莊子不二傳 ? ? ? 第34回
莊子愛山水莽龟，常說：山山水水蠕嫁，看著就覺得欣欣然。雖則天無主宰故無心毯盈、無意志故無為剃毒、無善惡美丑分別故無名，但卻有無限搂赋、無比迟赃、無盡的才情。因而你在山水之間隨處看去厂镇，凡天所做的纤壁，哪怕渺小到一拳石、一莖草捺信、一枝木乃至一輪波酌媒，都是如此生機(jī)勃勃欠痴、不可思議、美到極致的天生藝術(shù)作品秒咨。
人則不然喇辽。人有我，以為我有主體雨席、靈魂菩咨、本質(zhì)；人有為陡厘，以為我有自由意志抽米，我有意識地控制種種心理與軀體活動；人有名糙置，以為善惡云茸、美丑、是非都有客觀谤饭、真實的意義标捺，時刻以它們當(dāng)教條來衡斷自己的實踐與創(chuàng)造。所以人永遠(yuǎn)比不了天揉抵，人的作品拙劣幼稚亡容，重復(fù)呆板，缺少靈氣冤今，沒有想象力萍倡。其實呢，有我辟汰、有為列敲、有名全是人的錯覺、迷誤帖汞、愚癡戴而。人有天性，本來和天的運動一樣無我翩蘸、無為所意、無名〈呤祝回歸天性扶踊，人就會擁有天地一樣無窮無盡的創(chuàng)造力，也許就能做出巧妙神奇的作品郎任。
有個木匠叫梓慶秧耗，他會用木頭切削出一種類似鐘的樂器，人們稱這種樂器為鐻（ju）舶治。他做的鐻分井，看到的小盆友們?nèi)@呆了车猬，以為是鬼斧神工。
魯國國君王聞聽此事尺锚，便召見他問：“你用什么高端科技來制鐻的珠闰？”
“俺是個手藝人，哪懂什么高大上的套路瘫辩》龋”梓慶回答說：“不過體會總歸有一點。在打算做鐻時伐厌，一切放下承绸。而且必齋戒，靜靜心弧械。齋戒到第3天八酒，忘了作品將會有多少市場價值空民，能賣多少錢刃唐；到第5天，忘了作品將有多大審美界轩、道德價值画饥，美丑好惡標(biāo)準(zhǔn)全不放在心上；到第7天浊猾，我已經(jīng)神魂出竅抖甘，四肢行動全靠下意識，好象在夢游葫慎，又好比天然的自動機(jī)械衔彻。這時才進(jìn)入山林，一一地看樹木的天性偷办，挑選一棵合心意的砍了艰额。帶回家，對木頭傻看椒涯，直至一個完整的鐻已經(jīng)自家隱然浮現(xiàn)于木柄沮，這個時候才開始動手》掀瘢‘’
“否則祖搓，我不會去做！”梓慶向魯王繼續(xù)說：“此刻我完全回歸了天性湖苞，擺脫了人為意識的控制拯欧，放手讓天性自發(fā)自動地干去，人的天性不期而然地就會與木之天性合一起來财骨。我的鐻之所以能被人譽為鬼斧神工哈扮，估計就是這個緣故纬纪。”
人生滑肉，何嘗不是件藝術(shù)品包各。要象梓慶一樣回歸天性，才可能打造出美膩人生靶庙。
如何回歸天性问畅？
一是要認(rèn)識到人無主宰的靈魂即無我、人無自由意志即無功六荒。既無我护姆，我也無自由意志，則我根本就沒有必要為我的思想行為負(fù)責(zé)掏击。如此我不會為自己的思想行為和行為后果而有絲毫的悔恨卵皂、煩惱、擔(dān)憂砚亭、自責(zé)灯变。
同理，他人也無靈魂與自由意志捅膘，則他人任何思想行為和行為后果都不必他負(fù)責(zé)添祸。因此，你可以容忍寻仗、寬恕任何人的任何行為而不會產(chǎn)生絲毫嫉妒刃泌、怨毒、憤怒和仇恨署尤。
二是要認(rèn)識到無名耙替，理解到善惡、美丑曹体、是非不過是人為設(shè)定的名言而非天條俗扇，從而擺脫掉善惡美丑是非的教條拘束，做個真性情的漢子混坞。從此不再人前人后裝逼學(xué)圣人狐援，傻里傻氣硬往孔丘設(shè)下的道德牢籠里跳，這樣就不會時而瘋狂如火究孕、時而陰郁如水般地受孔丘教條的煎熬和苦痛啥酱。
使你忘了腳的存在，才說明鞋子大小合腳厨诸。使你忘了腰的存在镶殷，才說明皮帶長短適腰。使你忘了有善惡是非得失耿耿于心微酬，才說明你的哲學(xué)明智適于養(yǎng)心绘趋。
至人去掉有我的執(zhí)著颤陶，無己。神人去掉我有自由意志的執(zhí)著陷遮，無功滓走。圣人去掉善惡美丑是非的執(zhí)著，無名帽馋。無已搅方、無功、無名绽族，哲學(xué)有了此三無姨涡，便得天人合一的大道，學(xué)懂了人生再無煩惱吧慢。
把苦逼人生變成為一趟逍遙之游涛漂！乘上天地三無大道所做的車輿，調(diào)節(jié)好喜检诗、怒匈仗、欲、惡岁诉、哀锚沸、樂這六根韁繩跋选，除此無需一物依傍涕癣，你就可以駕著命運之駟馬，無窮無盡地盡情遨游于人生之旅了前标。
不二按 先秦有駟馬之車乘坠韩。以四匹馬在前拉動車輿，馭手坐車輿中炼列，雙手握六韁控四馬只搁。這需要馭手有高超的掌控技術(shù)，方能車行如意俭尖。否則稍有差池氢惋，則不免馬亂、車覆稽犁、人傷焰望。
