(zāi)八難苦粟判、壞苦肖揣、行苦、苦苦浮入、不知足苦龙优、不安命苦、心無寄托苦事秀，這是苦諦彤断。卻是三界六道生死苦果，無不由心和境集合而成易迹，這是集諦宰衙。滅是消滅的意思，斷一切苦睹欲，歸到清凈寂滅供炼。因?yàn)榻Y(jié)業(yè)既滅一屋，則無生死的患累，這是滅諦袋哼。但要滅除那集合的諸苦冀墨，必得有個道理，道是正道;做到正道涛贯，必要助道诽嘉，助其離一切苦，到涅盤樂弟翘，這是道諦虫腋。聲聞執(zhí)此法見以為究竟，所以分段生死稀余，或者可了悦冀，變易生死卻不易了。倘明本來空睛琳，知此四諦法雏门，不過一時的緣生;不但是果上色空，實(shí)是因上色空掸掏，不必執(zhí)取茁影，便無掛礙了。

【無智亦無得】這是菩薩的掛礙丧凤。菩薩執(zhí)取六度萬行諸法募闲，以為確有智慧可得，有眾生可度愿待，有佛可成浩螺，心中不免具此波羅蜜的行相，微細(xì)的法見不曾凈仍侥，所以不到究竟涅盤地要出。從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性?佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種;如我能布施，因見他人不肯布施而生厭惡农渊，是煩惱地獄種;我能持戒等等患蹂，因見別人不能持戒等等，心生厭恨砸紊，是煩惱地獄種传于。這就是彌陀經(jīng)上說的見濁，是名染法醉顽，染糊涂了沼溜。況且有智無智，都是幻心作用游添，分別為二系草。同是性空通熄，更有何法可得?世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提找都，世尊當(dāng)時并不取以為勝唇辨，因?yàn)橹佬钥?實(shí)無少法可得，不過名為菩提而已檐嚣。所以菩薩必到法無我的時候，才是掛礙凈盡啰扛。

【以無所得故】這是總結(jié)一句嚎京，極言上面五蘊(yùn)、十八界隐解、十二因緣鞍帝、四諦法、六度智得一切本空煞茫，仔細(xì)推求帕涌，實(shí)無所得。以上十三句判為法用分续徽，為第四段蚓曼，說空了之后，般若法用自然啟發(fā)钦扭，也不受法縛了纫版。

【菩提薩埵】 簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩客情，又名開士其弊、大士;又薩埵譯為精進(jìn)勇猛，堪以荷擔(dān)如來事業(yè)的人膀斋。

【依般若波羅蜜多故】他因?yàn)橐雷孕缘慕饎偘闳羲蠓ィ軌虺潜税兜木壒剩杂邢旅鎸?shí)證的受用仰担。我們應(yīng)該知道修行不是圖利糊识，更不能圖名，名利是生死最毒的藥;名利的心不死摔蓝，永無出頭的日子技掏。因此因地要正，總要在自性上打算项鬼，老老實(shí)實(shí)哑梳，真參實(shí)究，決不要在神通奇特绘盟，出語玄妙上求鸠真，絲毫擋不住生死的悯仙。菩薩尚不能離開般若，何況我輩吠卷，離了般若之外锡垄，更有何法?這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的祭隔，才是有智慧的人货岭，此生決可成就。

【心無掛礙】這個心疾渴，是毫無掛礙千贯，人空法空，寂滅輕安的大自在心搞坝，視世間出世間一切一切皆量等虛空搔谴，無有邊際，包羅萬有桩撮，了無掛礙敦第。心且不有，掛礙何依?苦厄安在?

【無掛礙故店量，無有恐怖芜果，遠(yuǎn)離顛倒夢想】心里既是凈空無見，白天沒有想象融师，夜間自無亂夢师幕，正如千眼千手，圓照十方诬滩，豈有顛倒?凡人恐怖霹粥，先有一個得失心，就是有我的果疼鸟，正是六道生死的種性后控。如能心空法空，登于佛位空镜，兩個生死已了浩淘。菩薩再來世間，是大悲愿力吴攒，不是業(yè)力张抄，自然沒有恐怖，顛倒夢想洼怔，都遠(yuǎn)離了署惯，到了生滅滅已，寂滅為樂的境界了镣隶。

【究竟涅盤】這涅盤是清凈的意思极谊。二乘人是有余涅盤诡右，不是究竟;這究竟涅盤是佛位，名為無余涅盤轻猖，連涅盤亦不可得帆吻。所謂成了佛，也沒有成佛的法見咙边。本來涅盤是對生死說的猜煮，既本來沒有生死，亦安有涅盤败许，不過同是個假名罷了王带。這是菩薩的果德。

【三世諸佛】無論現(xiàn)在佛檐束，過去佛辫秧，未來佛束倍，統(tǒng)包括三世一切諸佛被丧，不問已成未成，都是一體平等绪妹。須知釋迦彌陀是果上佛甥桂，我和六道眾生是因上佛，性自平等邮旷，所以不可自棄黄选，也不可輕人。

【依般若波羅蜜多故婶肩，得阿耨多羅三藐三菩提】三世諸佛办陷，也無不由此法門而得無上菩提。一切大智慧律歼，無不由自性佛母所生民镜，生是啟發(fā)的意思。這個得险毁，正是無得之得;必得心中了無所得制圈，然后本來的面目斯得。此時無人畔况，無我鲸鹦，無眾生，無壽者跷跪，寂然不動馋嗜，而妙用恒沙，由此啟發(fā)吵瞻，這是佛的果德嵌戈。阿耨多羅是無上覆积，三藐是正等，三菩提是正覺;就是無上正等正覺熟呛，是言佛的意境宽档。你想連佛也不能離此法門，眾生豈可自外庵朝，另覓途徑吗冤，豈非顛倒!所以不自求而他求，都是因地不正九府，適以自誤!

以上十句判為果德分椎瘟，為第五段，是說到果德地位侄旬，一切掛礙才算凈盡肺蔚，才是究竟涅盤，都賴觀空成就儡羔，并無別法宣羊。又以上可算是上半部心經(jīng)，專說此法無實(shí)汰蜘。下面再翻身過來說個無虛仇冯，金剛經(jīng)說：“此法無實(shí)無虛∽宀伲”要人不要執(zhí)實(shí)苛坚，也不要執(zhí)虛，正顯般若無住的妙用色难。若再深一層講泼舱，心既不有，法于何依?既沒有法枷莉，更談不到無實(shí)無虛的了娇昙。所以說，涅盤生死等空華依沮。

【故知般若波羅蜜多】以下是轉(zhuǎn)入無虛涯贞，點(diǎn)明一知字的妙用。這知字是靈照覺知危喉，表明悟后的意境宋渔，仿佛是轉(zhuǎn)而為有;不知這知字也是法，也是性空辜限，一時的緣生皇拣，暫時的法用，即是知而無知，生而不生;所以不明無生的道理氧急，就不能證知真空的道理颗胡。前說一空字，是般若的體;此說一知字吩坝，是般若的用毒姨。所以表般若的至德，無可形容钉寝，無可言表;至此言語道斷弧呐，心行處滅;惟有神會，惟有贊嘆嵌纲，正是冷暖自知的時候俘枫。

【是大神咒，是大明咒逮走，是無上咒鸠蚪，是無等等咒，能除一切苦师溅，真實(shí)不虛】這六句是贊嘆的辭句茅信。咒是密意，以決定如是曰咒险胰，如軍令嚴(yán)速曰咒汹押。以無所不包謂之大;以無所不通謂之神;以無所不照謂之明;以無可比對無可再加謂之無上;以畢竟平等謂之無等等;空不偏空矿筝，有不著有起便，于寂滅無住的性體中，能啟發(fā)恒沙妙用窖维。六祖云：何期自性本不生滅榆综，本不動搖;何期自性能生萬法。前為無實(shí)之體铸史，此為無虛之用;故能除一切苦鼻疮，真實(shí)不虛。你想世上的人琳轿，沒一個人沒有掛礙的痛苦判沟，哪一個人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢!

以上七句判為證知分崭篡，分第六段挪哄，要親證才知這個境界，不是靠文字可以得知的琉闪。所以得知的必須要真參實(shí)究迹炼，從自性上用功，經(jīng)是不過借來考證罷了∷谷耄總之砂碉，心通才是最大神通;但心不空就不能通，不通就不能明刻两，不明則一切智慧被無明所覆增蹭，不能啟發(fā)。這一分是說心到了真空的境界磅摹，自然有許多力量;不是有苦再除沪铭，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了偏瓤。

【故說般若波羅蜜多咒杀怠，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦厅克，波羅僧揭諦赔退，菩提薩婆訶】梵咒本來不許翻譯的，因?yàn)榕鲁值娜酥私忉屩ぶ郏炊碇娝镀欤膩y了。但此經(jīng)是自利利他的女责，終不能忘記眾生漆枚，離了大悲本愿。姑將咒義略述一二：揭諦揭諦抵知，是說度過去呀!度過去呀!波羅揭諦墙基，是向彼岸度過去呀!波羅僧揭諦，是彼岸大家度過去呀!菩提薩婆訶刷喜，是速速證到菩提呀!以上六句判為秘密分残制，為第七段，只有自己知道掖疮，沒法出口的意思初茶。

佛說的三藏十二部，總是說個心浊闪，這心經(jīng)是說心內(nèi)精華恼布。大凡人有七個心，每每自己不知道的搁宾，那六個是六道心折汞，每日流轉(zhuǎn)勿停;忽而天道心，忽而人道心猛铅，又忽而三惡道心字支，總是無主的逐境流浪心。下等的人，并且不知道什么是叫做心堕伪，中等的人才知道善心惡心的分別心揖庄，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果欠雌。還有第七個心是空心蹄梢，是無上的心，是無住的心富俄，是有主的心禁炒，是清凈自在的心;這個心不是修證到是不會知道的，連二乘人和權(quán)乘菩薩也不會知道的霍比。佛說：微生蟲到處可去幕袱，只是火里不能去。眾生的心到處可緣悠瞬，只是不肯向般若上去们豌，就是不知道那第七個心。這個心是出世的心浅妆，明了這個心望迎，去成佛就不遠(yuǎn)了。眾生在此岸凌外，是六個心辩尊，超登彼岸，便是那第七個無心的心康辑，正是毫無掛礙的心了摄欲。但人不從六個心上下手，就不能出世晾捏，要從煩惱上參透蒿涎，掛礙上打開哀托，方可成佛惦辛。譬如人已落在泥坑里，必要從泥里拔出來仓手，所以世法正是出世的資糧胖齐。人先要明白煩惱是什么?還是我的六個心。