《老子》第二章：順其自然 不言而教功成弗居
原文
天下皆知美之為美，斯惡已苟径。皆知善之為善案站，斯不善已。
有無(wú)相生棘街，難易相成蟆盐，長(zhǎng)短相形，高下相盈遭殉，
音聲相和石挂，前后相隨。恒也险污。
是以圣人處無(wú)為之事誊稚，行不言之教；萬(wàn)物作而弗辭，生而弗有里伯，為而弗恃城瞎，功成而不居。夫唯弗居疾瓮，是以不去脖镀。
譯文：
天下都知道美為什么美了，這也就變成了丑了狼电。
天下都知道善為什么是善蜒灰，這也就變成了不善的了。
有和無(wú)相互而產(chǎn)生肩碟，難和易相對(duì)而生成强窖，長(zhǎng)久和短暫相互比對(duì)而產(chǎn)生，高尚和卑下相互依傾而形成削祈，音聲相互回響彼此唱和翅溺，前后相互對(duì)比而有前跟和后隨。這種情形在人們腦海中存在的時(shí)間久了髓抑，人們就會(huì)認(rèn)為永恒永久不變的的規(guī)律了咙崎。
所以，能夠悟出高深大道的圣人吨拍，明白了這個(gè)道理之后褪猛，就用不加人力的無(wú)所作為的方式來(lái)對(duì)待處理萬(wàn)事萬(wàn)物，用身體力行來(lái)教導(dǎo)天下羹饰，不打斷萬(wàn)事萬(wàn)物的自然運(yùn)動(dòng)運(yùn)行規(guī)律伊滋，讓萬(wàn)事萬(wàn)物順其自然運(yùn)行，從不妄加言辭予以判斷和干預(yù)队秩。
圣人用自然生養(yǎng)萬(wàn)物卻不去占有干預(yù)他笑旺，默默助長(zhǎng)萬(wàn)物卻不施加憑恃自己的力量，功成之后悄然而退也不張揚(yáng)聲張以功勞自居于世刹碾。
正因?yàn)槭ト擞泄τ植痪庸ψ园猎镒玻运墓?jī)才是千古不可磨滅的座柱。
解讀：
本章的核心是講“順其自然”迷帜，表現(xiàn)在具體的人生方面就是“無(wú)為處世、不言而教色洞、功成身退戏锹。”所以本章實(shí)質(zhì)上是講人們對(duì)待對(duì)待自然火诸、對(duì)待人生锦针、對(duì)待世界的態(tài)度。
在《道德經(jīng)》第一章眾妙之門講過(guò)，“道”是客觀自然存在的奈搜，他不以人的意志為轉(zhuǎn)移悉盆，他本身存在著自生自滅的力量。但是大道生出有無(wú)馋吗、有無(wú)相交生出萬(wàn)物之后焕盟，隨著“眾妙之門”的打開，天地之間的高級(jí)智慧動(dòng)物“人”出現(xiàn)了宏粤。人在自然界出現(xiàn)之后脚翘，為了認(rèn)識(shí)、認(rèn)知绍哎、掌握萬(wàn)物来农，人開始動(dòng)用自己的智慧，開始對(duì)客觀存在的世間萬(wàn)物運(yùn)用善惡崇堰、難易沃于、長(zhǎng)短、高下赶袄、音聲揽涮、前后等相對(duì)相互的概念來(lái)區(qū)分萬(wàn)事萬(wàn)物，從而給萬(wàn)事萬(wàn)物帶上了“人”的“感情”色彩饿肺、“判斷”標(biāo)準(zhǔn)蒋困，從而產(chǎn)生自己對(duì)世界認(rèn)知的世界觀，并進(jìn)而形成對(duì)人生的善惡觀敬辣、榮辱觀雪标、是非觀、得失觀溉跃、生死觀村刨、苦樂(lè)觀，從而開始了根據(jù)自己的的好惡和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)物撰茎、對(duì)事嵌牺、對(duì)人的形成了自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀龄糊。
“眾妙之門”打開之后逆粹，同時(shí)也為人們認(rèn)知世界打開了一扇了解、認(rèn)識(shí)炫惩、認(rèn)知自然的窗口僻弹。人們根據(jù)仰觀天、俯察地所得的有無(wú)他嚷、善惡蹋绽、難易芭毙、長(zhǎng)短、高下卸耘、音聲退敦、前后等相對(duì)相互的概念經(jīng)驗(yàn)，開始定制自己認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的世界地理坐標(biāo)和人生坐標(biāo)蚣抗。比如為了確定自己的方位苛聘，人們命名了東南西北中、上中下左右忠聚、內(nèi)外等设哗，漸漸地人們發(fā)現(xiàn)這些本來(lái)相互對(duì)立的事物，更有利于人們認(rèn)識(shí)自己所處的這個(gè)本來(lái)不可知的世界两蟀，在反復(fù)對(duì)不同事物的確定中网梢，人們的世界觀也漸漸形成了。這種認(rèn)知世界的方法赂毯，一直到今天還影響著我們的生活战虏，比如我們可以選擇不同的參照物作為標(biāo)準(zhǔn)基點(diǎn)，來(lái)確定事物的位置党涕、動(dòng)靜烦感、好壞、喜惡等膛堤。這里以我國(guó)的省份劃分為例手趣，我國(guó)相對(duì)相生的省份有：山東山西、河南河北肥荔、廣東廣西绿渣、北京南京、湖南湖北燕耿、內(nèi)蒙外蒙等中符，以一般人長(zhǎng)相為參照物有美人和丑女，以個(gè)人好惡為參照基準(zhǔn)有喜歡和厭惡等情感表現(xiàn)誉帅。淀散。。這些都是因?yàn)橛辛擞袩o(wú)對(duì)立相互矛盾的概念而才產(chǎn)生的蚜锨。
有了對(duì)立概念档插，自然產(chǎn)生矛盾關(guān)系概念，而矛盾關(guān)系概念踏志，自然就還會(huì)有正反阀捅、好壞等不同的認(rèn)知方面胀瞪。產(chǎn)生了矛盾针余，人們自然就會(huì)根據(jù)矛盾關(guān)系和萬(wàn)事萬(wàn)物“玄妙變化”的認(rèn)知規(guī)律饲鄙，尋求解決矛盾之道，至此圆雁，人們終于發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知世界的一個(gè)偉大規(guī)律忍级，這就是：矛盾對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。
以上是講人們世界觀的形成伪朽，那么人的人生觀又是怎么形成的哪轴咱？在本章中，其實(shí)老子還為我們揭示了人們各種人生觀的形成原因烈涮。
在老子看來(lái)朴肺，人最初是沒(méi)有對(duì)立矛盾觀念的，也沒(méi)有善惡標(biāo)準(zhǔn)坚洽，是處于一種無(wú)善無(wú)惡戈稿、不美不丑、懵懂混沌的自然純正狀態(tài)的讶舰，也就是說(shuō)人最初本來(lái)也沒(méi)有什么人生觀的鞍盗。但自從人們有了“有無(wú)”對(duì)立概念，有了對(duì)自然界的對(duì)立認(rèn)識(shí)跳昼，懂得了萬(wàn)事萬(wàn)物相伴而生般甲、相互依存、自然而然鹅颊、自生自滅的規(guī)律道理敷存，明白了對(duì)立對(duì)峙之、學(xué)會(huì)采用選擇的方法對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物之后堪伍，才逐漸從世界觀生發(fā)產(chǎn)生了對(duì)人對(duì)事的人生觀和處世觀历帚。可見人生觀是自世界觀而來(lái)的杠娱，是經(jīng)過(guò)后天長(zhǎng)期培養(yǎng)孕育才形成的挽牢。
大道無(wú)言，產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物摊求；大道不言而教禽拔，讓聰明的人類產(chǎn)生了意識(shí)，學(xué)會(huì)了認(rèn)知室叉、選擇和判斷睹栖，由此高低上下位置概念、美丑善惡情感概念也就自然而然地產(chǎn)生了茧痕。
下面以人的成長(zhǎng)為例說(shuō)明人生觀的形成野来。人出生之后，首先接觸的是自己的父母踪旷，他（她）通過(guò)觀察父母的眼神曼氛、行為豁辉，聆聽父母親人的教誨，了解大人們的表情舀患、行為和對(duì)待事物的態(tài)度徽级，逐漸在自己的心理也會(huì)體驗(yàn)?zāi)７麓笕说谋砬樾袨椋笕藗兿矚g什么聊浅、贊成什么餐抢、反對(duì)什么、厭惡什么低匙，都會(huì)在他幼小的心靈里留下用不可磨滅的印痕旷痕，他就會(huì)隨著大人的好惡而好惡，這樣幼兒最初的善惡觀也就形成了顽冶。
及其漸漸長(zhǎng)大苦蒿，開始走出家庭步入社會(huì)，父母會(huì)對(duì)孩子待人接物渗稍、處理事務(wù)的行為表達(dá)贊許佩迟、激勵(lì)或者反對(duì)與訓(xùn)斥，做得好就會(huì)受到獎(jiǎng)賞竿屹，做的不好就會(huì)受到羞辱或者處罰报强，受到贊揚(yáng)就表現(xiàn)的比較榮耀，受到批評(píng)就感到恥辱拱燃，孩子就會(huì)自覺(jué)按照父母或者社會(huì)長(zhǎng)者秉溉、成功人士的要求塑造自己，這樣久之就形成了榮辱觀碗誉。
進(jìn)入學(xué)校后召嘶，通過(guò)學(xué)校系統(tǒng)教育，孩子判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提升哮缺，什么是對(duì)的弄跌？什么是錯(cuò)的？她們可能不再簡(jiǎn)單地模仿大人尝苇，而是開始有了自己對(duì)事物是非對(duì)錯(cuò)的獨(dú)立判斷铛只，隨著孩子的成長(zhǎng)，是非觀也慢慢形成糠溜。
待孩子真正長(zhǎng)大走向社會(huì)參加工作淳玩，他必須考慮賴以生存的衣食住行和追求更美好的生活，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)非竿、得與失的不同境況蜕着，慢慢也會(huì)侵淫他的心靈，他開始變得患得患失红柱，得之則喜承匣，失之則悲蓖乘，得失的體驗(yàn)讓他焦慮和不安，左右他的身心和行為悄雅，自覺(jué)不自覺(jué)就形成了得失觀。
隨著歲月的流失铁蹈，該得的得到了宽闲，該失去的也失去過(guò)，人生的風(fēng)風(fēng)雨雨握牧、身邊財(cái)務(wù)容诬、美女、高官厚祿沿腰、一貧如洗都經(jīng)過(guò)了之后览徒，他開始考慮即便成功與否，人生都要老去颂龙，面對(duì)生的困惑和死亡的不可避免习蓬，他的生死觀也逐步確立下來(lái)。
善惡措嵌、榮辱躲叼、是非、得失企巢、生死的矛盾困惑著她枫慷，讓他的心靈一刻也得不到安寧，他苦惱浪规，他快樂(lè)或听，他知道這一切都是人生必須經(jīng)歷的，他就開始體驗(yàn)人生的苦樂(lè)觀笋婿，開始考慮人生到底為什么誉裆？人生怎樣度過(guò)才有意義？這時(shí)候他的思慮開始超越自我而升華缸濒，或歸于平淡找御、或擺脫自我的藩籬，思考更深刻的人生意義绍填，至此他的人生觀也變得慢慢成熟起來(lái)霎桅。
老子作為千古圣人，他明白大道的真諦讨永，體驗(yàn)到大道的不可違背滔驶，面對(duì)絕對(duì)的大道，人相對(duì)的努力或者干預(yù)卿闹，可能成功于一時(shí)揭糕，但絕對(duì)不能成功于一世萝快，所以他就超越自我，采取順其自然的態(tài)度對(duì)待周遭的變化著角，以無(wú)為來(lái)達(dá)到無(wú)所不為的至高境界揪漩。“無(wú)為”當(dāng)然不是什么都不做吏口，而是一種超乎自然地大作為奄容，該做的該經(jīng)歷的按照自然地節(jié)律還是一樣不少地去體驗(yàn)、去感受产徊，不做明知不可為而強(qiáng)為之的違背自然大道的事情昂勒，在自然的順?biāo)熘凶龅健盁o(wú)不經(jīng)歷、無(wú)不作為”舟铜。這看似消極的人生態(tài)度戈盈，其實(shí)中間卻也蘊(yùn)含著積極的人生理念，是超越了自私谆刨、貪婪塘娶、欲望的一種大積極、大自在痊夭、大享受血柳。身不負(fù)累卻輕松感受人生，這難道不值得稱道嗎生兆？
老在在本章的主要精髓表現(xiàn)在：凡事非不為也难捌，是順?biāo)熳匀欢鵁o(wú)不為也。在潛移默化鸦难、自然而然根吁、順其自然中施加影響，就像太陽(yáng)一樣合蔽，普照萬(wàn)物生長(zhǎng)卻不夸飾击敌，就像江河一樣奔流潤(rùn)澤兩岸的沃土卻不表達(dá)自己的功勞。在此拴事，老子也寄希望于統(tǒng)治階級(jí)沃斤，施不擾民“無(wú)為之善政仁政”，行不言指教刃宵，順?biāo)焯煜掳傩蘸馄俊⑵降榷鵁o(wú)扎別地對(duì)待人民，惠施天下蒼生而安天下牲证、享太平哮针。
這也許是老子本章主張順其自然、不言行教、功成不居的本意之所在吧十厢！
