前幾天見了Ming, 他帶了一個大學時候要好的室友敦第，另外一個姑娘臨時有事沒能出來泛烙，于是我們仨一塊兒去吃了海底撈火鍋。吃飯的間隙聊了天氣、工作狀態(tài)余佃、喜歡吃的菜暮刃、上學時候有趣的事情。
Ming是個時刻神采飛揚的人爆土，相處起來我感到很自在椭懊，晚餐結(jié)束后他送我回預定的住處。
房間是在airbnb上預定的民宿步势，ins的風格氧猬，裝飾品很花心思，整體也比較滿意坏瘩。放好行李后隨口聊起房間預定的流程盅抚，Ming敏感地捕捉到平臺沒有收取押金的信息，認為這是運營方的漏洞倔矾，人性是靠不住的妄均，損壞東西的賠償處理會很棘手。
Wait, “人性是靠不住的”……
我想我喜歡的表達是：
“處于…場景下的人會由于…而表現(xiàn)出…哪自，這種情況下有…概率會發(fā)生…”
用“人性”這個詞概括一系列相互關(guān)聯(lián)的要素顯得丰包，嗯，太過簡略壤巷。
Ming走后邑彪，我就陷入了一場頭腦風暴。
我們通常所討論的“人性”可能是被杜撰出來的東西隙笆，并不是天生有的锌蓄，是后天在某種生存環(huán)境中暫時體現(xiàn)出來的“趨向性”。
每個人在不同的時空背景之下撑柔，會得到不同的經(jīng)驗瘸爽，而人類文明有史以來所創(chuàng)造出來的其他工具，也輔助產(chǎn)生且群體性同化了這些“趨向性”铅忿。比如語言學家沃爾夫認為剪决，語言中所包含的文化觀念會嵌入我們心中，影響我們對外部事物的認知檀训。語言的邊界就是思維的邊界柑潦，我們的所見所思由我們的語言體系所塑造。
意義受制于權(quán)力關(guān)系與斗爭峻凫，生成于社會渗鬼，而不是由個人創(chuàng)造，個體在這樣的社會關(guān)系中棲居荧琼，產(chǎn)生相對應的意識形態(tài)話語與表意行為譬胎。最典型的例子就是男女社會地位的演變差牛。
對于個人的日常來說，開始認真地對話語體系進行調(diào)整是非常必要的堰乔。
一旦開始定義一種集體“人性”偏化，就有善惡相對，比如一旦標榜“偉大”镐侯，“平庸”和“低賤”就會立馬出現(xiàn)侦讨。我更愿意采用一切只是“特性”這樣的說法，如此便不再制造各種帶有高下之分的障礙苟翻。
從根本上講韵卤，重要的是一個人自己覺得愉快的那個“選擇”，并且能夠溫和地描述這個“選擇”對于自己的意味袜瞬，而不是所謂的“評判”怜俐。
這當中身堡，語言的訓練和自我覺察能力（也可當做“冥想”）的重要性不言而喻邓尤，這是向內(nèi)的部分。
向外則還需要接觸不同的文化意識形態(tài)贴谎，對發(fā)生在自己存在空間中看似司空見慣的事物保持質(zhì)問和審核的習慣汞扎，拆解并重構(gòu)每個想法和系統(tǒng)，享受這個過程中感性觸摸與理性精神交織震蕩產(chǎn)生的顱內(nèi)高潮擅这。
嗯澈魄，“選擇”是非常中和的詞，“評判”則是優(yōu)勝劣汰的體現(xiàn)仲翎。
