歐體楷書講求點(diǎn)畫工整中之美，更需要力透紙背中體現(xiàn)出的險(xiǎn)峻力量之美溯职，田英章先生的楷書精盅，將力與美結(jié)合到了極致。給楷書 之林樹立起了一個(gè)健美的標(biāo)桿谜酒。賞之如春風(fēng)之柔美叹俏，如西風(fēng)之剛烈，給人以力與美的視覺(jué)享受僻族。
習(xí)行書必讀王羲之《圣教序》：《圣教序》的由來(lái)
《懷仁集字圣教序》因碑首刻七佛像粘驰，又稱《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城長(zhǎng)安弘福寺述么◎蚴《三藏圣教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國(guó)求取佛經(jīng)，回國(guó)后翻譯三藏要籍而寫的度秘，太子李治（高宗）并為附記顶伞，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字剑梳。碑石高9.4尺枝哄，寬4.2尺，共30行阻荒，行80余字不等，現(xiàn)在陜西西安碑林众羡。
《圣教序》碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡侨赡，歷時(shí)25年集募而成，故為世所重粱侣。碑文選自王羲之各帖羊壹，如知、趣齐婴、或油猫、群、然柠偶、林情妖、懷、將诱担、風(fēng)毡证、朗、是蔫仙、崇料睛、幽、托、為恤煞、攬屎勘、時(shí)、集等字皆取自《蘭亭序》居扒。由于懷仁對(duì)于書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度概漱，致使此碑點(diǎn)畫氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè)苔货，纖微克肖犀概，充分地體現(xiàn)了王書的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了位置天然夜惭、章法秩理姻灶、平和簡(jiǎn)靜的境界。
《圣教序》的由來(lái)
唐代僧人玄奘法師西行取經(jīng),歷盡千辛萬(wàn)苦诈茧，冒生命危險(xiǎn)产喉，才到達(dá)印度。在他取經(jīng)回歸長(zhǎng)安時(shí)敢会，舉國(guó)為之震動(dòng)曾沈，太宗對(duì)于玄奘艱苦取經(jīng)的偉大精神非常感動(dòng)，并謂 "勝朝盛事"鸥昏，對(duì)于他在佛學(xué)方面的成就塞俱，也極端推崇，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長(zhǎng)安弘福寺中吏垮，專門翻譯梵經(jīng)障涯。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《圣教序》的由來(lái)膳汪。
《圣教序》成文以后唯蝶，為了永垂后世，昭示天下遗嗽，乃籌備將其刻于碑石流傳粘我，又因?yàn)樘诨实凵類?ài)羲之書法，故大家認(rèn)為這篇碑文痹换，非書圣王羲之書法"不足貴"征字，然羲之乃晉人，不可再起而書之晴音，于是請(qǐng)弘福寺沙門懷仁擔(dān)任集字拼文工作柔纵。釋懷仁原是一名擅長(zhǎng)王羲之書法的僧人，據(jù)說(shuō)他還是王羲之的后裔锤躁，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》全文搁料。太宗為了方便懷仁的集字工作或详，特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。
《圣教序》全文共一千九百零四字郭计，其中包括唐太宗的序文霸琴、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個(gè)部分，懷仁經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)二十四年的收集和拼湊昭伸、苦心經(jīng)營(yíng)梧乘，終成此碑。足見(jiàn)《圣教序》乃王羲之書法之集大成也庐杨。此碑廣采王書之眾長(zhǎng)选调，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到灵份，因此可以說(shuō)仁堪，"圣帖"是從王氏書跡中經(jīng)過(guò)挑選合成的，足以代表王氏之書的精華填渠，可稱最佳典范弦聂。
清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說(shuō)： "沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法氛什，故《集字圣教序》一氣揮灑莺葫，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)枪眉，為千古字學(xué)之祖"捺檬。《集字圣教序》問(wèn)世后贸铜，宋欺冀、明、清以來(lái)的歷代書家對(duì)這一作品評(píng)價(jià)甚高萨脑，稱之為"百代模楷饺饭。模仿羲之書渤早，必自懷仁始。"的確瘫俊，這一碑刻充分地表現(xiàn)出了王羲之書法藝術(shù)的精美典雅和靈動(dòng)多姿鹊杖。此碑功德無(wú)量，直至今日仍是我們學(xué)習(xí)書法不可多得的珍貴碑帖扛芽。
《圣教序》主要特點(diǎn)
(1)字?jǐn)?shù)多骂蓖。全碑共1 900余字，字字精雅飄逸川尖，款款相映成趣登下，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。
(2)字體多。全碑將王羲之的楷書被芳、行書缰贝、草書雜糅其間，大膽地搭配畔濒、組合剩晴、集成，動(dòng)靜結(jié)合侵状，揮灑自如赞弥，對(duì)后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。
(3)變化多趣兄。一是筆法十分豐富绽左，楷、行诽俯、草妇菱、隸、篆各種筆法無(wú)不用之其中暴区；二是結(jié)字新穎生動(dòng)闯团，平中見(jiàn)奇，開合有度仙粱，欹正相依房交，靈動(dòng)多姿；三是重復(fù)的字伐割、偏旁部首無(wú)不體現(xiàn)變化翻新候味。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字隔心，用時(shí)長(zhǎng)達(dá)18年之久白群，可見(jiàn)其用心之良苦。在書法史上硬霍，可以說(shuō)"集字"是從懷仁開始的帜慢。
懷仁集王羲之《圣教序》釋文
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙門懷仁集
晉右將軍王羲之書。
蓋聞二儀有像唯卖，顯覆載以含生粱玲；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物拜轨。
聽(tīng)說(shuō)天地有形狀抽减，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西橄碾；因?yàn)樗募緵](méi)有形狀卵沉，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來(lái)化育萬(wàn)物颠锉。
是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端偎箫；明陰洞陽(yáng)木柬，賢哲罕窮其數(shù)。
因此觀察體驗(yàn)天地的變化淹办，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆眉枕；要通曉明白陰陽(yáng)變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的怜森。
然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者速挑，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者副硅，以其無(wú)形也姥宝。
但是天地包容著陰陽(yáng)變化而容易懂的原因，是因?yàn)樘斓赜行螤羁制＃魂庩?yáng)變化在天地之間而難研究透的原因腊满，是因?yàn)殛庩?yáng)變化是沒(méi)有形狀的。
故知像顯可征培己，雖愚不惑碳蛋；形潛莫睹，在智猶迷省咨。
所以天地的形象顯露在外并能得到驗(yàn)證肃弟，即使愚蠢的人也會(huì)明白；而陰陽(yáng)的變化隱藏了起來(lái)沒(méi)有人能看得見(jiàn)零蓉，即使是聰明人仍會(huì)迷惑不解笤受。
況乎佛道崇虛，乘幽控寂敌蜂，弘濟(jì)萬(wàn)品箩兽，典御十方，舉威靈而無(wú)上章喉，抑神力而無(wú)下比肄。
況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來(lái)操縱著超脫一切的境界囊陡，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來(lái)治理天下掀亥。佛法一旦施發(fā)神威就沒(méi)有上限撞反，克制神奇的力量也沒(méi)有下限。
大之則彌于宇宙搪花，細(xì)之則攝于毫厘遏片。
佛道從大處說(shuō)它遍布宇宙嘹害，從小處說(shuō)又能收攏一絲一毫。
無(wú)滅無(wú)生吮便，歷千劫而不古笔呀；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今髓需。
因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶缧硎Γ撘磺校噪m歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落僚匆。它有時(shí)隱藏微渠，有時(shí)顯露，以多種多樣的形式傳送著無(wú)數(shù)的幸福直到如今咧擂。
妙道凝玄逞盆，遵之莫知其際；法流湛寂松申，挹之莫測(cè)其源云芦。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒(méi)有誰(shuí)知道它的邊際的贸桶；佛法的流傳舅逸，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒(méi)有誰(shuí)探究出它的根源刨啸。
故知蠢蠢凡愚堡赔，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣设联，能無(wú)疑惑者哉善已！
所以眾多平凡而無(wú)知的人，以及那些平庸淺陋之輩离例，面對(duì)佛教高深的旨意换团，能沒(méi)有疑惑不解嗎？
然則大教之興宫蛆，基乎西土艘包，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈耀盗。
然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的想虎。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢(mèng)一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛(ài)叛拷。
昔者舌厨，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化忿薇；當(dāng)橙雇郑現(xiàn)常之世躏哩，民仰德而知遵。
很早很早以前天地初開的時(shí)候揉燃，語(yǔ)言還沒(méi)有傳播扫尺，教化還沒(méi)有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀炊汤。
及乎晦影歸真正驻，遷儀越世，
在漫長(zhǎng)的等待中婿崭，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候拨拓，世道更替，法度發(fā)生了變化氓栈。
金容掩色渣磷，不鏡三千之光；
早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽授瘦，佛光照耀不到三千大世界之上醋界；
麗象開圖，空端四八之相提完。
今朝它美好的形象才得以展開形纺，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個(gè)顯著特征都清晰可見(jiàn)徒欣。
于是微言廣被逐样，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣打肝，導(dǎo)群生于十地脂新。
于是精妙的語(yǔ)言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬(wàn)物粗梭。于是先輩說(shuō)的有道理的話得以長(zhǎng)久地傳播争便，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過(guò)苦難。
然而真教難仰断医，莫能一其旨?xì)w滞乙，
但是在歷史的長(zhǎng)河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起鉴嗤；
曲學(xué)易遵斩启，邪正于焉紛糾。
而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)卻容易使人依從醉锅，于是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂兔簇。
所以空有之論，或習(xí)俗而是非；
所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)男韧；有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)。
大小之乘默垄，乍沿時(shí)而隆替此虑。
于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說(shuō)口锭，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳朦前。
有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也鹃操。
有個(gè)叫玄奘的法師韭寸，是法門的領(lǐng)袖人物。
幼懷貞敏荆隘，早悟三空之心恩伺；
他從小就很聰明，心懷忠誠(chéng)椰拒，早就能明白"三空"的教義晶渠；
長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行燃观。
長(zhǎng)大后他的神情褒脯、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅(jiān)持包括"四忍"境界的佛門修行缆毁。
松風(fēng)水月番川，未足比其清華；仙露明珠脊框，詎能方其朗潤(rùn)颁督。
即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月缚陷，也比不上他的清麗華美适篙；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠箫爷，豈能和他的明朗潤(rùn)澤相比嚷节？
故以智通無(wú)累，神測(cè)未形虎锚，超六塵而迥出硫痰，只千古而無(wú)對(duì)。
所以他智慧超群窜护，沒(méi)有牽掛效斑，精神清透，并不顯露柱徙；他超出"六空"缓屠，不同于常人奇昙，多少年來(lái)沒(méi)有人可以和相比。
凝心內(nèi)境敌完，悲正法之陵遲储耐；棲慮玄門，慨深文之訛謬滨溉。
他聚精會(huì)神地從內(nèi)心修煉自己什湘，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教晦攒，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息闽撤；
思欲分條析理，廣彼前聞脯颜，截偽續(xù)真哟旗，開茲后學(xué)。
他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文伐脖，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍热幔；取掉虛假的，保留真實(shí)的讼庇，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍?/p>
是以翹心凈土绎巨，往游西域。
因此他向往凈土蠕啄，就到西域去求學(xué)场勤。
乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征歼跟。
他冒著生命危險(xiǎn)在萬(wàn)里征途上行進(jìn)和媳；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行。
積雪晨飛哈街，途閑失地留瞳；
途中艱險(xiǎn)無(wú)以計(jì)數(shù)，早晨的漫天飛雪骚秦，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地她倘；
驚砂夕起，空外迷天作箍。
傍晚的滾滾風(fēng)沙硬梁，遮天蔽月難辨方向。
萬(wàn)里山川胞得，撥煙霞而進(jìn)影荧止；
在萬(wàn)里山川之上，有著他排開險(xiǎn)阻、撥開迷霧前進(jìn)的身影跃巡；
百重寒暑危号，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。
在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里素邪，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印葱色。
誠(chéng)重勞輕，
他憑著對(duì)佛祖的誠(chéng)心娘香，視付出的辛苦為小事，
求深愿達(dá)办龄，
期望著自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)烘绽。
周游西宇，十有七年俐填。
他游遍了西域各國(guó)安接，歷時(shí)一十七年。
窮歷道邦英融，詢求正教盏檐，
他歷經(jīng)了所有經(jīng)過(guò)的地方，探詢追尋正教驶悟。
雙林八水胡野，味道餐風(fēng)，
他經(jīng)雙林痕鳍；到八水硫豆，體會(huì)到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；
鹿苑鷲峰笼呆，瞻奇仰異熊响。
他去鹿苑，登鷲峰诗赌，瞻仰了佛祖生活過(guò)的奇珍異途汗茄。
承至言于先圣，受真教于上賢铭若，探賾妙門洪碳，精窮奧業(yè)。
他在先賢圣人那里接受了深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)奥喻。
一乘五律之道偶宫，馳驟于心田；八藏三篋之文环鲤，波濤于口海纯趋。
對(duì)于"一乘""五律"的佛學(xué)教說(shuō)，他很快就牢記在心中，對(duì)"八藏""三篋"的佛學(xué)理論吵冒，他講起來(lái)就象波濤流水纯命，滔滔不絕。
爰自所歷之國(guó)痹栖，總將三藏要文亿汞，凡六百五十七部，譯布中夏揪阿，宣揚(yáng)勝業(yè)疗我。
于是玄奘從所經(jīng)過(guò)的大小國(guó)家中，總共搜集吸取了三藏主要著作南捂，一共六百五十七部吴裤，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)溺健。
引慈云于西極麦牺，注法雨于東垂，
慈仁的云朵鞭缭，從西地緩緩飄來(lái)剖膳，功德無(wú)量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國(guó)土上。
圣教缺而復(fù)全岭辣，蒼生罪而還福吱晒。
殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福沦童。
濕火宅之干焰枕荞，共拔迷途；
熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火搞动，（解救眾蒼生于水深火熱之中）躏精，從此不再迷失方向；
朗愛(ài)水之昏波鹦肿，同臻彼岸矗烛。
佛光普照，驅(qū)散了昏暗箩溃，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸瞭吃。
是知惡因業(yè)墜，善以緣升涣旨，
因此懂得了做惡必將因果報(bào)應(yīng)而墜入苦海歪架，行善也必定會(huì)憑著佛緣而升入天堂。
升墜之端霹陡，惟人所托和蚪。
為什么會(huì)有升有墜止状，那就只有看人的所作所為。
譬夫桂生高嶺攒霹，零露方得泫其華怯疤；蓮出淥波，飛塵不能污其葉催束。
比如桂花生長(zhǎng)在高高的山嶺上集峦，天上的雨露才能夠滋潤(rùn)它的花朵；蓮花出自清澈的湖水抠刺，飛揚(yáng)的塵土就不會(huì)玷污它的葉子塔淤。
非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高速妖，則微物不能累凯沪；所憑者凈，則濁類不能沾买优。
這并不是說(shuō)蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔挺举，的確是因?yàn)楣鸹ㄋ栏降臈l件本來(lái)就高杀赢，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來(lái)就很潔凈湘纵，所以那些骯臟的東西就玷污不了它脂崔。
夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善梧喷，況乎人倫有識(shí)砌左，不緣慶而求慶！
花草樹木沒(méi)有知覺(jué)铺敌，尚且能憑借好的條件成就善事汇歹，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福偿凭。
方冀茲經(jīng)流施产弹，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷弯囊，與乾坤而永大痰哨。
