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按：明清兩代哥遮，濱州杜氏家族有功名者347人岂丘，七品官員100余位，舉人8人眠饮，進士12人奥帘，翰林6人，帝師1人仪召。這樣的家族成就確實令人驚嘆寨蹋，擺脫了“君子之澤松蒜，五世而斬”，“富不過三代”的怪圈魔咒已旧，其中的秘密可能就在這48則《杜氏述訓》中秸苗。且家訓之書，直面子孫运褪，關系未來惊楼，無須裝腔作勢，無須言不由衷秸讹，字字句句檀咙，皆體現(xiàn)一個“真”的原則，故而頗有價值璃诀。原述訓皆無標題弧可，不揣谫陋，總結而加之劣欢。同時棕诵，為了把問題說清楚，為每一則做了點評氧秘。原文8400余字年鸳，點評約5000字，加起來有點長了丸相，又因為語言的隔閡及篇幅搔确，全部讀完，可能需要時間較多灭忠，建議收藏慢讀細品膳算。

一 虛懷若谷，忌驕傲自滿

自見之謂明弛作，自聽之謂聰涕蜂，自勝之謂強。人惟不自見映琳、自聞而后自是机隙。既自是矣，長傲益怠萨西，何有于強有鹿？乃所謂大愚也。子弟至是谎脯，父兄不以為憂而反為喜葱跋，其父兄亦大愚也。

【點評】把此則放在開篇第一句的原因，竊以為心為萬物之始娱俺。心理上若驕傲自滿稍味，就看不到自己的缺點，就無法改正自己的缺點荠卷，也無法聽到別人合理的建議骇两，看到別人的優(yōu)點糕珊。

二 菩薩畏因，眾生畏果

先大夫每引《顏氏家訓》教余兄弟，曰：“少成若天性绵咱，習慣如自然徊哑∷婷觯”蓋幼時肫然赤子过牙，惟父母是聽；迨其漸長粪薛，因物而化悴了，隨習而遷，雖父母之命將不能行违寿。乃始然提其耳而教之湃交，固已晚矣。諺語：“教兒嬰孩藤巢，教婦初來搞莺。”女辭家而適入掂咒，一切無舊恩可恃才沧，故嘗虛已以聽于舅姑，而唯恐其有過也绍刮，教不于此時温圆，亦將如子之漸長而不復可變也。嘗見世之為父母孩革、為舅姑以此為悔者不少岁歉，其有及乎？

【點評】第二則所談是外界環(huán)境對人的影響膝蜈，尤其是在少年時期與關鍵時期的教育對后來的影響最大锅移。菩薩畏因，眾生畏果饱搏。從教育上而言帆啃，少年時期的教育最為關鍵。如果等到年歲大了犯了錯誤窍帝，則悔之晚矣。

三 知愛知敬诽偷，防微杜漸

孩提之童坤学，知愛知敬疯坤，始家邦終四海，即由此充之深浮，非由加也．其他皆屬繼起压怠，況外物乎？幼時嬉戲飞苇，或指某物曰“是我有也”菌瘫，先大夫必怒責之。蓋恐長自私自利之心而漸離其天性也布卡。防微杜漸雨让，用意深矣。

【點評】第三則所談的主題是上一則的延續(xù)忿等，在少年教育上要注意防微杜漸栖忠。

四 溺子如殺子

人之于子，欲其富贸街、欲其貴庵寞、欲其壽，考若將萃人生之福澤而備于一身薛匪，而后為慊也捐川。察其所以教之，則一切相反逸尖。名不立行不成古沥，聽之而已，是非導之以貧賤乎冷溶？傷生伐性渐白，任之而已，是非促之以夭殤乎逞频？至左道營謀纯衍，而亦有得富貴者，非徒禍其子苗胀，而又以自禍襟诸。幸而廢疾，久不死基协，亦謂之壽考歌亲，視息焉而已矣。吾見有子者澜驮，之愛之而適以害之也陷揪。即或未至于害，而膝下?lián)崮Γ嘁寻V騃半世矣悍缠，安望其能詒謀于后也卦绣？不詒謀于后，與無子何殊飞蚓？

【點評】第四則所談的主題是對世俗溺子現(xiàn)象的批評滤港。不能從長遠為孩子考慮，一味縱容溺愛趴拧，就會變成“癡傻”的狀態(tài)溅漾。這樣的孩子能照顧好自己就不錯了，不可能為他的孩子再作謀劃著榴，就相當于絕后了添履。歷史上如晉武帝的帝師、宰相何曾兄渺、清末首富盛宣懷缝龄、當代某著名歌星之子等。

五 身教重于言傳

教子以身不以言挂谍。非不以言也叔壤，所言皆其所行耳。其言如是口叙，其身不如是炼绘，子固從其身不從其言也。彼自其有生而即習見矣妄田，心會之俺亮，性通之，聞一朝之言而大反之疟呐，雖賁育之勇不能也脚曾。人有不美之行，念及其后嗣启具，而翻然改悔者本讥，遷善改過，蓋亦教在其中矣鲁冯。

【點評】第五則所談的主題是身教與言傳之間的關系拷沸，可以歸納為“言與行，身教即言傳薯演∽采郑”作為父母和師長常犯的錯誤就是自己言行不一，而孩子和學生也一樣會觀察到跨扮，只不過礙于父母與師長的權威不敢說出來罷了序无。

六 艱難困苦验毡，玉汝于成

凡幼習勤苦者多成，生處安樂者多敗愉镰。勞則善米罚，逸則淫，其理固然丈探。豐衣足食，反為不幸拔莱，然則如之何碗降？曰：“常置之勤苦之地，執(zhí)業(yè)而習之塘秦，立程而課之讼渊，其荒怠者，撲之勿恤也尊剔∽茫”其庶幾乎？

【點評】寒門出貴子须误，富家多敗兒挨稿。這句話雖然偏頗，但富貴人家的孩子如果過分寵溺京痢，那么優(yōu)越的家境對于孩子的成長而言反而是不利條件奶甘，所以即便是金鼎玉食之家，也要有督責祭椰，在教育上不容懈怠臭家。

七 成人與成才

子孫雖愚，詩書不可不讀方淤。人之有子钉赁，豈盡聰明？然心性本具之禮無不可解携茂。每見頑愚下質(zhì)學書不成你踩，去而適他，終其身邑蒋，悖理傷教之言不敢出也姓蜂，干名犯義之事不敢居也，只為曾經(jīng)讀書医吊，則亦有主于其中矣钱慢。

【點評】常人望子成龍，望女成鳳卿堂，孰不知世間事登高必自卑束莫，行遠必自邇懒棉。首為成人，再曰成小才览绿，再曰成中才策严，再曰成大才。

八 父兄為則饿敲，循序漸進

孟子曰：“中也養(yǎng)不中妻导，才也養(yǎng)不才』掣鳎”中而才倔韭，父兄之賢也。父兄賢瓢对，則欲其子弟之賢寿酌。不中不才，怒而付之于度外硕蛹，是棄之也醇疼。彼既不中不才矣，安能即識父兄之意法焰，而自反于中才秧荆？故曰：養(yǎng)養(yǎng)者不急，求其效之謂也壶栋。朝焉辰如、夕焉、俯焉贵试、仰焉琉兜，其得諸觀感之間，必有動于不自知毙玻、發(fā)于不自已者也豌蟋。微乎！微乎桑滩！

【點評】父兄不僅有權威和權力梧疲，還要以身作則，悉心調(diào)教子弟运准。

九 教子即齊家

何以教子幌氮？修身之道，即教子也胁澳。何以齊家该互？教子之方，即齊家也韭畸。一言一行宇智，不出于恩蔓搞，即出于禮；不由于義随橘，即由于情喂分。子生而見之、聞之机蔗，以為理固如是蒲祈。其不如是，必恐父兄知之蜒车，而知之又必不恕己也讳嘱，潛消其非心而暗長其善念者必多矣。至家人異姓聚處酿愧，各有愛憎，或形跡介念邀泉，或言語生嫌嬉挡，或小人搆釁，皆所不免汇恤，彼見子承父教庞钢，雍雍秩秩，不敢小有違也因谎。亦將以義勝私基括，化其忿忮之情，求合于惇睦之意财岔。即有不合而爭风皿，然爭而不勝其讓也，家不由是而齊歟匠璧？

【點評】此則與第八則相參桐款。

十 教子之法：《弟子規(guī)》《曲禮》《內(nèi)則》《少儀》

教子之法，《弟子》一章盡之矣夷恍。孝弟魔眨、言行、處身酿雪、接物遏暴，推其義類，則《曲禮》《內(nèi)則》《少儀》指黎。畢具其中朋凉。學文者，學此文也袋励，不但習其事侥啤，而又繹其理当叭；不但識其當然之宜，而又以通其事之所未經(jīng)盖灸、達其意之所不及蚁鳖。循而行之，終身不能畢也赁炎。

【點評】此則為當時人教子之法醉箕，今人只可學習策略，不可守株待兔徙垫。

十一 父死子繼

人之于學讥裤，終身焉而已矣。謂其身既終姻报，則學亦止也己英。吾謂終身焉而猶不已者，教子是也吴旋。西洋習算法损肛，其制器亦以算法通之。父志不成荣瑟，遺之其子治拿，必成而后已。一藝且然笆焰，況學以求道者乎劫谅？

【點評】人生代代無窮已，江月年年只相似嚷掠。文明的傳遞是因為薪火相傳捏检，家族的傳遞，不僅僅傳遞血肉之軀叠国，還有家風未檩、學問。

十二 讀書化人

農(nóng)工商不能化粟焊，惟士則能化冤狡，以其學也。希賢而賢项棠，則亦希圣而圣悲雳。既有其資，又竭其力香追，雖天地不能限之合瓢。魁然七尺透典，而人目曰：“是酒囊也晴楔，是飯袋也顿苇。”有愧生于中税弃，顏變乎外者乎纪岁？此腹負將軍，不力于學则果，何以能免幔翰。

【點評】讀書有智慧、有才學方能不辜負這萬物靈長之軀西壮。

十三 教者貴轉(zhuǎn)

材質(zhì)有高下遗增，賦稟有強弱。高而強者款青，多縱軼做修；下而弱者，多委靡抡草。陶冶之缓待，變化之，舍學何以哉渠牲？天性好學者，上也步悠；天性不好學者签杈，下也。不好學鼎兽，則必他有所好答姥，則不可知矣。所貴乎教者谚咬，轉(zhuǎn)其不好而使之好焉耳鹦付。轉(zhuǎn)而好，吾有望矣择卦。

【點評】本則客觀地看待了天賦問題敲长，同時辯證地看到了存在從不好學到好學的變化，從教育者的角度而言秉继，這是最有成就的事兒祈噪。

十四 九層之臺，起于累土

幼時未有不好嬉戲這尚辑，然嬉戲亦不同辑鲤。要觀其愛敬之良，不失赤子耳杠茬。自七八歲月褥，即當親師傅弛随，就理義，淺近處宁赤，日為講解舀透，漸進漸加；至二十歲礁击，不可一日曠閑盐杂。彼既得其旨趣，則以后自不能已哆窿。學貴始基者链烈，此也。此時任其悠忽挚躯，既冠强衡，而人事紛矣，乃始作平地一簣码荔，不獨其遲而無及漩勤，恐嚼蠟無味，亦格乎不相入也缩搅。

【點評】學習要循序漸越败，在打基礎階段要樹立正確的價值觀和引導。否則硼瓣，等到年歲大了唬涧，即使想學竣贪，也晚了纠脾。

十五 力戒賭博

教家之道老玛，一門之內(nèi)不得有樗蒲戲具，有則焚之瘟栖、碎之葵擎，勿移時也。此等必斷根絕絕孽而后可半哟。吾未見大家末流以此敗其子弟酬滤，墜其家風，至求降為皂吏而不得镜沽。其初敏晤，亦偶為之，無害耳缅茉，而流毒至此嘴脾，誰之過哉？

【點評】賭博之心，貪念彌天译打，贏則欲賭耗拓，常賭者無不輸，輸則傾家蕩產(chǎn)奏司，故力戒之乔询。常人之子黃賭毒黑四字莫碰，碰之韵洋，無力脫身竿刁，追悔莫及。

十六 安貧則心專

為學搪缨，要先安貧食拜。簞瓢蔬水，孔副编、顏家法也负甸。澹泊則心性通明；醉飽則意智昏塞痹届。此其為損為益呻待，已不自同況。厭貧队腐，一心也蚕捉；羨富，又一心也柴淘。汲汲營營鱼冀，求去貧而趨于富，又不止于千百億心悠就，是終身只在憂戚歆羨中過。日不暇學充易，學亦無益梗脾。不以其道得之，君子于富貴則不處盹靴，于貧賤則不去炸茧，有以也夫！

【點評】不安貧則慕人衣食住行稿静，心亂則學不成梭冠。孔子《論語》中一簞食一瓢飲句改备，富貴于我如浮云句控漠，諸葛亮《誡子書》儉以養(yǎng)德句、宋濂《送東陽馬生序》中“以中有足樂者，不知口體之奉不如人也”之句盐捷，皆為此意偶翅。

十七 立志專精

為學，先須立志碉渡。凡人日用云為聚谁，皆依其心之所向，未有心不欲而為之者滞诺。一技一能形导，亦必志在必成，而后能專其思慮习霹，勤其操習朵耕，雖苦且煩不為憚，亦不肯辭也序愚。志不立憔披，則漫然嘗試之而已矣。不旋踵而思退爸吮，何以能成芬膝？

【點評】立志，就是目標的確立形娇。確立目標锰霜，才有努力的方向，否則桐早，做事容易東一榔頭癣缅，西一棒槌，淺嘗輒止哄酝，蜻蜓點水友存。

十八 高瞻遠矚

為學，先要拓其識見陶衅，所謂放開眼孔是也屡立。天生人，予之以心搀军，予之以性膨俐，體立而行，原與天地無二罩句，即天地所生之物焚刺，莫非與我有關，五不要我裁成门烂，無不待我輔相乳愉。親親、仁民、愛物匾委，只是一貫行去拖叙。人只為無端自視為庶物之一，求安求飽外赂乐，他無所望薯鳍，是其心與性先自狹小矣。則其所為學者挨措，雖以圣賢之書挖滤，僅同于百家小說，適成一謀衣撰食之資浅役，于學何有哉斩松？

【點評】“平生之志，不在溫飽”觉既，一個人的若僅追求個人的一點小利益惧盹，那么奮斗的天花板也就很矮了。不是說追求溫飽不對瞪讼，而是說不僅僅滿足于個人的溫飽钧椰。馬克思說，作家活著要吃飯符欠，但不能為了吃飯而活著嫡霞，就是這個意思。歷史上的名人倒是印證了這個規(guī)律希柿。

十九 海納百川

為學诊沪，先要宏其器量。泰山不讓土壤曾撤，河海不擇細流端姚，所以成其高深者，亦以其高深先有以納之也挤悉。萬事萬物寄锐，皆我之所欲措置；一義一理尖啡，皆我之所當包羅。凡自任自是者剩膘，同則受之衅斩，異則拒之，合則詳之怠褐，離則略之畏梆，是其學也已無容納之地矣。所謂千變?nèi)f化者，何從得之奠涌？

【點評】此一則可以與第一則相參宪巨。自高自大，格局自小溜畅。先有泰山和江海的氣度和格局捏卓，才有泰山和江海的度量。

二十 去私寬公

第一下手功夫是克己慈格。人只為自己怠晴，先有私意牽制，所以見理不明者浴捆，亦行之不力蒜田，不便于己之故也。痛治此心选泻，去之務盡冲粤，自然光明正大，超出萬物之表页眯。然去之盡未易言也梯捕，但自體驗于心體之間，收進一步餐茵，便是開拓一步科阎；收之愈約，則拓之愈廣忿族。積漸行之锣笨，其中有真樂存也。

【點評】公私之別道批，即朱子所云天理與人欲错英。人欲存在也是天理，倒是沒有必要將二者對立和割裂隆豹。所謂的天理椭岩，就是社會共同的利益，所謂的人欲就是個人的利益璃赡。當然這個人欲的理解判哥，還有更多層次，比如生存的需要碉考、安全的需要塌计、溫飽的需要等等，如果能把個人的利益與社會共同利益結合起來侯谁，就對锌仅，個人利益凌駕于社會共同利益之上章钾，就錯。這里面還涉及到一個社會共同利益對個人利益的合理邊界問題热芹，需要具體而言贱傀，畢竟，個體的利益也應該得到保護伊脓，不能只考慮整體利益府寒。否則那些打著整體利益幌子為其個人牟利的人實際上是另外一種形式的虛偽的利己主義者。

二十一 設身處地丽旅，換位思考

其次工夫是體物椰棘。忠恕，違道不遠榄笙。張子謂以愛己之心愛人則盡道邪狞。凡人于己則明，于人則暗茅撞。夫人己皆人也帆卓，其理同，其心同米丘，肝鬲之物剑令，既不能孝，何以處萬事乎拄查？實則知之甚易吁津，取之于己而已。處處反觀堕扶，時時對照碍脏，行之既久，此心便如明鏡稍算。一遇事來典尾，隱顯幽深，面面皆到糊探，知明處當钾埂，莫不由此。一言括之曰：設身處地而已矣科平。

【點評】孔子之道一以貫之者褥紫，忠恕也。忠瞪慧，做事盡全力髓考；恕，設身處地汞贸，換位思考绳军。因恕，故而有己所不欲勿施于人矢腻，因恕门驾，故而有己欲立而立人，己欲達而達人多柑。人同此心奶是，心同此理。

二十二 學詩禮樂竣灌，成三代之材

興于詩聂沙、立于禮、成于樂初嘹、圣人所言及汉，三代教士之法也。春秋時學校已廢屯烦，圣人何為言此坷随？蓋其法廢，其意存驻龟，法雖不行温眉，而意初無異。詩者翁狐，好惡形于美刺类溢，情見乎詞，讀之易感露懒，上自朝廷闯冷，下逮委巷，配天嚴祖以及君臣隐锭、父子窃躲、夫婦、昆弟钦睡、朋友蒂窒，發(fā)乎情止乎禮，義備之矣荞怒。禮洒琢，天理之節(jié)文，使人行之而知其義褐桌，與詩亦無異也衰抑。特，詩主勸誡荧嵌，禮主持行耳呛踊，樂則其數(shù)全亡砾淌，然其理亦可知也。今之為學谭网，詎外乎此汪厨？識得之者，皆是心性之物愉择，則其本末先后了然無疑劫乱。士茍有志于三代之材者，能舍是而他求耶锥涕？

【點評】詩衷戈、禮、樂這些都是祖先留下的文字层坠，其中有些具體的形式和細節(jié)已經(jīng)不適用了殖妇，如對于當時人而言的“經(jīng)”，對于今天而言窿春，都是儒家學說的經(jīng)典拉一，而不是全社會遵奉的經(jīng)典。其中的詩旧乞，今天看蔚润，是從文學和歷史的角度去解析；禮樂也發(fā)生了巨大的變化尺栖；但其中包括的智慧和道理卻是超越時空的嫡纠。學習方法上講有先有后，知識體系的建立中則有主有次延赌。

二十三 讀書為本除盏，求官為末

不患無位，患所以立挫以。不學而求仕者蠕，猶無基而造堂室也，雖有材木磚瓦掐松，將何所施踱侣？基不堅，尚且有傾覆之患大磺，況無之也抡句？君子則不然，務廣其規(guī)模杠愧，實其根腳待榔，吾有基矣，雖不設堂室流济，何害是以俯焉锐锣？曰有孳孳腌闯，而高爵厚祿略不一動，其顧瞻也雕憔。

【點評】讀書為本绑嘹，為官是末￠佘裕基礎不牢，則為官不能長久姨丈；基礎牢固畅卓，官職自然會有◇瘢孔子云翁潘，不患無位，患所以立歼争，不患人之不己知拜马，人不知而不慍，皆云務本之意也沐绒。

二十四 讀書為本俩莽，科舉為末

古之學者，為已不專在讀書乔遮。讀書扮超，其為學之一事也。今則專以讀書為學矣蹋肮。然圣賢微言大義具在簡編出刷，所以讀之，亦欲因此求其心源坯辩，而得其施于家國天下之道馁龟。世乃更不知此，直以為科第梯梁漆魔，須借是耳坷檩。吾見故家有父兄之教子弟之學，竟以為秘訣相授受有送。而子若弟者淌喻，自其少有知識，已利祿熏于其心雀摘。幸而得之裸删，則不識化民成俗盡職報國為何事；而不得者阵赠，則羨慕慚恨以終其身涯塔。于是其人才盡壞肌稻，而家風日替矣。豈不哀哉匕荸！

【點評】利欲熏心爹谭，視科舉為階梯，則不懂讀書之根本在于化民俗榛搔，盡職報國诺凡，偶得科舉，授之以官践惑，必蠅營狗茍腹泌，若以此相傳，則家風日陵尔觉，必至衰落凉袱。孔子云侦铜，古之學者也為己专甩，今之學者也為人。為钉稍，修為涤躲，提高自己的道德修為鄙早，如果是為了炫耀叉庐、逞才使氣，不過是視學問為手段彤钟，表現(xiàn)自己的小聰明罷了羞秤。

二十五 古文與時文（八股文）

古之讀書者缸托，不言為文。蓋道積厥躬瘾蛋，發(fā)為事業(yè)俐镐，現(xiàn)于威儀、詞氣皆文章也哺哼。自周之衰而文盛佩抹，文盛而著述大興，于是秦漢一變也取董；魏晉六朝又一變也棍苹；唐宋元明又一變也；流為制義又一變也茵汰。今之習制義枢里，則自童子至老壯無不為也。鄉(xiāng)以此掄才，朝以此選俊栏豺，其孰能不為彬碱？然文原無古今之殊，今試取前明及國朝諸大家之文巷疼，原本經(jīng)術，旁該子史灵奖，體格神韻何嘗有異于古嚼沿？乃今無其學，而為其文者瓷患，又自創(chuàng)為卑弱軟俗之語伏尼，而方高自矜許，以為吾將冠時流尉尾，取高第。稍知古文者燥透，讀之以不解為何義何法矣沙咏，豈不誤后生而玷當世？吾嘗欲選前人制義數(shù)百篇為家塾之式班套，而卒卒未遑肢藐。要之，學古人之讀書吱韭，積久而流吆豹，則亦非世俗之所可及也。

【點評】不懂讀書為文的根本目的和緣起理盆，只會在賣弄文字技巧上下功夫痘煤，是入了歧途。今日中考作文猿规、高考作文及申論的書寫中衷快，很多人只是去模仿高分作文，范文姨俩，卻忽略了這些高分作文和范文背后作者的眼界蘸拔、胸懷才是讓這些文章正氣浩然、異彩紛呈的原因环葵。正如在按語中所言调窍，杜氏家族在科舉考試中的成果十分優(yōu)異，但杜堮并沒有因此而沾沾自喜张遭。這種有底氣的邓萨，對科舉八股時文的批評和沒中舉、沒中進士的對八股文的批評還是有所不同的。前者有成功的底氣先誉，后者則有失敗的不平之氣湿刽；前者多了寬容，后者多了尖銳褐耳。與之相對應的诈闺，古人對科舉八股文的理解和今人對科舉八股文的理解上也存在偏差。從歷史唯物主義的角度來看铃芦，從全國那么多讀書人中選拔出人來雅镊，僅從官方供給衣食的廩膳生員數(shù)量上來統(tǒng)計，整個明代考中進士的概率僅為萬分之九（此數(shù)據(jù)請見拙文《論明代中晚期儒商形成的社會背景與儒商精神》一文）刃滓，如果算上難以計數(shù)的附學生員和增廣生員仁烹，這個比例可能要降低很多。那么選拔人才就要確定標準咧虎。而文章又有很多種卓缰，詩詞曲賦贊論銘誄等，所以必須確定一種體裁砰诵，從統(tǒng)一價值觀的角度而言征唬，又必須以儒家思想為標準，也就是“代圣人立言”茁彭；在文字技巧上而言总寒，則八股相依；押韻理肺、典故等則又考察其知識含金量和駕馭文字的水平摄闸。因所有的考試都有偶然性，再加上錄取比例如此之低妹萨，所以總會出現(xiàn)不公平的現(xiàn)象年枕，但這是不得已而為之的事情。若一味指責乎完，也非客觀之詞画切。

二十六 讀書與世俗

天生我而得為讀書之人，幸矣囱怕；且予以尚能讀書之資霍弹，又幸矣；無酬應之亂意娃弓，無饑寒之迫身典格；家世儒素，庭訓秉承台丛，師友之功具于門內(nèi)耍缴，又大幸矣砾肺。及此時而不自力于學，老大無成防嗡，何待問哉变汪？嘗憶少時蕭瑟之晨、寂寞之夜蚁趁，心清致遠裙盾，讀書情景如在目前；其壯年以后他嫡，人事紛雜番官，都不省記。此蓋真境故久而不忘钢属，幻境故過而即滅也徘熔。若夫役役于妻子仕宦，逐逐于飲食宴樂淆党，言則不由衷之言酷师，行則不自主之事，東奔西走染乌，朝不辨朝山孔，夕不辨暮，老而回首慕匠，若竟未曾度此歲月，后人歷數(shù)歲月域醇，亦若并無此人台谊。若此者，累累皆是也譬挚，悲夫锅铅！

【點評】曾子云，慎終追遠减宣，民德歸厚矣盐须。每個人都會自己的人生進行總結和反思，何事對漆腌，何事錯贼邓，何事榮光，何事羞辱闷尿，何事后悔塑径。自讀書而言，自然其學問有所“立”的時候為佳境填具。所謂立统舀，正如孔子所言“三十而立”，學問有所立，精神有所成誉简，通圣賢之意時碉就。世事紛紛，紅塵滾滾闷串，白駒過隙瓮钥，轉(zhuǎn)眼，老之將至窿克，方知人生最快樂之時骏庸。

二十七 時光倏忽

今日視昨日，則昨日無有矣年叮；明日視今日具被，則今日又無有矣。人生數(shù)十年只损，日月幾何一姿？少時玩弄流光，自緣后日方長跃惫；迨遲暮觀之叮叹，曾不能一瞬也。稍不可恨者爆存，獨曾讀之書在耳蛉顽。陶侃運甓，法大圣而惜陰先较；祖逖聞雞携冤，蹴良朋而起舞，士誠念此闲勺，當有汲汲皇皇忘食與寢者矣曾棕。

【點評】子在川上曰，逝者如斯夫菜循，不舍晝夜翘地。時光一去不復返，勸君惜取少年時癌幕。古人對此多有慨嘆衙耕，少壯不努力，老大徒傷悲勺远。一寸光陰一寸金臭杰，寸金難買寸光陰⊙柚校可惜渴杆，少年的時光總覺得很慢寥枝，壯年與老年的時光又過得如此快。莫等閑磁奖，白了少年頭囊拜，空悲切。

二十八 四通八達讀書法與作文法

讀書先觀其大意比搭，次尋其條理冠跷，次味其意趣，正觀之身诺，反觀之蜜托，側(cè)觀之，其內(nèi)有所隱霉赡，其外有所包橄务，必有四通八達，頭頭皆是者也穴亏。不善讀書者蜂挪，讀此書只是此書；若善讀書者嗓化，讀一書而諸書咸在棠涮。朱子所云：“默識心通、觸處洞然”刺覆，正如此耳严肪。制義以四子書命題，蓋是六經(jīng)之統(tǒng)會谦屑、百家之折衷驳糯，以一書通之，而經(jīng)傳子使皆其注腳矣伦仍。果能如此结窘，則解經(jīng)即是學文很洋；而所為制義者充蓝，亦必精實磅礴，迥越流俗喉磁，非若彼浮游不根谓苟、旋榮旋落者之為識者所嗤也。

【點評】俗語云协怒，臺上一分鐘涝焙，臺下十年功。從文科的角度來說孕暇，讀一本書去講一節(jié)課仑撞，讀十本書講一節(jié)課赤兴，讀一百本書講一節(jié)課的含金量是大不相同的；同理隧哮，作文也如此桶良，沒有生活和閱讀的經(jīng)驗，作文很難寫出厚重的沮翔、含金量高的境界來陨帆。杜堮這段話，是所見過的對八股文最中肯的說法了采蚀。

二十九 讀經(jīng)驗心疲牵，讀史推事

讀經(jīng)，要收納到身心上來榆鼠；讀史纲爸，要推拓到事物上去。盛衰治亂之由璧眠；興廢存亡之跡缩焦，其已然者可考，則其未然者可知也责静。古人之用心行事袁滥，推見至隱，則《孟子》所云“知人論世”者也灾螃。至制作相承题翻，則察其是非之理，核其因革之故腰鬼，亦足以觀時會之往來嵌赠，驗措施之得失。此則天地熄赡、人物姜挺、古今之富，不出戶庭而如指諸掌彼硫，得不謂之通材乎哉炊豪？

【點評】地有東西南北，人有東西南北拧篮，大道無東西南北词渤。故圣人之道，必合于人情串绩，故能驗之己心缺虐。以史為鑒，可以知興替礁凡。中國古人對歷史有著超級濃厚的情結高氮，自體裁而言有編年體慧妄、紀傳體、國別體剪芍、紀事本末體腰涧；自修撰者角度而言，有官方正史紊浩、私人著史窖铡，史學理論上則有劉知己《史通》等書，因中國人對歷史興衰注意總結經(jīng)驗和教訓坊谁，故而歷代王朝在看似分久必合合久必分的表象之下费彼，還有著不斷進步的螺旋式上升的一面，如此社會制度上轉(zhuǎn)而走向更加合理和嚴密口芍。

三十 古文為時文之根基

《四書》《五經(jīng)》皆文也箍铲。以為精，精之至鬓椭；以為大颠猴，大之至；以為奇小染，奇之至翘瓮；以為變，變之至裤翩。包孕三才资盅，通貫百代。以其皆以明道踊赠，后人不敢以文論耳呵扛。其在周末乃可言文，諸子主意非圣人之道筐带，而文則甚奇今穿，其才皆非后世可及，故勿論伦籍；唯《左氏》之文閎通博雅蓝晒、《國策》之文雄軼遒警，二者若江河并流鸽斟，同歸溟海拔创。其時屈原驚才絕艷利诺，郁起江南富蓄，為辭賦之祖，皆大宗也慢逾。以后作者不出三途：秦文雄直立倍，漢文醇古灭红，賈誼、董仲舒口注、兩司馬变擒、劉向父子、楊雄寝志、班固其最著也娇斑；六朝文敝，而辭賦之作特多雄逸材部；唐宋以下毫缆，雖各因時而變，而杰出若韓柳歐蘇曾王乐导，陶鑄古今苦丁，終不能更開戶牗，蓋其事亦有所止矣物臂。昔之作者大略如此旺拉。不學古文，不可以為時文棵磷，沈雄雅健蛾狗，非可襲而取也。舍此仪媒，則軟美熟俗不復可入目矣淘太。因論為學并及為文，亦欲后之為時文者之有以擇之也规丽。

【點評】杜堮論及了古文和時文的關系蒲牧，認為古文為時文的根基，且時文要想寫好赌莺，要注意吸收前人古文的營養(yǎng)冰抢。在縱論歷代古文的時候，的確是深諳古文的行家里手才能如此有如此評語艘狭，但其思想受“文必秦漢”的崇古思想影響較重挎扰，對唐宋八大家的評價偏低。

三十一 讀書應遺其形而傳其神

善讀書者巢音，如聞樂知音遵倦，當食知味，窈杳虛無之間官撼，獨喻而不可以告人梧躺。同一物也，一人見以為物傲绣，一人見以為道掠哥，則固超乎形器之外矣巩踏。寫真者，神情弗得不似也续搀。拙者塞琼，于耳目口鼻求之；又下者禁舷，于衣履冠帶求之彪杉，去而益遠矣。初學為文牵咙，天分不盡高明在讶；一就俗師，便坐此病霜大，至終身不能出頭构哺。可惜也战坤。

【點評】遺形傳神曙强，體物而不滯于物，不僅僅適用于丹青途茫，而且也適用于讀書碟嘴。杜堮于讀書頗有心得，他認為讀書時囊卜，心靈最受觸動的時候娜扇，一定是“此中有真意，欲辨已忘言”的時刻栅组∪钙埃“不可以告人”不是說獨家秘笈不能告訴別人，是說心有靈犀玉掸，然而卻用語言無法表達清楚的快樂刃麸，也就是只可意會不可言傳的狀態(tài)。

三十二 文質(zhì)彬彬

詞章之學司浪，昔人謂之無用泊业，謂其費盡居諸，只工藻采啊易，于道德經(jīng)濟全無當耳吁伺。其言固是，但此種亦有不同租谈。以高才博學者為之晃跺，其風骨音響卓然邁俗艺谆，可以藻麗山川，暉映日月，導揚明盛蜓肆，恒需于茲。但學之則須識本原辜妓，如《離騷》為詞賦之宗勺疼，賈誼、司馬相如页慷、楊雄憔足、班固以及潘岳、陸機酒繁、鮑照滓彰、江淹、徐陵州袒、庾信之徒揭绑，遞相祖述，其所制作沉博絕麗郎哭，古意俱存他匪。學者得之，雖為今之律體夸研，亦必迥出時流邦蜜，可資世用。

【點評】：文勝質(zhì)則史亥至，質(zhì)勝文則野悼沈，文質(zhì)彬彬，然后君子姐扮。言之無文行而不遠絮供。兩者皆不可偏廢，只談道理茶敏，毫無文采杯缺，雖則高深，亦必令人生厭睡榆；只有文采萍肆，毫無內(nèi)容，賣弄文采胀屿，必令人覺之膚淺塘揣。杜堮對此，亦非以道學家教訓人的態(tài)度自居宿崭，而是能較為客觀地看待詞章之學亲铡。

三十三 教子讀書三境

生而知學者，無有也；生而不可教者奖蔓，亦無有也赞草。孩提漸遠，知識漸生吆鹤，此時如泉出山厨疙，清瑩秀澈，流而不息疑务。十四五后沾凄，如東方日出，天地光明知允，漸生漸盛撒蟀，于此誘之以學，所見所聞皆新機也温鸽。日引月長保屯，看圣賢書，如萬花飛舞涤垫，有不忻喜跂躍者乎配椭？進以百家之著作，又如仙源異境雹姊，轉(zhuǎn)辟轉(zhuǎn)多股缸，愈探愈勝，有不心曠神怡吱雏、流連忘返者乎敦姻？不幸其父兄志量短淺，謂人生至要無過溫飽歧杏，不惟宣之于口镰惦，而又導之于其途。子弟耳熟焉犬绒，而以為然旺入，是自其幼也，靈秀之性固已汩沒矣凯力。又不幸其父兄以平熟庸濫之文弋獲科名茵瘾，自謂其得計也，取其所誦習者強之以學咐鹤。其似焉拗秘，而以為喜；其不似焉祈惶，而以為憂雕旨。于是扮匠，子弟日在晦盲鄙塞之中，作塵腐冗煩之事凡涩，幾幸取快于一時也棒搜。一涉異途，何所不至活箕，語其究竟力麸，殆不忍聞。世之為父兄者于萬一之效讹蘑，而又不可得返末盔，不如游閑之得以暫脫于苦惱筑舅，而呼盧博之座慰，可不念哉！

【點評】本段把教育孩子分成了三種類型翠拣，一種是啟發(fā)其天性版仔，引導讀圣賢書；一種是目的就在于孩子的溫飽误墓；一種是讀書是為了科舉考試蛮粮，獲得功名利祿。第一種谜慌，前途遠大然想，第二種，前途短淺欣范，第三種变泄，走火入魔。

三十四 承先裕后

名家舊族恼琼，其于為人妨蛹、為學、讀書晴竞、致用蛙卤，皆有源流。時代既遠噩死，流俗遷移颤难，漸不聞祖宗之訓又久，并不識祖宗為何如人已维，乃詩夷于蚩氓乐严，降為皂吏，百年舊望衣摩，掃地盡矣昂验。其初捂敌，種德垂基，根本原厚既琴；三五世之后占婉，非無靈雋之士、秀穎之才甫恩，使其追本先謨逆济，奮興振起，未嘗不可復其文獻之故也磺箕。乃習非溺俗奖慌，因循頹惰，僅顧一身松靡，再世則庸材凡質(zhì)简僧，靈秀都無，欲不為駔儈雕欺，其可得乎岛马？田舍郎猶其幸也。為子弟不思承先屠列，將何以裕后啦逆？使遺留之澤一旦遂絕，誰之責歟笛洛？

【點評】牢記祖先的光榮和教訓夏志，養(yǎng)成好的習慣，從而自己發(fā)奮努力苛让，子孫也能子承父業(yè)沟蔑，否則連田舍郎都不一定做到。

三十五? 無志不立

人家始興之祖蝌诡，修德立行溉贿，致身通顯，所謂豪杰之士浦旱，邁跡自身宇色，不必有所憑借也。其微時颁湖，或艱難涡洌苦，遷徙流離甥捺，瀕于九死抢蚀，卒能樹立，卓然達于朝野镰禾，光于異禩皿曲，此其有異哉唱逢？舜何人，予何人屋休，志氣之為之耳坞古。若子若孫，尚蒙余蔭劫樟；輪指更數(shù)痪枫，邈焉無聞。非果難為繼也叠艳，困約易而安裕奶陈，精勤易而昏惰，戒謹恐懼易而侈泰放逸附较，保家上不可必吃粒，安望夫迪前光而追先烈者哉？舊家子孫當如白屋之士翅睛，一切從平地積累声搁，雖無門蔭望氣黑竞，猶興捕发；何況承舊德、襲余慶也很魂？

【點評】本則再次論述了生于憂患死于安樂的道理扎酷。

三十六? 以身作則，與人為善

身為家長遏匆，宜率先子弟法挨，各執(zhí)其業(yè)，修孝弟忠信之行幅聘。一門之內(nèi)凡纳，奉令唯謹，燕居溫恭帝蒿，朝夕毋傲荐糜、毋怠。婢仆端肅葛超，靜聽執(zhí)役暴氏。有過恕之，教之不聽遣之绣张；寒暑體之答渔，勞逸均之，此謂教家有法侥涵。藹然而和沼撕，秩然而序宋雏；毋迫急，毋惰弛务豺；內(nèi)外整齊好芭，上下協(xié)穆，此謂不嚴而治冲呢。入其門者舍败，謂之太和；同其里者敬拓，一位法則邻薯。不特自治，亦且及人乘凸〔薰睿《易》曰：“作善降之百祥，一門順德营勤×橄樱”何祥如之？水火葛作、盜賊寿羞、疾病、災沴赂蠢，消于未形绪穆，滅于將發(fā)，何必甘露虱岂、慶云乃為瑞也玖院？惠迪吉，從逆離第岖，惟影響难菌。祥之所在，善氣迎之蔑滓；善之所聚郊酒，祥征輳焉。水流濕烫饼，火就燥猎塞，自然之符，何疑哉杠纵！

【點評】積善之家必有余慶荠耽，積不善之家，必有余殃比藻。從《易經(jīng)》到《了凡四訓》都是勸人為善铝量。其身正倘屹，不令而行，其身不正慢叨，雖令不從纽匙。為政如此，做家長拍谐，樹家風烛缔，亦如此。

三十七 樂天知命轩拨，耐得寂寞

樂天知命践瓷，有道皆然；進退屈伸亡蓉，與時消息晕翠。顏子不遇孔子，亦必為大賢無疑砍濒，《論語》所記寥寥數(shù)語淋肾，非圣門記述，竟無可聞爸邢。孟子出而應聘樊卓，年已老矣，數(shù)十年家修亦無知者甲棍。諸葛武侯躬耕南陽简识，時無昭烈赶掖，則亦高臥終古感猛，觀其器量，必不為孫曹可知也奢赂。此皆身負王佐之略陪白，遁世無悶若此。后世一善一能膳灶，亟求自見咱士，至失身而不恤，度量之相越轧钓，豈不遠哉序厉？彼三大賢，誠不可及毕箍。然學者能識其意弛房，其心目中亦當有突過尋常萬倍者矣。

【點評】不患人之不己知而柑，患不知人也文捶。經(jīng)得起表揚荷逞，受得了批評，耐得住寂寞粹排，方可有所成种远。

三十八? 德不配位，必有災殃

學優(yōu)則仕顽耳，不優(yōu)則不仕坠敷，優(yōu)亦不必仕。高官厚祿與性分無與射富，況朝廷設爵以待賢者常拓、能者，茍非所據(jù)辉浦，則素餐可愧弄抬，覆尤可憂。我自視宪郊，可以功施社稷掂恕、德被民生者安在？乃冒昧而承其乏者也弛槐。即或知能足效一官懊亡，亦時來則為之。吾見世之求仕者乎串，多為其途奔走風塵店枣，需遲歲月，迨其半通甫綰叹誉，而華發(fā)盈頭矣鸯两。早知有命，悔不讀書长豁，此所得孰大钧唐？所喪孰多？即末世人情匠襟，視其有官為榮钝侠，無官為辱，習俗移人酸舍，賢者不免獨思帅韧；父母生我，祖宗望我啃勉，只為與世俗爭一日榮辱乎忽舟？況無官反榮，有官反辱者，比比而是也萧诫。

【點評】本則講給子孫斥难，要客觀地看待當官的問題，學習好的不一定非要去當官帘饶。從馬斯洛的需求理論來看哑诊，當官不僅僅滿足了生理上溫飽的需要，社會上安全的需要及刻，還滿足了社交镀裤、被尊重的需要，如果身居高位缴饭，如王安石實現(xiàn)自我價值的需要暑劝。我們在讀王安石著作中，體會到的那種絕對的自信颗搂，應該與他的宰相之位有很大的關系担猛。但官場也有勾心斗角，也有偽君子丢氢，也有幫派和圈子傅联，所以在官場中不一定得善終。炙手可熱疚察，名重一時蒸走，有可能鋃鐺入獄，罵名千古貌嫡。由此看來比驻，讀書是一回兒事，當官是一回事岛抄，當好官是一回事别惦。這里面體現(xiàn)出了杜家的自信，如果是沒考上的說一模一樣的話弦撩，總是有點酸溜溜的味道步咪，但世代簪纓的杜家身居翰林的杜堮說出來，就是諄諄教誨益楼。

三十九 富足未必有樂

富貴有余樂，貧賤不堪憂点晴。吾為反其言曰：貧賤有余樂感凤，富貴不堪憂。聞者或以為怪粒督，嘗驗之矣陪竿。日日而憂不足，是終身無足之樂也；日日而足以為樂族跛，是無日非足之時也闰挡。一身所需，其能幾何礁哄？加以妻拏长酗，又將幾何？富饒之子桐绒，半菽之費夺脾，不免攢眉；寒窶之士茉继，計身而衣咧叭，量腹而食，反有余力可以及人烁竭。此豈世間怪事哉菲茬？盈康消息，只在一進一退間派撕，若不思耳生均。

【點評】該則論物質(zhì)富足與貧困與精神上的快樂未必成對應關系。越富貴越吝嗇腥刹，越痛苦马胧。錙銖必較，積攢財富衔峰，未必能留得住佩脊。

四十 莫作紈绔

子弟皆當學，為官者垫卤，子弟尤不可不學威彰。其學焉，人之視之穴肘，己以為其中無有矣歇盼，況飽食而無為者耶？世有父兄做官评抚，視親師取友攻苦讀書之事豹缀，悉非所急，甚者慨代，朝歌夜弦邢笙，酣酒縱博，方謂人生適意侍匙，遑恤其他氮惯？迨時移勢改晴氨，所謂榮耀風華者既往跪呈，只余百無一能之子弟诲宇，攜坐食現(xiàn)成之家口掂摔，倚親傍友，東走西奔杨箭，得過今日而明日復然寞焙，后日更不可問。若此者告唆，吾見已多矣棺弊，恨不于夢夢時垂涕而告之也。

【點評】《紅樓夢》之賈寶玉為此則之注也擒悬。簪纓之家模她，錦衣玉食，掌上明珠懂牧，卻不思進取侈净，不思家業(yè)之中興，日日于姐姐妹妹中胭脂口紅僧凤，打情罵俏畜侦，終至于家族敗落之際毫無支撐之力，眼見至親至愛之人或死或亡去躯保，一人遁空門求解脫而已旋膳。

四十一 萬物一體

凡能照顧他人者，其后多能全自己途事；其只知有己者验懊，后并自己亦待他人。在心體志量大小已異尸变，其才能亦自殊也义图。若學者識得萬物一體，其廣大更不同矣召烂。天地為心碱工，非夸也。學不如是奏夫，不足為學怕篷，只成照管一身伎倆耳。方且愛物桶蛔，何況仁民匙头？方且仁民，何況親親仔雷？其理是由近及遠，其量可舉遠該近。所薄者厚而所厚者薄碟婆，亦未有也电抚。更宜反轉(zhuǎn)觀之。

【點評】天人感應竖共，仁愛之心蝙叛，宇宙在我心，至此化為天地一體公给。至剛至大借帘，浩然之氣也。

四十二? 三代之材

所謂三代之材者淌铐，何也肺然？皋陶曰：“亦行有九德：寬而栗、柔而立腿准、愿而恭际起、亂而敬、擾而毅吐葱、直而溫街望、簡而廉、剛而塞弟跑、僵而毅灾前。”韓厥有常夔教胄子孟辑，直而溫哎甲、寬而栗、剛而無虐扑浸、簡而無傲烧给。《周官·大司徒》興賢能喝噪，知础嫡、仁、圣酝惧、義榴鼎、忠、和謂之六德晚唇；孝巫财、友、睦哩陕、姻平项、任赫舒、恤謂之六行。其時有家塾闽瓢、黨有庠接癌、州有序、取秀民為士扣讼，納而教之缺猛，三年考校，以升于學椭符；又三年考校荔燎，然后論官材焉。謂其材可堪某任销钝，授某官也有咨。春秋時，學校廢曙搬，師儒在下摔吏，孔子修明之，其《大學》即太學教士之旨也纵装，自致知格物至平天下征讲，總之曰：“明德新民”，有體有用橡娄，有本末始終诗箍、先后之序。萃群弟子激勵之挽唉、裁抑之滤祖，期蹈乎中庸而止。則詩之感發(fā)懲創(chuàng)瓶籽、禮之增美釋回匠童、樂之消融蕩滌，皆所以長善救失塑顺，去其過不及汤求，以就乎中，所謂三代之材也严拒。

【點評】杜堮的家訓中即便是名人名言也多為化用扬绪，極少大段的引用，這一段為了說明大學之旨裤唠，以成三代之材挤牛。

四十三? 茍無心性，曷有事功

“宋人空談性命”种蘸，此語不知創(chuàng)自何人墓赴，扣盤捫燭者竞膳，從而和之，豈知程朱之言皆歸于實際竣蹦。茍無心性顶猜，曷有事功沧奴？抑不識世之所謂事功者何等痘括，乃與心性判而為二也。得非以“詐”與“力”有作用乎滔吠？“誠”與“敬”為守枯株乎纲菌？則圣人彌綸天地、化裁萬物疮绷，乃事功之至大者翰舌。其源頭乃在致中和，而所以致中和冬骚，則在戒慎恐懼宥密之中也椅贱。不幸圣道不明，所謂經(jīng)濟者不著只冻，后世乃以權譎變詐智取術馭目為事功庇麦，是乃所云不誠無物者耳。無惑乎喜德？正學日以衰微山橄，邪說日以滋蔓也。

【點評】理學起于北宋張載二程舍悯，成于南宋朱熹航棱，元明成官學，后陽明心學起萌衬，以反對理學自居饮醇，化天理入人心，人欲天理一體秕豫，實則朴艰，心學仍為理學之分支也。一犬吠影馁蒂，百犬吠聲呵晚，諸人做鸚鵡之語，以此觀之沫屡，心性修饵隙，事功成，非矛盾也沮脖，一體也金矛。

四十四? 誠感萬物

彼人也芯急，我人也，形氣既隔驶俊，心之不同娶耍，殆如其面，情偽萬變饼酿，何從知之榕酒？圣人能是天下為一家，中國為一人故俐，無他也想鹰，誠而已。以私药版、以欲辑舷、以詐、以欺槽片，則萬變而不窮何缓；以公、以理还栓、以真碌廓、以實，則些子固無多也蝙云。立一誠于此氓皱，而萬物之隱避、回惑勃刨、參差波材、雜錯無不自呈現(xiàn)自露無所遁。于明鏡之前而于明無傷身隐，于誠無損廷区。彼人也，我人也贾铝，其情與性吾知之隙轻，其肝與鬲吾見之，彼焉能自異而曰“爾為爾垢揩，我為我”乎玖绿？誠能動物其若斯乎？故曰：正大而萬物之情見叁巨，易簡而天下之理得斑匪。

【點評】此則可與二十一則相參。

四十五 朝乾夕惕與宴安逸豫

君子上達锋勺，小人下達蚀瘸，中間無立腳處也狡蝶。進得一層，又見一層贮勃，不容住歇贪惹。若有迫之不得上者，或?qū)W問未到寂嘉，精力不及奏瞬，但一意向上去，不上不已垫释，則竟達矣丝格。退得一步又接一步，不肯住歇棵譬，又有引之不得不下者，或事勢所迫预伺，途徑復滑订咸，雖不欲向下去，不下不能酬诀，亦必達矣脏嚷。上難而下易，君子所以朝乾乾夕惕若瞒御，小人所以宴安逸豫父叙，至于身敗名裂而不自惜也。孟子曰：“孽孽為善肴裙，舜之徒趾唱；孽孽為利，跖之徒蜻懦√瘃”夫舜與跖豈不遠哉！原其初宛乃，一念之間耳悠咱。人欲立，非憂勤惕厲征炼，則何道之從析既？

【點評】此則與第六、第十六谆奥、第三十九則相參眼坏。

四十六? 心體苦勞

德，有慧德之美雄右，術空骚，有智術之善纺讲，恒以疢疾得之。天降大任囤屹，不先令動心忍性熬甚，則將有所不能。此段議論孔子之所未及意肋坚；孟子少時乡括，不恒厥居，母教既嚴智厌，困約亦甚诲泌，實曾得力于此，故言之親切乃爾铣鹏。貧賤憂戚敷扫，玉汝于成，世乃亟思去之诚卸，不能一刻忍者葵第，可謂辜負造物矣。

【點評】此則與第六合溺、第十六卒密、第三十九則、四十五則相參棠赛。

四十七 存朝氣哮奇，去暮氣

金鴉騰翥，六合清新睛约，詞天地之朝氣也鼎俘。人家興盛，未有不乘此動作痰腮，為人何獨不然而芥？公私之別，理欲之殊膀值，義利之分棍丐，皆乘朝氣辨之。其貪冒沉溺沧踏、昧沒于心胸歌逢、蔽翳于耳目者，皆暮氣也翘狱。能令心體中恒存朝氣秘案，則為賢哲、為君子，不出乎此阱高。一中暮氣赚导，則為狂愚、為不肖赤惊，亦何難矣吼旧。清明在躬，志氣如神未舟∪Π担可云唯圣者能之耶？

【點評】朝氣裕膀，蓬勃向上员串，積極進取，克制私欲昼扛，秉持正道寸齐；暮氣，沉溺玩樂野揪，消極懶惰访忿，一心謀私利，歪門邪道斯稳。

四十八 守訓保家，承前啟后

天時有進退迹恐，家運有盛衰挣惰。數(shù)百年仕族，不仕亦士也殴边。資稟不齊憎茂，識趣亦異，當剝而未復之際锤岸，陰疑陽戰(zhàn)竖幔，去而為農(nóng)者有之，為商者有之是偷，為工者亦有之矣拳氢。雖根荄未斷，或可復萌蛋铆，而客土寒泉馋评，發(fā)生不易。人家無長盛不衰之理刺啦，所望賢能子孫留特，毋迷其途，毋絕其源，若涉大川蜕青，守正持堅苟蹈，以達彼岸∮液耍《詩》云：“以似以續(xù)慧脱，續(xù)古之人∶衫迹”古人者磷瘤，后人所不及見；后人者搜变，古人所不敢知采缚。遐哉？邈乎挠他？尚其有味于斯扳抽。

【點評】雖首句云不可知，看似虛無殖侵，實則期待家人子孫能重視家風家訓之培養(yǎng)贸呢，以承前啟后，長盛不衰拢军。為全文總結楞陷。