[小記]看這本書的前提是要寫一篇關(guān)于教育學(xué)學(xué)科的論文饮笛，暫時(shí)思路并不清晰稽亏，打算看完這本書再來寫我的感受。2016年4月

導(dǎo)言

從現(xiàn)實(shí)意義上講富俄，我國(guó)教育學(xué)發(fā)展至今禁炒，及取得了許多成就，更存在不少問題霍比，自80年代以來人們對(duì)現(xiàn)存教育學(xué)所表現(xiàn)出來的批評(píng)幕袱、責(zé)難、非議就表明了這一點(diǎn)悠瞬，甚至流露出些許悲觀们豌、失望的情緒涯捻。《教育研究》雜志1995年第七期發(fā)表吳剛的文章《論教育學(xué)的終結(jié)》望迎，鄭金洲《教育學(xué)終結(jié)了嗎》（1996年第3期）障癌、周浩波的《論教育學(xué)的命運(yùn)》（1997年第2期）。

參考《20世紀(jì)西方教育學(xué)科發(fā)展研究》

本書試圖在探索“教育學(xué)史”學(xué)科規(guī)范的前提下辩尊，以西方教育學(xué)史為依托涛浙，側(cè)重以試論結(jié)合的方式去探討相關(guān)問題，不求體系的完整摄欲，只求對(duì)相關(guān)問題作歷史和現(xiàn)實(shí)的考察蝗拿，并結(jié)合分析中國(guó)教育學(xué)的現(xiàn)狀，試探中國(guó)教育學(xué)的發(fā)展道路蒿涎。

全書分為三部分：

第一部分為第一章哀托，論述“教育學(xué)史”的基本學(xué)科規(guī)范，包括“教育學(xué)史”研究的歷史與現(xiàn)狀劳秋、教育學(xué)史的學(xué)科性質(zhì)以及他所要探討的基本問題等仓手。

第二部分包括第二章至第七章，是本書的主要內(nèi)容玻淑，側(cè)重從史實(shí)的角度論“教育學(xué)史”嗽冒。

第三部分包括第八章、第九章补履，試圖立足于史料去探討教育學(xué)發(fā)展的規(guī)律添坊，并期望能獲得對(duì)我國(guó)教育學(xué)發(fā)展的一切啟示。

第1章 “教育學(xué)史”辯

17世紀(jì)末箫锤，英國(guó)哲學(xué)家洛克發(fā)表《教育漫畫》贬蛙，幾乎塑造了傳統(tǒng)英國(guó)人的全部性格；18谚攒、19世紀(jì)之交阳准，康德對(duì)教育的思考及赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的問世，構(gòu)建了整個(gè)19世紀(jì)的教育模式馏臭；剛跨入20世紀(jì)的門檻野蝇，美國(guó)教育家杜威倡導(dǎo)一種以兒童為中心的教育學(xué)理論，在美國(guó)乃至全世界造成了深遠(yuǎn)的影響括儒。

1绕沈、 元教與學(xué)的興起

1、“元教育學(xué)”興起來自于元理論研究帮寻。

2乍狐、元理論有兩層含義：一層是指這種邏輯形式具有超驗(yàn)、思辨的性質(zhì)规婆，另一種含義是澜躺，這種新的高一級(jí)的邏輯形式以一種批判的態(tài)度來審視原來學(xué)科的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其他種種表現(xiàn)抒蚜。

3掘鄙、“元教育學(xué)”：自20世紀(jì)70年代開始，人們?cè)谠逃龑W(xué)或元教育理論嗡髓、或元教育學(xué)的概念下構(gòu)建元理論操漠。

4、分析教育哲學(xué)p3

5饿这、我國(guó)有人將元教育學(xué)的研究范圍概括為以下幾個(gè)方面：（1）有關(guān)教育學(xué)曾經(jīng)是什么的研究與教育學(xué)應(yīng)該什么的研究浊伙。（2）有關(guān)教育學(xué)內(nèi)部關(guān)系的研究及教育學(xué)外部關(guān)系的研究。（3）將教育學(xué)作為一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)對(duì)象长捧，從不同的角度對(duì)其進(jìn)行多層次嚣鄙、多視角的研究。（4）從科學(xué)學(xué)的角度串结，若將教育學(xué)區(qū)分為作為哲學(xué)領(lǐng)域哑子、作為科學(xué)領(lǐng)域和作為實(shí)踐領(lǐng)域的不同形態(tài)的話，則可從哲學(xué)思辨的角度探討哲學(xué)教育學(xué)肌割，從科學(xué)實(shí)證的角度探討科學(xué)教育學(xué)卧蜓，從規(guī)范實(shí)踐的角度探討操作教育學(xué)等等。

二把敞、教育學(xué)史研究的歷史與現(xiàn)狀

“教育學(xué)史”是一門以歷史上的教育學(xué)理論發(fā)展為研究對(duì)象的學(xué)科弥奸，它通過研究教育學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的過程奋早，探尋教育學(xué)的歷史發(fā)展規(guī)律盛霎，為我們今天進(jìn)一步繁榮教育理論提供歷史借鑒。近年來耽装，我國(guó)教育理論界許多人從建立具有中國(guó)特色的教育學(xué)理論這一目的出發(fā)摩渺，對(duì)“教育學(xué)史”的研究給與了重視。P7

1剂邮、 西方教育學(xué)歷史p8

2摇幻、 我國(guó)教育學(xué)歷史p9

“廣義教育學(xué)”p10

從建立具有中國(guó)特色的教育學(xué)理論這一目的出發(fā)，應(yīng)大膽的借鑒人類一切文明的成果挥萌。因此绰姻，“教育學(xué)史”研究的事業(yè)應(yīng)更寬闊一些，如加強(qiáng)對(duì)中外教育學(xué)發(fā)展比較研究引瀑，博采眾長(zhǎng)以為己用狂芋；尤其要深入研究中國(guó)古代的教育學(xué)思想，取其精華而為今用憨栽。

3帜矾、 教育學(xué)史的性質(zhì)

考察“教育學(xué)史”就是研究教育的哲學(xué)背景如何變化的歷史翼虫，是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)學(xué)的基本理論范式和方法原則，去分析探討教育科學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展屡萤。

（一）“教育學(xué)史”與“教育史”的關(guān)系p14

1珍剑、“教育史”研究的是人類社會(huì)教育現(xiàn)象產(chǎn)生、演變的歷史死陆，其包括的范圍極為廣泛招拙。（歷史資料的考證和歷史事件的陳述）

2、“教育學(xué)史”的研究范圍則小的多措译，它是在社會(huì)歷史和社會(huì)歷史的總體背景下别凤，去研究作為學(xué)科體系而存在的“教育學(xué)”這門學(xué)科的歷史發(fā)展。（歷史上教育學(xué)理論體系的演變）

（二）“教育學(xué)史”與“教育思想史”的關(guān)系p15

相同：都是從歷史形態(tài)的角度對(duì)教育進(jìn)行研究领虹，并都試圖揭示教育理論的歷史發(fā)展規(guī)律规哪。

不同：1、“教育思想”與“教育學(xué)”在基本概念上的區(qū)別塌衰，便導(dǎo)致了二者在研究范圍上的不同由缆。

2、“教育思想”與“教育學(xué)”在發(fā)展過程上并不完全同步猾蒂，甚至可以說均唉，在某些時(shí)候還相去甚遠(yuǎn)。（筆者認(rèn)為肚菠，“教育學(xué)史”應(yīng)該屬于教育科學(xué)領(lǐng)域里一門具有方法論性質(zhì)的基礎(chǔ)理論學(xué)科舔箭，如同科學(xué)哲學(xué)主要是通過研究科學(xué)發(fā)展過程去給科學(xué)理論的發(fā)展提供方法論依據(jù)一樣，教育學(xué)史主要是通過研究教育學(xué)自身的運(yùn)動(dòng)蚊逢，從而給現(xiàn)代教育學(xué)理論發(fā)展提供方法論啟示层扶。）p17

（三）“教育學(xué)史”與“教育科學(xué)學(xué)”的關(guān)系

1、“教育科學(xué)學(xué)”烙荷，即借鑒科學(xué)學(xué)的基本方法镜会，對(duì)整個(gè)教育科學(xué)的發(fā)展過程進(jìn)行反思，從而形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)终抽，以指導(dǎo)當(dāng)前的教育科學(xué)研究戳表。

2、不同：（1）從研究對(duì)象來看昼伴，“教育科學(xué)學(xué)”的范圍要廣泛的多匾旭，“教育學(xué)史”則把思維的視野集中在教育學(xué)這門學(xué)科上。（2）從研究方法來看圃郊，“教育科學(xué)學(xué)”隸屬于科學(xué)學(xué)范疇价涝，“教育學(xué)史”則屬于歷史科學(xué)范疇。（3）從內(nèi)容上來看持舆，“教育科學(xué)學(xué)”涵蓋面相當(dāng)廣泛色瘩，“教育學(xué)史”則不同伪窖，它側(cè)重于考察教育學(xué)發(fā)展過程中的歷史事實(shí)。

3居兆、“教育學(xué)史”的學(xué)科性質(zhì)的看法可以歸納為：（1）是一門具有歷史學(xué)性質(zhì)的學(xué)科覆山；（2）是一門具有方法論性質(zhì)的學(xué)科；（3）“教育學(xué)史”是教育學(xué)發(fā)展到一定歷史階段應(yīng)運(yùn)而生的一門邊緣學(xué)科史辙。P20

4汹买、 教育學(xué)史研究的基本問題

筆者認(rèn)為佩伤，教育學(xué)史應(yīng)探討以下幾個(gè)問題：

1聊倔、關(guān)于教育學(xué)的產(chǎn)生；（代表性：夸美紐斯生巡、赫爾巴特耙蔑、斯賓塞視為近代教育學(xué)產(chǎn)生的開端）

2、關(guān)于教育學(xué)的發(fā)展階段及其劃分的依據(jù)（最有影響的“三段說”：萌芽階段孤荣、獨(dú)立階段甸陌、發(fā)展階段）

3、關(guān)于教育學(xué)的科學(xué)運(yùn)動(dòng)盐股。（1）從世界范圍來看教育學(xué)的科學(xué)運(yùn)動(dòng)钱豁；（2）從具體的國(guó)家或地區(qū)來看教育學(xué)的科學(xué)運(yùn)動(dòng)；（3）從教育學(xué)理論的本身來看教育學(xué)的科學(xué)運(yùn)動(dòng)疯汁。

4牲尺、關(guān)于教育學(xué)的理論構(gòu)成

5、關(guān)于教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)（從科學(xué)研究來說幌蚊，邏輯起點(diǎn)問題谤碳，是建構(gòu)一門學(xué)科的基本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是形成一門學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的啟始范疇溢豆。）

6蜒简、關(guān)于教學(xué)理論流派（教育學(xué)史研究的流派，主要包括經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)漩仙、哲學(xué)教育學(xué)搓茬、科學(xué)教育學(xué)、人格教育學(xué)队他、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)垮兑、公民教育學(xué)、文化教育學(xué)漱挎、規(guī)范教育學(xué)系枪、社會(huì)教育學(xué)等。）

7磕谅、關(guān)于教育學(xué)的研究方法論（借鑒具體的理論私爷，永遠(yuǎn)也借鑒不完雾棺，因?yàn)閯e人總是在不斷創(chuàng)新，而只有從方法論上衬浑、從創(chuàng)新精神上去把握理論實(shí)質(zhì)捌浩，我們才能抓住根本，才能形成具有自己民族特色的教育學(xué)體系工秩。）

8尸饺、關(guān)于教育學(xué)的分化與綜合

所謂“教育學(xué)史”，即由研究這些問題的資料和邏輯建構(gòu)起來的一門基礎(chǔ)理論學(xué)科助币。P26

五浪听、教育學(xué)史研究方法

1、在指導(dǎo)思想上眉菱，馬克思主義方法尤其是歷史唯物主義是筆者始終不渝要堅(jiān)持的原則和精神信仰迹栓。

2、在研究教育學(xué)史的具體方法上俭缓，筆者除堅(jiān)持人們通常說的分析和綜合研究方法克伊、歷史歸納方法、歷史研究中的具體和抽象方法以外华坦，還有：（1）黑格爾倡導(dǎo)的歷史和邏輯統(tǒng)一方法:黑格爾認(rèn)為愿吹，研究歷史的方法大致可以分為三種：原始的方法、反思的方法和哲學(xué)的方法.(2)現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)中某些有用的方法惜姐；（3）歷史比較研究法

3犁跪、對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些具有認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的特殊方法，在教與學(xué)史研究中载弄，也可以借鑒和運(yùn)用耘拇。

第二章 教育學(xué)的產(chǎn)生

一、何謂“教育學(xué)”

1宇攻、什么是教育學(xué)p40

中國(guó)第一部大型教育辭書《教育大辭典》中指出：所謂教育學(xué)惫叛，是指“研究人類教育現(xiàn)象及其一般規(guī)律的科學(xué)逞刷×。”

2辽话、各國(guó)學(xué)者對(duì)于“教育學(xué)”所下的定義及其解釋帆喇，主要說明了三個(gè)方面的問題：p44

（1）“教育學(xué)”在不同的國(guó)家，甚至不同的認(rèn)識(shí)主體的思維中，有著不同的含義预皇。因此，我們沒有必要再諸多論述或觀點(diǎn)中選取一個(gè)所謂標(biāo)準(zhǔn)的定義序仙，而應(yīng)該在了解鲁豪、分析他人表述的基礎(chǔ)上爬橡，給出一個(gè)自己界定的范圍和含義。

（2）如同自然科學(xué)肝劲、社會(huì)科學(xué)發(fā)展到一定時(shí)期需要尋求統(tǒng)一規(guī)范一樣郭宝，也許在未來某個(gè)時(shí)候粘室，教育學(xué)界會(huì)尋找到自己的咖利略或愛因斯坦而走向理論的重新組合卜范。

（3）歷史上人們對(duì)教育學(xué)含義的爭(zhēng)論海雪，恰恰說明了研究教育學(xué)史的必要。

3险掀、筆者對(duì)本書所研究的歷史上的教育學(xué)擬做如下界定湾宙。（1）學(xué)術(shù)性；（2）科學(xué)性埠啃；（3）實(shí)踐性碴开；（4）代表性博秫；（5）發(fā)展性；筆者的兩種觀點(diǎn)：其一畏线，蘇聯(lián)教育學(xué)者格穆爾曼關(guān)于教育學(xué)的看法良价。格穆爾曼認(rèn)為：“教育學(xué)是許多學(xué)科的綜合明垢。它包括普通教育學(xué)、教育理論抵蚊、教學(xué)論溯革、學(xué)科教學(xué)論冈闭、教育學(xué)史等學(xué)科”——引自[蘇]Ⅱ.P.阿圖托夫抖单、M.H.斯卡特金矛绘、Я.C.圖爾博夫斯基主編：《教育科學(xué)發(fā)展的方法論問題》羊精，趙維賢等譯，教育科學(xué)出版社1990年版劫灶，第16頁(yè)本昏。

二、夸美紐斯教育學(xué)

1雀久、關(guān)于近代教育學(xué)的祈愿趁舀，至少有三種說法：

（1）自夸美紐斯開始矮烹，教育學(xué)才成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科越庇；

（2）真正的教育科學(xué)始自赫爾巴特卤唉；

（3）斯賓塞才是使教育學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)的第一人桑驱。

2跛蛋、筆者認(rèn)為问芬，近代教育學(xué)的奠基人應(yīng)為夸美紐斯此衅，他所著的《大教學(xué)論》（1632）年問世是教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志亭螟。其主要由下述四個(gè)方面：

（1）從當(dāng)時(shí)的整個(gè)文化與科學(xué)發(fā)展的背景來看，正是近代科學(xué)與哲學(xué)開始分化的時(shí)期墨微。

（2）從當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來看翘县，也對(duì)近代教育學(xué)的產(chǎn)生引起了直接的推動(dòng)作用谴分。

（3）從當(dāng)時(shí)的教育思想發(fā)展來看牺蹄，文藝復(fù)興以后的教育思想成就，構(gòu)成了夸美紐斯教育學(xué)理論的主要來源翘魄。

（4）從夸美紐斯的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)特別是他的教育經(jīng)驗(yàn)的積累來看暑竟，近代教育學(xué)的產(chǎn)生光羞，與個(gè)人的潛心研究和經(jīng)驗(yàn)積累有相當(dāng)深的關(guān)系纱兑。

夸美紐斯生于1592年潜慎，12歲父母雙亡蓖康，16歲在兄弟會(huì)資助下進(jìn)入正規(guī)學(xué)校讀書蒜焊，后因成績(jī)優(yōu)秀泳梆，被送入德國(guó)海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)优妙。在這兩人極大地影響套硼，1614年因病回國(guó)邪意，并在普雷洛夫文法學(xué)校任教雾鬼。1618年，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)嚷兔，他從此開始了流浪的生活冒晰，輾轉(zhuǎn)摩拉維亞和波西米亞等地壶运，1628年蒋情，迫于戰(zhàn)火棵癣，他同三萬戶兄弟會(huì)會(huì)員一起離開祖國(guó)狈谊，逃難到波蘭黎撒河劝，并任該地文法學(xué)校教師赎瞎。在此的十年間务甥，是夸美紐斯教育學(xué)研究的巔峰時(shí)期缓呛，他先后撰寫并出版了《語學(xué)入門》（1631年）、《大教學(xué)論》（1632年）、《母語學(xué)衅彼瑁》（1632年）洽沟、《泛智學(xué)導(dǎo)論》（1637年）等代表他教育學(xué)研究的著作裆操。此后踪区，他廣泛宣傳自己的教育學(xué)思想缎岗，先后到英國(guó)传泊、荷蘭眷细、瑞典等國(guó)溪椎，致力于教育普及池磁，教科書編纂工作地熄。1657年端考，他的全集在阿姆斯特丹陸出版却特，共收入1627至1657年間撰寫的43部教育論著和教科書裂明。1670年11月15日闽晦，這位將畢業(yè)精力獻(xiàn)給了教育事業(yè)的偉人在阿姆斯特丹辭世仙蛉。

《大教學(xué)論》是夸美紐斯教育學(xué)理論的代表作荠瘪，全書共33章，公分作4部分喷兼。第一部分（第1章——第13章）澎怒，可稱作為“教育通論”喷面，論述教育的基本原理惧辈，如人的可教育性盒齿，教育目的边翁，教育的社會(huì)等作用等符匾；第二部分（第14章——第17章）啊胶，可稱“教學(xué)論”焰坪，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則某饰；第三部分（第20章至第24章）可稱“訓(xùn)育論”露乏，專論教育方法瘟仿，包括論科學(xué)驹止、藝術(shù)臊恋、語文抖仅、道德撤卢、虔信等各方面的教學(xué)方法放吩；第四部分（第26至33章）渡紫，講學(xué)校管理惕澎，包括對(duì)學(xué)校教育體系的規(guī)定及管理學(xué)校的方法唧喉。具蘇聯(lián)學(xué)者研究欣喧，第四部分在1632年捷克文本里沒有唆阿，是后來譯為拉丁文時(shí)補(bǔ)入的驯鳖∏痴蓿夸美紐斯這種教育學(xué)體系的結(jié)構(gòu)记舆，可稱之為“作為一門獨(dú)立學(xué)科分離出來的最初形式”御蒲，這里厚满，筆者借用馬克思評(píng)價(jià)威廉.配弟的《政治算術(shù)》的一句話碘箍，以肯定夸美紐斯對(duì)教育學(xué)的貢獻(xiàn)丰榴。我國(guó)許多學(xué)者對(duì)《大教學(xué)論》一書在教育學(xué)史上的意義給予了充分的肯定多艇，有人認(rèn)為，該書所劃分的四個(gè)部分與今天通用的教育學(xué)體系大體相同姆涩，是“一個(gè)較完整的教育學(xué)體系”骨饿。

3宏赘、夸美紐斯在教育學(xué)史上的六個(gè)建樹。P59

第三章“經(jīng)驗(yàn)——描述”教育學(xué)

一贴汪、洛克教育學(xué)

1扳埂、（1632——1704）主要著作有《人類理解論》（關(guān)于人類知識(shí)的起源阳懂、確實(shí)性和范圍等希太，共4卷69章）誊辉、《教育漫話》（出版于1693年堕澄，這是作者與友人愛德華.葛拉克討論教育問題的通信，1688年以后才把心札編輯成冊(cè)）坑傅、《關(guān)于理解的指導(dǎo)》等唁毒。

2浆西、洛克的教育學(xué)理論在五個(gè)方面為后人研究教學(xué)樹立了路標(biāo)：p68

3近零、洛克作為哲學(xué)家和當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的代言人久信，其教育理論也存在不少缺陷，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：P70

二潮售、盧梭教育學(xué)

1酥诽、法國(guó)教育學(xué)家費(fèi)奈隆P71

2托修、席姆勒：在哈樂創(chuàng)辦第一所實(shí)驗(yàn)中學(xué)耸采。

3燥翅、盧梭（1712——1778）政治思想家猖毫、哲學(xué)家、教育學(xué)家宙地、文學(xué)家于一生的偉大學(xué)者，他的名字將于人類文明共存臭增。

反應(yīng)他教育思想的主要著作是1755年為狄德羅主編的《百科全書》撰寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、1761年著成的《新愛洛依思》宾毒、1762年發(fā)表的《愛彌兒》及《新愛洛依思》妨退。

4罕扎、《愛彌兒》于1762年在阿姆斯特丹和巴黎同時(shí)出版，作者最初只計(jì)劃寫一篇短文，但由于所論述的問題的性質(zhì)極為重要，使他不得不繼續(xù)寫作下去而成為一部名著横缔。P75

5茎刚、盧梭對(duì)前人的教育成果不滿膛锭，原因有三點(diǎn)：

（1）盧梭認(rèn)為初狰，別人所談的教育改革奢入，乃是一種不徹底的改革筝闹；

（2）別人論教育的著作，雖然有所創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)腥光，但不全面关顷，不系統(tǒng)。

（3）別人的著作語言枯燥乏味议双，對(duì)教育實(shí)際缺乏影響力，而盧梭試圖用藝術(shù)的語言艘儒、討伐的筆調(diào)聋伦、批判的態(tài)度和敘事的方式，來建構(gòu)一種全新的教育學(xué)理論界睁。

盧梭的教育學(xué)說是教育思想史上自然主義的源頭，《愛彌兒》是現(xiàn)代兒童觀的第一部宣言兵拢，盧梭本人則成為兒童研究運(yùn)動(dòng)的開山始祖翻斟。

6、盧梭的教學(xué)理論说铃，在自然學(xué)說中具有以下特征：p79（兒童访惜，自然人，豐富）

7腻扇、評(píng)價(jià)盧梭在教育史上的地位：p80盧梭的世界觀是唯心主義债热，消極教育……

三、啟蒙思想家的教育學(xué)P85

1幼苛、愛爾維修（1715——1771）《人類理解論》《論精神》

2窒篱、伏爾泰（1694——1778）被尊稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖《哲學(xué)通信》

3、孔狄亞克（1715——1780）《人類知識(shí)起源論》《感覺論》

4舶沿、狄德羅（1713——1784）《百科全書》《對(duì)愛爾維修的<論人>一書的系統(tǒng)反駁》

4墙杯、 泛愛派教育學(xué)

泛愛主義一次來源于巴塞多建立的泛愛學(xué)校，含有普遍的愛護(hù)兒童的意思括荡。

1高镐、著名教育家巴塞多是泛愛主義教育思潮的極力倡導(dǎo)者。

《實(shí)踐哲學(xué)》——教育目的

《學(xué)校與課程及其對(duì)于公共幸福的影響》——教育改革思想

《論國(guó)家及家庭中父母的教育方法》——國(guó)家控制的教育體系

2畸冲、特拉普（1745—1818）《一次教育嘗試》《教育學(xué)研究》嫉髓、薩爾茲曼（1744—1811）《蟹之書》观腊、甚培（1746—1818）《論人的精神的感覺力與認(rèn)識(shí)》《教育論集》、羅梭（1734—1805）《國(guó)民學(xué)校與國(guó)民精神》《論國(guó)民教育》算行、沃爾克（1741—1825）.

五梧油、新人文主要教育學(xué)

用“新人文主義”一詞來指稱以赫德為代表這種教育學(xué)派，始自包爾生纱意。新人文主義教育思想始自哥廷根大學(xué)教授格斯納婶溯，后繼者為赫勒。他們宣傳新人文主義教育思想的基地是西歐傳統(tǒng)的文科中學(xué)偷霉，崇尚的精神為培養(yǎng)人的真迄委、善、美类少，而真叙身、善、美德獲得乃是學(xué)習(xí)古典文學(xué)硫狞、語言和歷史所致信轿，由此可見新人文主義教育思想之一般。

1残吩、 赫德（1744—1803）《人道主義的哲學(xué)觀念》《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想》财忽。

2、 席勒（1759—1805）《審美教育論》

1泣侮、 洪堡德（1767—1835）《論人類言語結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》

2即彪、 希特（1763—1825）《教育原理》《藝術(shù)教育思想之發(fā)展》

3、 拉斯欽（1819—1900）《時(shí)代與思潮》《胡麻與百合》

4活尊、 郎格貝恩(1851—1907)《教育者林布蘭》

六隶校、裴斯泰洛齊教育學(xué)

1、裴斯泰洛齊（1746—1827）《隱者夜話》《林哈德與葛篤德》《人類發(fā)展自然進(jìn)程的探索》《天鵝之歌》

2蛹锰、思想的貢獻(xiàn)：（1）他堅(jiān)持了自夸美紐斯以來的自然主義教育理想深胳；（2）在教育的價(jià)值取向上，他擺脫了歷史上某些教育家的理論局限铜犬，試圖將兒童的教育與社會(huì)的改造結(jié)合起來舞终。(3)構(gòu)成了教育學(xué)史上由“經(jīng)驗(yàn)—描述”教育學(xué)過渡到“哲學(xué)—思辨”教育學(xué)的橋梁，它橫跨了18翎苫、19兩個(gè)世紀(jì)权埠。（4）他所創(chuàng)造的一套新教育方法，如語言教學(xué)法煎谍、算術(shù)教學(xué)法攘蔽、地理教學(xué)法、測(cè)量教學(xué)法等呐粘。

3满俗、裴斯泰洛齊的教育理論史上的地位：P96

第四章 “哲學(xué)—思辨”教育學(xué)

一转捕、康德教育學(xué)

1、康德（1724—1804）作為哲學(xué)家唆垃，他開創(chuàng)了教育學(xué)史上的一個(gè)新時(shí)代五芝。《康德論教育學(xué)》

2辕万、康德教育見解有五個(gè)方面：（1）康德對(duì)教育目的枢步、價(jià)值及其UI才需要重視；（2）康德在教育發(fā)展方向上為人們提供了一種理想渐尿，即為了將來的社會(huì)需要教育醉途。（3）康德非常重視道德教育，甚至把它提到教育目的的高度來認(rèn)識(shí)砖茸。（4）康德對(duì)于兒童的智力也給予極大地關(guān)注隘擎。（5）康德對(duì)體育也給與了足夠的重視×购唬——“體育”“訓(xùn)育”即關(guān)于身體方面和關(guān)于德育方面的货葬。身體方面包括體育和心育兩類。

3劲够、康德的貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)地位: (1)關(guān)于康德教育學(xué)與其批判哲學(xué)的關(guān)系震桶；（2）關(guān)于康德教育學(xué)的思想來源；（3）康德對(duì)后世教育學(xué)發(fā)展的影響征绎。

二尼夺、赫爾巴特教育學(xué)

1、赫爾巴特（1776—1841）《普通教育學(xué)》《形而上學(xué)綱要》《邏輯學(xué)綱要》《一般實(shí)踐哲學(xué)》

2炒瘸、赫爾巴特的社會(huì)政治觀和哲學(xué)傾向：P112

3、赫爾巴特的教育學(xué)：

（1）赫爾巴特教育學(xué)的理論基礎(chǔ)寝衫；

（2）赫爾巴特教育學(xué)的基本內(nèi)容

——赫爾巴特的教育學(xué)體系：A結(jié)構(gòu)顷扩；B邏輯起點(diǎn)；C構(gòu)成部分慰毅；

(3)赫爾巴特的教育學(xué)的方法論

——研究方法的四個(gè)特征：A隘截、具有堅(jiān)定地科學(xué)信念，這是他建立教育學(xué)科體系最基本的精神動(dòng)力汹胃。B具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)婶芭。C具有豐富的教實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。D具有創(chuàng)新的科學(xué)精神着饥。

（4）赫爾巴特教育學(xué)的主要貢獻(xiàn)：P119

——赫爾巴特的局限性：P123

三犀农、赫爾巴特學(xué)派

1、赫爾巴特學(xué)派是以宣傳宰掉、介紹呵哨、普及赫爾巴特 理論為已任的一批教育學(xué)家群體赁濒，他們分布于德國(guó)、英國(guó)及美國(guó)等西方主要資本主義國(guó)家孟害。

2拒炎、在赫爾巴特學(xué)派中，以戚勒挨务、斯托依和萊因三個(gè)人最為著名击你。P123

如同社會(huì)歷史從來都不是直線發(fā)展的一樣，赫爾巴特的教育學(xué)說即使在他最盛行的時(shí)候谎柄，也遭遇到來自相反方面的挑戰(zhàn)丁侄。這種反赫爾巴特思潮首先來自德國(guó)并逐漸推廣開來，進(jìn)而引起了一場(chǎng)有關(guān)教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)和教育學(xué)價(jià)值取向多元化的教育科學(xué)革命」仁模現(xiàn)代教育學(xué)的新紀(jì)元正是在批評(píng)绒障、反對(duì)赫爾巴特學(xué)說中孕育出來的。

四捍歪、貝內(nèi)克教育學(xué)

康德對(duì)教育的影響户辱，直接造就了兩個(gè)人，即赫爾巴特和費(fèi)西特

1糙臼、費(fèi)希特（1762—1814）是繼康德之后庐镐，德國(guó)古典哲學(xué)的又一著名代表人物。他比康德走的更遠(yuǎn)变逃，明確的將哲學(xué)稱之為知識(shí)學(xué)必逆。他批判康德哲學(xué)中關(guān)于“物自體”不可知的觀點(diǎn)，認(rèn)為唯一真正的哲學(xué)是以主體意識(shí)為基點(diǎn)來解釋世界的唯心主義揽乱。

《告德意志國(guó)民書》

物自體原是德國(guó)古典哲學(xué)家康德提出的哲學(xué)的一個(gè)基本概念名眉，又譯“物自體”或“自在之物”。它指認(rèn)識(shí)之外的凰棉，又絕對(duì)不可認(rèn)識(shí)的存在之物损拢。它是現(xiàn)象的基礎(chǔ)，人們承認(rèn)可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)象撒犀，必然要承認(rèn)作為現(xiàn)象的基礎(chǔ)的物自體的存在福压。

2、施瓦茨(1776—1837)《女子教育論綱》《教育學(xué)》《教育及教授學(xué)科書》《學(xué)校論》或舞。

3荆姆、霍琴格爾（1767—1837）《關(guān)于教育的通信》

在教育學(xué)上的貢獻(xiàn)：P134

4、尼邁爾（1754—1824）《圣經(jīng)之特質(zhì)》《教育及教學(xué)原理》

5映凳、福祿貝爾（1782—1852）在西方教育史上是為世界上第一所幼兒園的創(chuàng)立者胆筒、“幼兒教育之父”而著稱于世的，但在教育學(xué)史上魏宽，他的地位沒有那么顯赫腐泻【龊酰《論人的教育》

在教育學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)有三個(gè)方面：P136

6、貝內(nèi)克（1798—1854）《教育學(xué)及教授學(xué)》

他針對(duì)赫爾巴特教育學(xué)的缺陷派桩，主張從下述三個(gè)方面著手建立教育學(xué)體系：P141

7构诚、第斯多惠（1790—1866）為德國(guó)具有民主主義思想的著名教育家，以“德國(guó)教師的教師”铆惑、“德國(guó)普通教育之父”載于史冊(cè)范嘱。

《德國(guó)教師培養(yǎng)指南》一書中，他一共提出了33條教學(xué)的規(guī)律與原則员魏。

8丑蛤、迪德斯（1829—1896）《教育及教授學(xué)概論》《教育學(xué)學(xué)派》《教育學(xué)史》

第五章 “科學(xué)—實(shí)證”教育學(xué)

一、斯賓塞教育學(xué)

實(shí)證主義哲學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生撕阎，就對(duì)教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響受裹。

1、斯賓塞（1820—1903）作為實(shí)證主義哲學(xué)家虏束，它是第一個(gè)運(yùn)用實(shí)證主義哲學(xué)觀分析教育的人棉饶。《教育論》

2镇匀、斯兵塞的教育理論概括為四個(gè)方面：（1）創(chuàng)造了“普遍規(guī)律”照藻；（2）建立了以科學(xué)知識(shí)為中心的課程理論體系；（3）對(duì)于教學(xué)的原則與方法也有一定的創(chuàng)見汗侵。（4）實(shí)科教育思想及尊重科學(xué)知識(shí)的教育價(jià)值觀念幸缕。P154

3、斯賓塞開創(chuàng)了教育學(xué)發(fā)展上科學(xué)教育學(xué)的新時(shí)代,正確理解斯賓塞在教育史上的歷史地位晰韵，應(yīng)該把握三個(gè)基本點(diǎn):p155

4发乔、赫胥黎（1825—1895）著名的科學(xué)家，赫胥黎熱心于科普教育,《論自由教育》《科學(xué)教育》《藝術(shù)教育》雪猪。他使科學(xué)教育思潮在順應(yīng)傳統(tǒng)英國(guó)人的思想觀念之中得到推進(jìn)列疗。

5、培因（1818—1903）《作為科學(xué)的教育學(xué)》浪蹂，他的主張有三點(diǎn)：P160

二、孔佩雷的教育科學(xué)

1告材、孔佩雷（1843—1913）真正在科學(xué)的意義上開始對(duì)教育進(jìn)行實(shí)質(zhì)性改造的當(dāng)推發(fā)過著名的政治家坤次、教育學(xué)家孔佩雷，主要著作有《法國(guó)教育學(xué)說批評(píng)史》《教育學(xué)史》《教育學(xué)理論與實(shí)踐教程》《教育學(xué)入門》《青春期——心理學(xué)和教育學(xué)研究》斥赋。

2缰猴、三個(gè)貢獻(xiàn)：P163

在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初疤剑，以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)解體滑绒，教育科學(xué)的問世闷堡，以及教育學(xué)價(jià)值取向的多元化，就成歷史的必然疑故。

3杠览、導(dǎo)致這種新發(fā)展的三個(gè)原因:p164

4、從實(shí)證主義的演變來看纵势，它大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是早期的實(shí)證主義踱阿，第二階段是經(jīng)驗(yàn)批判主義，第三階段是邏輯實(shí)證主義钦铁。

5软舌、教育邁向科學(xué)化的原因：P167

三、從威爾曼到拉依

1牛曹、威爾曼（1939—1920）是赫爾巴特的再傳弟子佛点，戚勒的學(xué)生±璞龋《教育學(xué)講義》《教化學(xué)》

2超营、威爾曼脫離赫爾巴特教育學(xué)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)價(jià)值取向上（2）教育學(xué)的理論性質(zhì)上（3）試圖將赫爾巴特的道德升華到一個(gè)最高層次焰手。

3糟描、在教育學(xué)發(fā)展的整個(gè)譜系中，威爾曼不過構(gòu)成了從傳統(tǒng)教育學(xué)向?qū)嶒?yàn)教育學(xué)演變過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)书妻。

（1）第一個(gè)站出來發(fā)難并抨擊赫爾巴特的是德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰（1833—1911）《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》——試用“生命”概念來解釋教育現(xiàn)象船响。狄爾泰將科學(xué)的教育學(xué)劃分為兩個(gè)部分：P170

4、19世紀(jì)中后期躲履，試圖引導(dǎo)教育學(xué)朝向科學(xué)化方向發(fā)展的還有俄國(guó)教育學(xué)家烏申斯基（1823—1870）《認(rèn)識(shí)教育的對(duì)象—人類教育學(xué)》见间。

在《認(rèn)識(shí)教育的對(duì)象—人類教育學(xué)》這本書中，他認(rèn)為：“教育學(xué)基本上仍然是一門哲學(xué)科學(xué)工猜，它力求方法論的統(tǒng)一米诉。”p171

5篷帅、烏申斯基對(duì)教育學(xué)的建構(gòu)史侣，可概括為三個(gè)基本思想：P172

19世紀(jì)下半期，由于實(shí)證主義哲學(xué)的影響和自然科學(xué)的方法論向教育學(xué)研究的滲透魏身，傳統(tǒng)教育學(xué)逐漸走向解題惊橱，即由“哲學(xué)—思辨”教育學(xué)個(gè)“科學(xué)—實(shí)證”教育學(xué)，并迎來一個(gè)教育學(xué)價(jià)值取向多元化的時(shí)代箭昵。

我們可以把19世紀(jì)下半期人們?cè)诮逃芯可纤冻龅南率雠σ暈槭菍?shí)驗(yàn)教育學(xué)的產(chǎn)生先導(dǎo)：p174

四税朴、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)

德國(guó)的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)主要以拉依和梅伊曼為代表，在他們兩人的影響下，繼赫爾巴特之后形成了以“經(jīng)驗(yàn)主義”為理論假設(shè)的經(jīng)驗(yàn)主義的教育學(xué)派正林。

1泡一、拉依（1862—1926）《理科教學(xué)法》《正字教學(xué)法》《算術(shù)教學(xué)法》《實(shí)驗(yàn)教學(xué)論》《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》《行動(dòng)學(xué)校》《教育學(xué)及教授學(xué)》《國(guó)民教育》觅廓。

2鼻忠、伊拉主張將教育學(xué)分為三個(gè)部分：一是以素質(zhì)、天賦為研究對(duì)象的個(gè)人教育學(xué)哪亿；二是以自然和生活環(huán)境的影響為研究對(duì)象的自然教育學(xué)粥烁；三是以社會(huì)為研究為對(duì)象的社會(huì)教育學(xué)。

3蝇棉、從方法論上看廉嚼，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所追求并實(shí)踐的科學(xué)觀實(shí)際上來源于經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)再扭，是將經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)觀運(yùn)用于指導(dǎo)教育研究。這種科學(xué)觀可歸并為：p179

五、教育研究科學(xué)化思潮的影響

1扯键、孔德（1798—1857）為代表的實(shí)證主義哲學(xué)的引導(dǎo)围肥。

人類先后經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段;神學(xué)階段（虛構(gòu)階段）虫蝶；形而上學(xué)階段（抽象階段）桩卵；科學(xué)階段（實(shí)證階段）。

就追求教育學(xué)研究的科學(xué)化傾向來說劲弦，最具有代表性的當(dāng)推一下三人：孔佩雷耳标、比奈、涂爾干邑跪。P182

2次坡、姜琦P185

3、克里克p186

4画畅、佩特森p187

5砸琅、德.加謨p188

6、霍爾（1844—1924）是美國(guó)著名的兒童心理學(xué)家轴踱，被譽(yù)為“兒童研究之父”症脂，是美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)博士學(xué)位獲得者。p189

7淫僻、桑代課（1874—1949）p189

第六章 “規(guī)范—綜合”教育學(xué)

本章首先要介紹世紀(jì)初德國(guó)教育學(xué)價(jià)值取向的多元化诱篷；然后，以“主義式”的教育學(xué)發(fā)展為線索雳灵，介紹二戰(zhàn)前后的英美教育學(xué)兴蒸；最后，以科學(xué)主義與人文主義為范疇细办，將 教育學(xué)的發(fā)展分別歸于這兩大范疇加以評(píng)述。

一、教育學(xué)的價(jià)值取向多元化

（一）人格教育學(xué)

“人格教育學(xué)”產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方笑撞，尤其是在德國(guó)岛啸，主要有三個(gè)分支：一是以?shī)W伊肯、布德為代表的強(qiáng)調(diào)將真正的精神生活作為教育的出發(fā)點(diǎn)的理想主義茴肥；第二是以林德坚踩、伊慈奈為代表，強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)人格的塑造為主瓤狐；第三是以佛爾斯特為代表瞬铸，注重到的人格的陶冶。

1础锐、奧伊肯的人格教育學(xué)：

（1） 奧伊肯（1846—1929）《人生的意義與價(jià)值》《現(xiàn)代思潮》

（2）布德（1865—1944）《教育理想的變遷》《精神論的教育學(xué)》

2嗓节、林德的人格教育學(xué)：

（1）林德（1864—1943），主要從藝術(shù)的角度來講人格的陶冶皆警±剐《人格教育學(xué)》《藝術(shù)與教育》《現(xiàn)代教育上的爭(zhēng)論》，他的基本觀點(diǎn)是反對(duì)傳統(tǒng)的信姓、刻板的教學(xué)論或教學(xué)方法鸵隧，而倡導(dǎo)由人格去養(yǎng)成人格的必要，即通過教師與學(xué)生之間的人格的交往去形成人格意推。

（2）伊慈奈（1873—1923）《教學(xué)論》他從哲學(xué)角度探討藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和目的豆瘫。P198

3、菲爾斯特的人格教育學(xué)菊值。

（1）菲爾斯特（1869—1956）《性道德與性教育》《國(guó)家公民的教育》《學(xué)校與品性》

（二）社會(huì)教育學(xué)

“社會(huì)教育學(xué)”這一名稱最先是那托爾菩提提出來的外驱。1899年，納托爾普出版了他的《社會(huì)教育學(xué)》俊性，據(jù)此略步，我國(guó)有人認(rèn)為他是教育社會(huì)寫的先驅(qū)。

社會(huì)教育學(xué)主要有兩派：一派是以納托爾普為代表的哲學(xué)的社會(huì)教育學(xué)定页；另一派是以貝爾格曼為代表的實(shí)證社會(huì)教育學(xué)趟薄。

1、納托爾普（1854—1924）《社會(huì)教育學(xué)》《哲學(xué)與教育學(xué)》

2典徊、貝爾格曼（1862—1946）《社會(huì)教育學(xué)》杭煎，他的教育學(xué)思想有兩點(diǎn)值得肯定：p203

(三)個(gè)人教育學(xué)：

1、愛倫.凱（1849—1926）《兒童的世紀(jì)》

2卒落、格爾利特（1855—1931）《德國(guó)人與他的學(xué)邢鄄》《教育學(xué)》

（四）藝術(shù)教育學(xué)：P208

以藝術(shù)教育為一種教育思想，而不只是陶冶人格的一種方法儡毕。

在藝術(shù)教育學(xué)中也切，比較有代表性的是英國(guó)學(xué)者拉斯欽（1819—1900）扑媚、德國(guó)學(xué)者蘭格（1855—1921）、利希德華克和韋伯雷恃。

1疆股、拉斯欽（1819—1900）《現(xiàn)代畫家論》《胡麻與百合》

2、蘭格（1855—1921）《德國(guó)的藝術(shù)教育》《藝術(shù)教育的本質(zhì)》《藝術(shù)哲學(xué)的方法》

3倒槐、利希德華：《學(xué)校的藝術(shù)》

4旬痹、韋伯（1873—？）《基礎(chǔ)學(xué)教育學(xué)科的美學(xué)》《教師的人格》《德意志國(guó)民性與國(guó)民教育》

韋伯將教育學(xué)分為三部分：第一部分是教育的純理論研究讨越，即普通教育學(xué)两残；第二部分是教學(xué)、訓(xùn)練等方面的實(shí)際指導(dǎo)方法研究把跨；第三部分屬于直覺的藝術(shù)領(lǐng)域研究人弓，即他提倡的“美學(xué)的教育學(xué)”。在他看來节猿，第一種應(yīng)成為科學(xué)的教育學(xué)票从，第二種為校外的教育學(xué)，第三種是藝術(shù)的教育學(xué)滨嘱，且第三種最為重要峰鄙。可以說太雨，所謂“藝術(shù)教育學(xué)”吟榴，到韋伯才算真正形成了它的理論框架，并在教育學(xué)說中占有它相應(yīng)的位置囊扳。

（五）勞作教育學(xué)

1922年吩翻，在德國(guó)教員代表大會(huì)上，代表們一致同意對(duì)勞動(dòng)學(xué)校做如下定義：“勞作學(xué)校者锥咸，是總括一般欲養(yǎng)成下一代國(guó)民狭瞎，使其成為自己活動(dòng)的、獨(dú)立創(chuàng)造的搏予、同時(shí)對(duì)于社會(huì)的使命具有犧牲精神的一切努力的總名熊锭。”

1雪侥、賽德爾（1850—碗殷？）《社會(huì)的及教育學(xué)的必要?jiǎng)谧髦虒W(xué)》一書中，提出“勞作學(xué)兴儆В”概念锌妻。

2、布格爾（1872—旬牲？）仿拉依的《行動(dòng)學(xué)蟹麓猓》

3搁吓、凱興斯泰勒（1854—1932）

4、高第希（1860—1923）《為人格生成而服務(wù)的學(xué)锌岳》《自由精神勞作學(xué)星嬖。》

（六）文化教育學(xué)

作為一種教育哲學(xué)，“文化教育學(xué)”產(chǎn)生于20世紀(jì)初毒涧，開始稱“精神科學(xué)教育學(xué)”，后來贝室，由于斯普蘭格等人的貢獻(xiàn)契讲，才稱為“文化教育學(xué)”。

1滑频、從整體上來看文化教育學(xué)捡偏，理論觀點(diǎn)主要涉及四個(gè)基本問題：P222

（1）教育與教育科學(xué)的歷史性；（2）教育理論和教育實(shí)踐的關(guān)系問題峡迷；（3）關(guān)于教育學(xué)的理論性質(zhì)银伟；（4）關(guān)于教育學(xué)研究的方法論；

2绘搞、對(duì)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)教育學(xué)分化的一般狀況彤避，筆者提出三點(diǎn)評(píng)價(jià)意見。P224

二夯辖、“主義式”的教育學(xué)流派

（一）自然主義教育理論p229

（二）理想主義教育理論

理想主義教育理論在一定意義上與自然主義教育理論是相通的琉预，即都是對(duì)傳統(tǒng)教育理論的不滿而發(fā)難，都是出于對(duì)兒童發(fā)展的關(guān)心而提出自己的教育主張蒿褂。只不過自然主義者更多地從主觀的圆米、精神層面看待兒童，因而啄栓，他們的教育信念也就存在差異娄帖。

（三）實(shí)用主義教學(xué)理論：杜威p232

杜威的追隨者伯屈溝通了進(jìn)步主義與杜威教育理論之間的聯(lián)系，度為本人也曾以默許的方式承認(rèn)了這種聯(lián)系昙楚。

作者認(rèn)為近速，杜威的教育理論給進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)，而進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)則沒有給杜威的理論提供多少實(shí)踐證明桂肌。

從這個(gè)時(shí)期教育學(xué)理論流派發(fā)展的過程來看数焊，教育學(xué)中帶有根本性的問題大體上可歸納為：

1、在兒童發(fā)展問題上崎场，存在著自然主義與理想主義的對(duì)立佩耳；

2、在教育內(nèi)容問題上谭跨，是實(shí)在主義和人文主義的對(duì)立干厚。實(shí)在主義強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)用價(jià)值李滴，人文主義強(qiáng)調(diào)課程的發(fā)展價(jià)值。

3蛮瞄、在教育方法問題上所坯，出現(xiàn)心理主義與邏輯主義的對(duì)立。

4挂捅、在學(xué)校制度芹助、組織問題上，傳授知識(shí)至上和生活闲先、身體至上的對(duì)立状土。

5、在教育目的問題上伺糠，個(gè)人本位與社會(huì)本位的對(duì)立蒙谓。

（四）永恒主義

永恒主義有許多別名，諸如“古典主義”训桶、“新托馬斯主義”累驮、“古典人文主義”、“理性人文主義”等等舵揭。就筆者的理解來看谤专，永恒主義主要由兩種形態(tài)的理論構(gòu)成:世俗的永恒主義，可稱“古典主義”或“復(fù)古主義”琉朽，以赫欽斯毒租、阿德勒、利文斯通等人為代表箱叁；宗教的永根主義可稱“新托馬斯主義”或“新經(jīng)院主義”墅垮，主要代表人物是馬里坦。

經(jīng)過幾年的積累和沉淀耕漱，到30年代中期算色，永恒主義教育哲學(xué)的基本信念已經(jīng)形成，主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容螟够。

1灾梦、自然主義的、實(shí)用主義和科學(xué)的哲學(xué)以及學(xué)校中居支配地位的教育實(shí)踐是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

2妓笙、學(xué)校需要有來源于自然主義哲學(xué)和實(shí)用主義學(xué)說之外的指導(dǎo)價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)若河。

3、我們所需要的這些價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)可以在古希臘寞宫、希伯來和西方世界的基督教傳統(tǒng)中找到萧福。

4、精讀歷史上的名著是永恒主義者進(jìn)行教育改革特別是課程和教材改革的核心內(nèi)容辈赋。

永恒主義教育除了在教育理念上給人們以 啟示外鲫忍，對(duì)教育實(shí)踐膏燕、對(duì)人們的教育觀念的改變，并不像運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者所預(yù)想的悟民。

（五）要素主要P242

要素主義稱“本質(zhì)主義”坝辫、“精粹主義”、“精華主義”射亏。要素主義對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)爆發(fā)的危機(jī)采取了保守主義的態(tài)度近忙，對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的新觀念、新變化采取以靜觀動(dòng)的方式智润，審慎地選擇他們所需要的價(jià)值觀银锻。在社會(huì)改革和教育變革方面，他們以求穩(wěn)做鹰、求和的心態(tài)參與其中。因此鼎姐，要素主義亦被稱作“保守主義”或“新傳統(tǒng)派”钾麸。

主要代表人物有巴格萊、莫里遜炕桨、布里德等人饭尝。概況起來說，要素主義教育觀體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1献宫、論教育功能钥平；2、論教育內(nèi)容姊途；3涉瘾、論教育過程；4捷兰、論天才教育立叛。

要素主義教育流派的影響之所以長(zhǎng)盛不衰，持續(xù)發(fā)展贡茅，主要有三個(gè)方面：P245

(六)改造主義

改造主義也叫“社會(huì)改造主義”是在進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)中逐漸分化出來的一個(gè)教育哲學(xué)流派秘蛇，故也有人稱其為“新進(jìn)步主義”。

30年代的改造主義者主要以康茨和錄格為代表顶考×藁梗康茨的《學(xué)校敢于建立新的社會(huì)秩序嗎》一書為改造主義奠定的了理論基礎(chǔ)。

布拉梅爾德對(duì)改造主義的貢獻(xiàn)驹沿，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：P246

（七）新是在教育

從哲學(xué)上看艘策，所謂實(shí)在論是作為對(duì)唯心主義的“反叛”和對(duì)樸素是在論的“回復(fù)”而出現(xiàn)的，它是從相信外部世界存在和相信知識(shí)的可靠性這一“常識(shí)”立場(chǎng)來解決哲學(xué)根本問題的一種傾向甚负。

1柬焕、羅素《論教育》审残，貢獻(xiàn)有：(1)在教育著作和其它論及教育的書籍中對(duì)教育思想史有過的重大爭(zhēng)論發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。（2）倡導(dǎo)“愛的教育”斑举。

2搅轿、英國(guó)哲學(xué)家懷特德《教育目的》，他認(rèn)為富玷，人生的發(fā)展有三個(gè)階級(jí)：浪漫階級(jí)璧坟、精確化階級(jí)、一般化階級(jí)赎懦。

懷特海站在實(shí)在論的立場(chǎng)上雀鹃，對(duì)教育中的“知識(shí)價(jià)值論”問題發(fā)表了獨(dú)特的看法。懷特海認(rèn)為励两，過去的教育中黎茎，對(duì)知識(shí)的傳授問題被“知識(shí)的無活力概念”所束縛，使知識(shí)的教育價(jià)值沒有真正得到發(fā)揮当悔。所謂“無活力概念”就是指教學(xué)過程中那些“僅僅被吸收而不予運(yùn)用傅瞻、檢驗(yàn)或重新組合的概念”。

他指出盲憎，傳統(tǒng)教育墨守成規(guī)嗅骄、機(jī)械呆板，到處充滿著“無活力概念”饼疙，學(xué)生接受教育以后溺森，不是在智力上得到了發(fā)展，而是愈來愈被壓抑窑眯。所以屏积，他認(rèn)為好的教育使人變聰明，壞的教育使人變愚蠢磅甩。

從杜威以后英美的各種“主義式”教育學(xué)流派的產(chǎn)生和發(fā)展來看肾请，我們可以感覺到此時(shí)教育學(xué)理論發(fā)展的三個(gè)基本特色。P252

第七章 “科學(xué)—人文”教育學(xué)

一更胖、科學(xué)主義教育學(xué)派別

科學(xué)主義與理性主義铛铁、理智主義和邏輯主義等緊密相連。

（1） 新行為主義

新行為主義是當(dāng)代西方心理學(xué)的一個(gè)重要派別却妨，它產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代饵逐，是在繼承華生的行為主義心理學(xué)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，吸收格式塔派某些心理學(xué)觀點(diǎn)而形成的一種新的心理學(xué)理論彪标，新行為主義的主要代表人物是托爾曼倍权、赫爾、斯金納。

斯金納的代表作是《科學(xué)和行為》《第二理想國(guó)》《行為的分析：自我教育提綱》《教學(xué)技術(shù)學(xué)》《學(xué)習(xí)的科學(xué)和教學(xué)的藝術(shù)》薄声。概括起來說当船，斯金納的教育觀體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）論環(huán)境與人發(fā)展的關(guān)系；（2）強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)作用默辨；（3）操作性條件反射原理德频；（4）對(duì)教育問題的基本看法。P259

(二)分析教育哲學(xué)

分析教育哲學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)代分析哲學(xué)缩幸。

1壹置、1924年，英國(guó)哲學(xué)家哈迪《教育理論中的真理與謬誤》一書表谊，拉開了現(xiàn)代分析教育哲學(xué)的序幕钞护。

2、奧康納《教育哲學(xué)導(dǎo)論》爆办，他為了徹底改造教育理論與社會(huì)科學(xué)理論和教育理論進(jìn)行了比較：P263

3难咕、哈佛大學(xué)教授謝夫勒發(fā)表《教育的語言》，使分析教育哲學(xué)達(dá)到了新的發(fā)展階段距辆〔脚海《知識(shí)的條件：認(rèn)識(shí)論與教育導(dǎo)論》《哲學(xué)與教育》

4、布雷岑《從教育學(xué)到教育科學(xué)》《教育學(xué)的后設(shè)理論》

（三）結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義教育理論派別產(chǎn)生于50年代挑格，流行于60年代，其理論觀點(diǎn)和改革措施對(duì)60年代的美國(guó)中小學(xué)教育產(chǎn)生了深刻的影響沾歪。

結(jié)構(gòu)主義的代表人物是布魯納漂彤、施瓦布、費(fèi)尼克斯等人灾搏。

1挫望、菲尼克斯作為哲學(xué)家，他在1964年發(fā)表了《意義的領(lǐng)域》狂窑，為學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)提供了基本的哲學(xué)原理媳板，并對(duì)人文學(xué)科以及其它學(xué)科的概念結(jié)構(gòu)做了概要的分析。

2泉哈、布魯納是結(jié)構(gòu)主義教育理論的創(chuàng)始人蛉幸、集大成者。作為心理學(xué)家丛晦，他深受皮亞杰認(rèn)知心理學(xué)的影響奕纫。

3、皮亞杰是瑞士著名心理學(xué)家烫沙，自20世紀(jì)20年代期匹层，對(duì)兒童心理學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)60年的研究，創(chuàng)建了認(rèn)知心理學(xué)這一學(xué)術(shù)流派锌蓄。

（四）經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)

經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)主要指德國(guó)一批主張使教育研究科學(xué)化的學(xué)者群體升筏，該派亦稱批判理性主義教育學(xué)或經(jīng)驗(yàn)的教育科學(xué)撑柔。

1、德國(guó)經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)派在20世紀(jì)的發(fā)展您访，大體上可描述為四個(gè)階段：

第一階段：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)階段（20世紀(jì)初—20年代）铅忿，主要代表人物為拉依洋只、梅伊曼辆沦。

第二階段：教育事實(shí)研究（20年代初—50年代初），主要代表人物為佩特森识虚。

第三階段：描述性教育科學(xué)階段（1950—1970）肢扯，主要代表人物為費(fèi)舍爾、落赫納担锤。

第四階段：批判理性教育學(xué)階段（1970—今）蔚晨，主要代表人物為羅思、布雷岑卡肛循。

2铭腕、布雷岑卡的兩個(gè)貢獻(xiàn)：p273

布雷岑卡把教育學(xué)分成“教育科學(xué)”、“教育哲學(xué)”和“實(shí)踐教育學(xué)”多糠。把教育科學(xué)亦成為理論性教育科學(xué)累舷，專門探索就認(rèn)識(shí)問題；主張以教育哲學(xué)去探討教育目的夹孔、教育的哲學(xué)基礎(chǔ)被盈、教師實(shí)際的解釋問題；而提出讓實(shí)踐教育學(xué)探討對(duì)教育實(shí)踐有用的理論搭伤。

2只怎、 人文主義教育學(xué)派別

（1） 存在主義

存在主義是當(dāng)代資本主義世界中理性很廣的一種哲學(xué)流派，它源于歐洲怜俐，于第二次世界大戰(zhàn)前后廣泛流行。其影響不僅滲透到文學(xué)赴精、藝術(shù)绞幌、宗教蕾哟、倫理芬迄、教育等學(xué)科領(lǐng)域，而且對(duì)整個(gè)資本主義世界社會(huì)生活產(chǎn)生了重要影響作用莉钙。

19世紀(jì)末别垮，德國(guó)哲學(xué)家尼采就寫了《論德國(guó)教育制度的未來》一文预吆，主張實(shí)施天才教育，很顯然壁酬，這種教育主張與他的“超人哲學(xué)”是一致。

存在主義思想流派的概述：1纲辽、對(duì)學(xué)校教育的否定颜武；幸福教育與痛苦教育不是對(duì)立的，就像存在主義所說的拖吼，生命的意義產(chǎn)生于痛苦鳞上。2、存在主義的教育觀:（1）關(guān)于教育目的吊档；（2）關(guān)于教育內(nèi)容篙议；（3）關(guān)于教育方法。存在主義教育思想是現(xiàn)代人本主義教育思潮中的一支怠硼，是以反社會(huì)化鬼贱、組織化和機(jī)械化為特征的極端個(gè)人主義教育哲學(xué)。

（2） 人本化教育理論

人本化教育理論是20世紀(jì)60年代開始在美國(guó)流行香璃，70—80年代對(duì)美國(guó)當(dāng)代教育產(chǎn)生了深刻影響的一種教育思想流派这难。主張人本化教育的代表人物主要有馬斯洛和奧爾波特、羅杰森葡秒、費(fèi)洛姆和奧爾波特姻乓。人本化教育理論是為了適應(yīng)新的歷史條件下的教育改革而產(chǎn)生的嵌溢。

1、人本化教育理論基礎(chǔ)：人本化教育理論基礎(chǔ)主要有兩個(gè)基礎(chǔ)所支撐糖权，一是哲學(xué)基礎(chǔ)堵腹，二是心理學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)基礎(chǔ)解決教育目的星澳，心理學(xué)基礎(chǔ)解決教育方法疚顷。

2、人本化教育理論的基本主張：

（1）教育目的：這種目的禁偎，就是人的自我實(shí)現(xiàn)腿堤、完美人性的形成和達(dá)到人所能及的境界。（2）課程如暖；（3）教學(xué)方法笆檀；

（三）新馬克思主義

“新馬克思主義”亦稱“西方馬克思主義”。新馬克思主義教育思想流派產(chǎn)生于60年代末盒至，興盛于70年代中期酗洒。新馬克思主義者們標(biāo)榜運(yùn)用馬克思主義的理論和方法分析當(dāng)代資本主義社會(huì)的弊端，揭露教育問題上的階級(jí)本質(zhì)枷遂，以使人們更清醒地認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)制度的本質(zhì)樱衷。“新馬克思主義”教育理論來源于西方馬克思主義哲學(xué)流派酒唉【毓穑“西方馬克思主義”形成于20世紀(jì)20年代初。

馬克思主義教育觀主要包括以下內(nèi)容：1痪伦、教育是社會(huì)上層建筑侄榴。2、教育與社會(huì)對(duì)應(yīng)的關(guān)系网沾；3癞蚕、社會(huì)變革的動(dòng)力及方向；馬克思主義者認(rèn)為辉哥，教育史上層建筑桦山、意識(shí)形態(tài)，教育與社會(huì)之家不過是被控制的關(guān)系证薇。4度苔、教育理想匆篓。

（3） 批判教育學(xué)

批判教育學(xué)是20世紀(jì)60年代末浑度、70年代初，在當(dāng)時(shí)的聯(lián)邦德國(guó)產(chǎn)生并流行的一種新的教育理論派別鸦概。這一學(xué)派的代表人物是：H.布蘭坎茨箩张、W.克拉夫基甩骏、W.萊姆普爾特與K.莫論浩爾等人。

1先慷、批判教育學(xué)的思想基礎(chǔ)：其一饮笛，批判的社會(huì)理論；其二论熙，啟蒙與解放福青；其三，法拉克福學(xué)派的主要哲學(xué)觀點(diǎn)脓诡。

2无午、批判教育學(xué)的教育主張：（1）關(guān)于教育的社會(huì)批判的觀點(diǎn)；（2）關(guān)于解放的教目標(biāo)祝谚；（3）關(guān)于實(shí)現(xiàn)解放目標(biāo)的原則宪迟；p312

第八章 教育學(xué)發(fā)展階段及其方法論啟示

?本章試圖探討歷史上的教育學(xué)發(fā)展，特別注意歷史發(fā)展階段的劃分交惯，以探明歷史上的而教育學(xué)所走過的發(fā)展道路次泽。從夸美紐斯的《大教學(xué)論》1632年問世算起，教育學(xué)至今已構(gòu)成了教育學(xué)發(fā)展最鮮明的外顯特征席爽。以前意荤，我們研究教育學(xué)理論的發(fā)展，比較多的是關(guān)注一個(gè)教育家的理論拳昌，即看他提出了什么問題袭异，而很少?gòu)睦碚撟陨淼陌l(fā)展過程這一角度來探討教育學(xué)的發(fā)展。本章試圖運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中“范式”這一概念來規(guī)范并描述教育理論的發(fā)展炬藤，并期望能夠在方法論層次上為發(fā)展和繁榮中國(guó)教育學(xué)理論尋求某些啟示御铃。

一、“范式”辨義

所謂范式就是一種科學(xué)信念以及這種信念相聯(lián)系的研究方法論的集合體沈矿。范式的更替上真，也就意味著科學(xué)信念與研究方法論的改變和科學(xué)家共同體的改組與重構(gòu)，科學(xué)正是在這一過程中向前推進(jìn)羹膳。P316

二睡互、教育學(xué)發(fā)展階段

? 將近現(xiàn)代西方教育學(xué)研究范式的演變歷程劃分為四個(gè)階段加以敘述：

（一）“經(jīng)驗(yàn)——描述”教育學(xué)階段

關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)—描述”教育學(xué)，可概括出一下幾個(gè)特征：

第一陵像，從教育研究者的哲學(xué)定向來看就珠，他們堅(jiān)持感覺論或自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，相信實(shí)在論醒颖。

第二妻怎，從教育學(xué)理論的來源來看，主要是基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和教育家自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括泞歉。

第三逼侦，從教育學(xué)著作的邏輯結(jié)構(gòu)來看匿辩，這一時(shí)期的教育學(xué)著作，大多缺乏嚴(yán)密的邏輯體系榛丢，隨筆式铲球、書信式、札記式晰赞、小說式寫作文體構(gòu)成了教育學(xué)著作的外顯特征稼病。

（二）“哲學(xué)——思辨”教育學(xué)階段

在教育學(xué)史上，確立教育學(xué)在大學(xué)課程中的學(xué)術(shù)地位的人掖鱼，當(dāng)屬德國(guó)哲學(xué)家康德溯饵。試圖通過理論在影響教育實(shí)踐并對(duì)近代教育學(xué)體系的件數(shù)具有開創(chuàng)的貢獻(xiàn)者，實(shí)為赫爾巴特锨用。P320

關(guān)于“哲學(xué)—思辨”的教育學(xué)丰刊，可概括出以下幾個(gè)特征：

第一，這一時(shí)期的教育學(xué)家都試圖建立起比較完善的哲學(xué)教育學(xué)體系增拥。

第二啄巧，赫爾巴特所提出的“從倫理學(xué)推出教育目的，從心理學(xué)引伸出教育方法“這一主張掌栅。

第三秩仆，在教育學(xué)研究的方法論上，這一時(shí)期的教育學(xué)家主要是遵循思辨猾封、演繹的方法澄耍，從一般哲學(xué)概念推導(dǎo)出教育的具體結(jié)論。

（三）“科學(xué)—實(shí)證”教育學(xué)階段

赫爾巴特教育學(xué)中所包含的兩種研究方法導(dǎo)向——以思辨晌缘、演繹為特征的哲學(xué)導(dǎo)向和以觀察齐莲、歸納為特征的科學(xué)導(dǎo)向，在后來的教育學(xué)研究中受到了嚴(yán)格的檢驗(yàn)磷箕。

? ?自然科學(xué)研究中的試驗(yàn)方法引入教育研究选酗，導(dǎo)致了原有研究范式的危機(jī)，以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)在發(fā)展過程中岳枷，逐漸孕育并形成了“科學(xué)—實(shí)證”教育學(xué)這一新的研究范式芒填，教育科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

關(guān)于“科學(xué)——實(shí)證”教育學(xué)空繁，我們可以概括出以下特征：

第1殿衰， 在批判傳統(tǒng)的哲學(xué)形而上學(xué)和教育學(xué)中建立新的科學(xué)觀。

第2盛泡， 堅(jiān)持不懈的追求教育研究的科學(xué)化闷祥。

第3， 調(diào)查饭于、觀察蜀踏、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)等方法是這一時(shí)期教育學(xué)研究的最基本的方法掰吕。

（四）“規(guī)范——綜合”教育學(xué)階段

作者試圖用“規(guī)范”一詞來表征20世紀(jì)西方教育學(xué)價(jià)值取向多元化這一發(fā)揮在那特點(diǎn)果覆；至于“綜合”反症，則主要指教育學(xué)研究方法上的互補(bǔ)垒迂、滲透和融合。

波爾諾夫發(fā)表于1959年的《存在哲學(xué)教育學(xué)》最為著名凰慈。在該書中菱属，波爾諾夫成功的揭示了教育現(xiàn)實(shí)中的“生存”領(lǐng)域钳榨。在波爾諾夫看來，以往的教育學(xué)基本上可分為兩種學(xué)派：工藝學(xué)派及器官學(xué)派纽门。前者把兒童視為需要加工的材料薛耻，教育者的任務(wù)就是按照預(yù)定的目去完成“制作”；后者則把兒童視為是按照其內(nèi)在規(guī)律一步步地在生長(zhǎng)發(fā)展的自然生物赏陵，教育者的責(zé)任是“助長(zhǎng)”饼齿，即幫助兒童按照規(guī)律發(fā)展。

關(guān)于“規(guī)范—綜合”教育學(xué)蝙搔，也可概括出以下幾個(gè)特征：

第一缕溉，從整體上來說，這一階段的教育學(xué)世紀(jì)上是科學(xué)主義與人文主義的沖突過程中相互融合與滲透吃型，并產(chǎn)生了多種不同主導(dǎo)北京的新型教育學(xué)理論证鸥。（杜威的教育學(xué)理論稱之為科學(xué)的人文主義。要素主義過多的強(qiáng)調(diào)科學(xué)主義勤晚、理性主義因素枉层，而在教育目的、課程選擇等問題上則體現(xiàn)著傳統(tǒng)的人文主義傾向赐写。）

第二返干，在教育學(xué)的發(fā)展方向上，這一時(shí)期的教育學(xué)研究者在兩個(gè)維度上同時(shí)向縱深展開血淌。

第三矩欠，歷史上曾出現(xiàn)過得不同教育學(xué)研究方法在爭(zhēng)論、沖突中逐漸融合與互補(bǔ)悠夯，并在此基礎(chǔ)上不斷形成新的研究方法癌淮。

3、 教育學(xué)發(fā)展的方法論啟示

本章前述的教育學(xué)研究范式的歷史演變包含一系列教育學(xué)理論的話沦补，那么乳蓄，運(yùn)用“研究傳統(tǒng)”這一規(guī)范對(duì)其發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行反思，我們可以得出如下啟示夕膀。P336

（一）在近代教育學(xué)理論發(fā)展過程中虚倒，由于研究范式的更替而導(dǎo)致研究傳統(tǒng)的變革美侦，幾乎成為規(guī)律。理論教育學(xué)發(fā)展的歷史魂奥，是質(zhì)上就是研究范式不斷更新和變化的歷史菠剩，是新的研究傳統(tǒng)不斷替代或揚(yáng)棄舊的研究傳統(tǒng)的老師。

（二）如果我們把近代教育學(xué)的研究方式視為“歸納—演繹—實(shí)證—綜合”方向推進(jìn)的螺旋式發(fā)展過程的話耻煤，其研究傳統(tǒng)中則可視為按“經(jīng)驗(yàn)—哲學(xué)—科學(xué)—規(guī)范”的歷史軌跡運(yùn)行具壮。

（三）從教育學(xué)研究范式的一般歷史發(fā)展來看中國(guó)教育學(xué)，我們幾乎只見到經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)的發(fā)展軌跡哈蝇，鮮見有那種不同特質(zhì)棺妓、不同流派的教育學(xué)并存或相互替代的歷史邏輯。

我國(guó)當(dāng)前教育學(xué)研究方法論應(yīng)著重探討一下幾個(gè)方面的問題：

第1炮赦， 逐步建立完善的具有教育學(xué)研究特點(diǎn)的方法論體系怜跑。

在教育學(xué)研究方法論體系中處于恒定地位的主要有三種方法吠勘，即哲學(xué)方法妆艘、科學(xué)方法和歷史方法。P343

ps（習(xí)慣哲學(xué)思辨的研究者對(duì)科學(xué)研究方法知之甚少看幼，進(jìn)而輕視對(duì)教育進(jìn)行試驗(yàn)研究批旺；而沉迷于教育實(shí)證研究、實(shí)驗(yàn)研究的人诵姜，對(duì)嚴(yán)密的邏輯推理和理論假設(shè)表示出漠不關(guān)心甚至不負(fù)責(zé)任的奚落汽煮；從事歷史教育研究的人，則偏重于歷史資料的考證和歷史事實(shí)的陳述棚唆，對(duì)歷史背后的思想及思想演變的方法論原因暇赤，鮮見有人作出深刻的反思和深刻的揭露。教育學(xué)研究中這種方法論上的門戶之見是造成教育學(xué)理論落后的原因之一宵凌。雖然我們所追求的不是十全十美的所謂“完型”理論鞋囊，但注意從多維方法去研究教育問題，應(yīng)被理解為是教育學(xué)理論朝著科學(xué)方向發(fā)展的重要保證瞎惫。）

第二溜腐，對(duì)如何運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法論指導(dǎo)教育學(xué)研究要深入探討。

第三瓜喇，要進(jìn)一步探討國(guó)外教育學(xué)理論發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀挺益，以期從方法論的角度為教育學(xué)研究提供借鑒。

第4乘寒， 要對(duì)我國(guó)目前運(yùn)用的教育學(xué)研究方法進(jìn)行反思望众，分析利弊，

揚(yáng)長(zhǎng)避短，使不同性質(zhì)的研究方法能夠互補(bǔ)和完善烂翰。（目前夯缺，我國(guó)教育研究使用一般犯法包括觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法甘耿、調(diào)查方法踊兜、統(tǒng)計(jì)方法、歷史方法棵里、邏輯方法、比較方法姐呐、因素分析方法及個(gè)案分析方法等殿怜。）

第九章 教育學(xué)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制探尋

當(dāng)代教育學(xué)體系的拓展和成熟，主要有以下四個(gè)標(biāo)志：p356

1曙砂、教育學(xué)研究范圍擴(kuò)大头谜。

2、教育學(xué)研究的內(nèi)容深化鸠澈。

3柱告、教育學(xué)研究方法更新。

4笑陈、教育學(xué)價(jià)值取向多元化际度。

探求教育學(xué)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制最根本的是兩條思路：從社會(huì)變遷的角度尋找教育學(xué)發(fā)展的外部原因，以及從學(xué)科自身發(fā)展過程所經(jīng)歷的變革探析催促其發(fā)展的內(nèi)部因素涵妥。

一乖菱、研究中心轉(zhuǎn)移p358

隨著歷史的進(jìn)步和科學(xué)方法的更新，教育研究中心不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移蓬网，各種教育理論流派漲落其間窒所。

看看20世紀(jì)人類教育學(xué)科的發(fā)展，許多新興教育學(xué)科在美國(guó)獲得長(zhǎng)足發(fā)展帆锋，如教育人類學(xué)吵取、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育心理學(xué)锯厢、教育管理學(xué)皮官、教育社會(huì)學(xué)、比較教育學(xué)等实辑。

一個(gè)國(guó)家教育理論的繁榮臣疑，教育學(xué)科的發(fā)展，決不是靠行政命令或一兩個(gè)學(xué)術(shù)權(quán)威人物發(fā)號(hào)施令所能構(gòu)實(shí)現(xiàn)的徙菠，它是社會(huì)發(fā)展讯沈、教育科學(xué)家共同體孜孜不倦以求的結(jié)果，更何況要成為教育研究的中心。21世紀(jì)的中國(guó)教育學(xué)發(fā)展缺狠，或許能從中獲得某些啟示问慎。

二、學(xué)科分化的內(nèi)部矛盾

教育學(xué)在20世紀(jì)不斷分化挤茄，不斷產(chǎn)生新的學(xué)科如叼，是相對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)而言。

根據(jù)筆者的理解穷劈，包含在教育學(xué)體系中的內(nèi)部矛盾主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1笼恰、基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究；2歇终、實(shí)施認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)社证；3、現(xiàn)實(shí)需要與理想追求评凝；4追葡、科學(xué)精神與人文精神。

三奕短、教育學(xué)理論性質(zhì)p372

四宜肉、現(xiàn)代科學(xué)輻射

20世紀(jì)科學(xué)理論的發(fā)展對(duì)教育學(xué)的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第1， 科學(xué)思想對(duì)教育研究觀的改變翎碑；

第2谬返， 科學(xué)規(guī)范對(duì)研究過程的影響；

第3日杈， 科學(xué)理論對(duì)教育學(xué)科的滲透朱浴；

第4， 教育研究者應(yīng)具有哲學(xué)科學(xué)的素養(yǎng)达椰。

五翰蠢、教育學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)——批判性思維

我國(guó)教育理論界能正式理論思維的價(jià)值，能真正把握批判性思維的精神內(nèi)涵啰劲，過艱苦的理論探索和理智的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴梁沧，使中國(guó)教育學(xué)理論邁上新臺(tái)階，使21世紀(jì)中國(guó)教育學(xué)跟上時(shí)代的步伐蝇裤。

[后記]這本書前前后后大概用了一個(gè)月的時(shí)間才看完廷支，整個(gè)內(nèi)容都是以教育學(xué)史為前提，聽過人物栓辜、背景恋拍、數(shù)目以及他們的觀點(diǎn)，來追溯教育學(xué)的歷史藕甩。最重要的是“經(jīng)驗(yàn)—描述”教施敢、“哲學(xué)—思辨”、“科學(xué)—實(shí)證”、“規(guī)范—綜合”僵娃、“科學(xué)—人文”教育學(xué)這樣五個(gè)階段概作。整體看完，有很多內(nèi)容還是不夠熟悉默怨，不夠理解讯榕。暫且放下，希望以后還有機(jī)會(huì)再讀一遍匙睹。2016年5月4日