原文
教札時(shí)及拷姿，足慰離索驮肉。兼示《論語(yǔ)講章》，明白痛快橄务，足以發(fā)朱注之所未及颤陶。諸生聽(tīng)之颗管，當(dāng)有油然而興者矣。后世人心陷溺指郁，禍亂相尋忙上，皆由此學(xué)不明之故。只將此學(xué)字頭腦處指掇得透徹闲坎，使人洞然知得是自己生身立命之原疫粥，不假外求，如木之有根腰懂，暢茂條達(dá)梗逮，自有所不容已，則所謂悅樂(lè)不慍者绣溜，皆不待言而喻慷彤。書院記文，整嚴(yán)精確怖喻，迥爾不群底哗，皆是直寫胸中實(shí)見(jiàn)，一洗近儒影響雕飾之習(xí)锚沸，不徒作矣跋选。
某近來(lái)卻見(jiàn)得良知兩字日益真切簡(jiǎn)易。朝夕與朋輩講習(xí)哗蜈，只是發(fā)揮此兩字不出前标。緣此兩字坠韩，人人所自有，故雖至愚下品炼列，一提便省覺(jué)只搁。若致其極，雖圣人天地不能無(wú)憾俭尖，故說(shuō)此兩字窮劫不能盡氢惋。世儒尚有致疑于此，謂未足以盡道者目溉，只是未嘗實(shí)見(jiàn)得耳明肮。近有鄉(xiāng)大夫請(qǐng)某講學(xué)者云：“除卻良知，還有什么說(shuō)得缭付？”某答云：“除卻良知柿估，還有什么說(shuō)得！”不番邇來(lái)謙之于此兩字陷猫，見(jiàn)得比舊又如何矣秫舌？無(wú)因一面扣之，以快傾渴绣檬。正之去足陨，當(dāng)能略盡鄙懷，不能一一娇未。
后世大患墨缘，全是士夫以虛文相誑，略不知有誠(chéng)心實(shí)意零抬。流積成風(fēng)镊讼，雖有忠信之質(zhì)，亦且迷溺其間平夜，不自知覺(jué)蝶棋。是故以之為子，則非孝忽妒；以之為臣玩裙，則非忠。流毒扇禍段直，生民之亂吃溅，尚未知所抵極。今欲救之鸯檬，惟有返樸還淳是對(duì)癥之劑罕偎。故吾儕今日用工，務(wù)在鞭辟近里京闰，刪削繁文始得颜及。然鞭辟近里，刪削繁文蹂楣，亦非草率可能俏站，必須講明致良知之學(xué)。每以言于同志痊土，不識(shí)謙之亦以為何如也肄扎？講學(xué)之后，望時(shí)及之赁酝。
心得
“良知”兩字真切簡(jiǎn)易犯祠，充分體現(xiàn)了“知易行難”∽么簦“易”指“至愚下品一提便省覺(jué)”衡载，而“難”在于“謂未足以盡道者，只是未嘗實(shí)見(jiàn)得耳”隙袁。所以我們學(xué)習(xí)“致良知”思想的關(guān)鍵點(diǎn)痰娱，要做好“鞭辟近里，刪削繁文”菩收，把握“良知”兩字足矣梨睁，更為重要的是落在行動(dòng)中，行吾所信娜饵、行吾所言坡贺。
