29扫倡、靜心有別于入定（上）
首先表明立場，靜心不等于入定藤巢，嚴格意義上兩者有重大區(qū)分搞莺，我們可以追求前者，靜心對身心都有好處掂咒。但對于專業(yè)級的后者警當謹慎對待才沧，不要因好奇或求知而誤入歧途。因為現(xiàn)在網(wǎng)絡發(fā)達了容易得到很多一知半解的入定理論绍刮，但是如果沒有明師指導温圆，唯恐會有巨大風險，因此不是所有小白鼠都是幸運的孩革。
靜心可以是心不雜亂岁歉，也可以是不被外界干擾的專注于自己的事務，靜心相當于心中沒有牽絆膝蜈，我們在靜心中能夠求得舒適與安逸的體驗锅移，猶如度假一樣。而入定則是宗教術語彬檀，意為專心于某一個境界中帆啃，細致來說還有四禪八定等概念，禪定境界深的人窍帝，可以月努潘、年的時間入定其中，如被廣知的虛云老和尚曾入定中十余天坤学。
這其間有什么分別呢疯坤？
不妨先從《了凡四訓》的一段故事開始講起：
貢入燕都，留京一年深浮，終日靜坐压怠，不閱文字。己巳歸飞苇，游南雍菌瘫，未入監(jiān)蜗顽，先訪云谷會禪師于棲霞山中，對坐一室雨让，凡三晝夜不瞑目雇盖。
云谷問曰：“凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳栖忠。汝坐三日崔挖，不見起一妄念，何也庵寞？”
余曰：“吾為孔先生算定狸相，榮辱生死，皆有定數(shù)捐川，即要妄想脓鹃，亦無可妄想∈羰埃”
云谷笑曰：“我待汝是豪杰将谊，原來只是凡夫〗グ祝”
故事大意是：袁了凡拜訪云谷禪師可以三晝夜不睡，一個念頭不起逞频，靜心到了常人無法做到的極致纯衍，因此云谷禪師問他你是如何做到的？袁了凡說苗胀，我被一個懂命理數(shù)的先生算準了命襟诸，分毫不差，所以已經(jīng)沒有什么可以遙想的了基协。云谷禪師這才感嘆歌亲，以為你是修行厲害的高手，原來只是個誤打誤撞的普通人澜驮。
從這點我們可以看出陷揪，袁了凡是靜心了三日，而不是入定了三日杂穷，被禪師誤以為是高手悍缠，袁了凡這種普通人的靜心，是因為被算準了命而變得消極靜心耐量，不去貪想而已飞蚓，并不是他本身有什么能耐可以做到，所以靜心首先的第一點便是靜心人人可以去做廊蜒，人人也能做到趴拧，不論方式什么樣溅漾。
而入定呢？雖然我沒有過入定體驗著榴，但是多年涉獵過的各種書籍及論述中可以明顯發(fā)現(xiàn)添履，入定不是那么簡單，也不是社會上所謂的靈修班類的體驗課可以體會兄渺，即使有了詳細方法若沒有些根基幾乎做不到缝龄。所以我很不贊成沒有人指引就盲目的瞎練，要知道越是美麗誘人的事務挂谍，可能蘊藏著越大的危險叔壤。
之所以要寫這章的目的，是因為原書中對“頓悟”“進入當下”“臨在”等事不加分別的一再提及口叙，沒有層次的劃分炼绘，語句翻譯過來后沒有對比的一股腦放入某一個單獨的概念中，且對“當下”的無前提條件的完全肯定妄田，這是極為不妥的俺亮。
如原書在《美好源自于你臨在的定靜之中》章節(jié)中寫道：
【禪宗大師用“頓悟”(Satori) 這個詞來描述短暫的開悟或短暫的無思維、完全臨在的狀態(tài)疟呐。盡管頓悟不是持久的轉化脚曾，但是當它來臨時，你應該對它心存感激启具，因為它讓你嘗到了開悟的滋味本讥。實際上，你可能已經(jīng)體驗過它很多次了鲁冯，可你卻不知道它是什么拷沸，也沒有意識到它的重要性∈硌荩】
【超越外在形式之美的是那些不可名狀的東西撞芍，那些叫不出名的事物，那些深沉的跨扮、內(nèi)在的序无、神圣的東西。只要美好的事物出現(xiàn)好港，這份內(nèi)在的本質都將會在那里閃耀著光芒愉镰。只有當你臨在時，你才會看得到它钧汹≌商剑】
【你是否曾在晴朗的夜晚凝視夜空，驚嘆于它絕對的寂靜和不可思議的浩瀚? 你是否傾聽過拔莱，真正地傾聽碗降，森林中山泉的聲音? 或者你是否真正地傾聽過在寂靜的夏夜鳥兒的歌唱? 當你的思維寧靜時隘竭，你才會關注到這些。你必須暫時卸下你個人問題的包袱讼渊、過去的和未來的包袱动看，以及你知識的包袱。否則爪幻，你將會視而不見菱皆，聽如未聞。你需要完全地進人當下時刻才行挨稿〕鹎幔】
我不否認原書中對于“臨在的定靜”的描述，但是我必須提醒閱讀的人奶甘，靜心是一種美好的感受篷店，但是千萬不要用力過猛，過于執(zhí)著的追求“定功”也許除了神奇的感受臭家，負面的影響恐怕也會隨之而來疲陕，除非你有個好導師。
