以形而上學(xué)而言署隘，道家實是中華文化的主干宠能。道家的思維方式、治國理政的思路磁餐，其理想社會的藍(lán)圖违崇，對今日的中國與世界都可以提供價值巨大的思想資源。有學(xué)者言：《道德經(jīng)》是拯救世界的孤本诊霹⌒哐樱口氣很大，但我深表贊同脾还“槁幔縱觀世界各國各民族的哲學(xué)和宗教，《道德經(jīng)》為代表的道家思想幾乎皆可概而括之鄙漏。
先說哲學(xué)嗤谚，哲學(xué)追求終極，道家的道就是對終極的最好的表述怔蚌。再說宗教呵恢，上帝也好，安拉也罷媚创，做為終極的神渗钉，皆是道的具體形象而已〕疲《圣經(jīng)新約·約翰福音》開篇即言：“太初有道鳄橘，道與神同在，道即是神”芒炼。非常形象的表明了道與神的關(guān)系瘫怜。
道家的思維方式有什么特色呢？我們思考問題容易陷入非黑即白的一分為二的誤區(qū)本刽，但道家的思維是一分為三鲸湃，三分法。
《道德經(jīng)》四十二章言：“道生一子寓，一生二暗挑，二生三，三生萬物斜友，萬物負(fù)陰而抱陽炸裆，沖氣以為和∠势粒”是三生萬物烹看，而不是二生不物国拇。首先道生一，道是一個整體惯殊，一生二酱吝，整體里面有陰有陽，二生三土思，陰陽相互作用產(chǎn)生三掉瞳，此三，即陰浪漠、陽以以及陰陽相互作用產(chǎn)生的和，是陰霎褐、陽址愿、和三者產(chǎn)生了天地萬物。但更有趣味的是冻璃，萬物本身即含有陰和陽的因素响谓，以及和的作用，而且省艳，這種“和”在不停的運動變化娘纷。
我們可以看出來，道家分析事物不僅看正面跋炕、反面赖晶，還要看正反相合的一面，三面考慮到了辐烂，才能從整體上把握事物遏插。
因此，道家用三分法來分析事物纠修，背后的哲學(xué)基礎(chǔ)是全胳嘲，就是用整體的、全面的觀點來看事物扣草。
其實了牛，道就是全（道一說是“全”，就被“全”所縛辰妙，所以鹰祸，說“道似全”也許更恰當(dāng)），為什么我們對道的認(rèn)識總是恍恍惚惚密浑，好像認(rèn)識了福荸，又好像完全把握不住，原因在此肴掷。道囊括萬方敬锐，無所不包背传，我們站在道里面，我們看到的任何事物都是道的一部分台夺。以人類的能力而言径玖，也許永遠(yuǎn)無法看清道的全貌，因此颤介，我們必須靠悟梳星，悟到那個境界，以全的觀念來觀察一切滚朵。
有了全的觀念冤灾，就容易理解無為的思想了≡《道德經(jīng)》第五章“天地不仁韵吨，以萬物為芻狗，圣人不仁移宅，以百姓為芻狗归粉。”天地為什么不管萬物死活漏峰，任其自生自滅呢糠悼？因為道是全，道不能有偏私浅乔，如果道有偏私的話倔喂，是照顧了一部分，另一部分就會受損靖苇。但對整體來說滴劲，又有什么損和益呢？個體不一樣顾复，個體來自于道班挖，個體不全但求全。因此芯砸，道的無為就體現(xiàn)在三個方面：
第一萧芙，為整體而為。道即是整體假丧，因此双揪，道為整體而為，即是自為包帚，道法自然是也渔期。自然，不是今天我們耳熟能詳?shù)拇笞匀恢猓易约喝绱朔杼耍緛砣绱司猩冢佬Хǖ木褪亲约海虼诵啪簿蜔o所謂為與不為倦青。
第二，個體自為盹舞。對于個體而言产镐，雖然來自于道，但各得一偏踢步，因此癣亚，個體有求全的傾向，但它不能指望道對個體有什么特殊的關(guān)照获印，對于道而言述雾，物無貴賤，一體同仁蓬豁，故個體的愿望，還須個體的努力菇肃。
第三地粪，維護(hù)個體的自為。因此琐谤，道必須體現(xiàn)為一定的規(guī)則蟆技，使萬物在規(guī)則之內(nèi)，并育而不相害斗忌，并行而不相悖质礼。
老子是個哲學(xué)家，也是個政治活動家织阳，《道德經(jīng)》一書眶蕉，即是一部哲學(xué)著作，也是老子向統(tǒng)治者的一部建言書唧躲。老子希望統(tǒng)治者效仿道來治理天下造挽，具體而言：
第一，為民眾而為弄痹》谷耄《道德經(jīng)》四十九章：“圣人常無心，以百姓心為心肛真⌒扯”八十一章：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多乾忱，天之道利而不害,圣人之道為而不爭讥珍。”第八章：“上善若水饭耳，水善利萬物而不爭串述，處眾人之所惡，故幾于道寞肖。居善地纲酗，心善淵，與善仁新蟆，言善信觅赊，政善治，事善能琼稻，動善時吮螺。夫為不爭，故無憂帕翻○梗”這些經(jīng)典，實際上的講的嘀掸，就是統(tǒng)治無為之為紫岩，乃為民眾為。
第二睬塌，讓民眾自為泉蝌。《道德經(jīng)》三十六章：“治大國揩晴，若烹小鮮勋陪。”第十七章：“太上硫兰，下知有之诅愚；其次，親而譽(yù)之劫映；其次呻粹，畏之涤妒；其次贵扰，侮之。信不足焉抄谐，有不信焉摹蘑。悠兮筹燕，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然”撒踪。這里講的过咬，皆是讓民眾自為之意。
第三制妄，為民眾自為創(chuàng)造條件和保障掸绞。《道德經(jīng)》第五十七章說耕捞，我無為,民心自然歸化衔掸；我好靜,民心自然匡正；我無事,人民自然富有俺抽；我無欲,人民自然純樸敞映。對民眾采取不干涉主義，民眾就可自已創(chuàng)造美好的生活磷斧。有學(xué)者指出振愿，道家才講人性本善，不干涉民眾弛饭，民眾可自化冕末、自正、自富侣颂、自樸档桃。
道無為，君侯無為横蜒，民眾自為亦是無為胳蛮∠眨《道德經(jīng)》八十章：“至治之極丛晌，甘其食，美其服斗幼，安其居澎蛛，樂其俗。鄰國相望蜕窿，雞犬之聲相聞谋逻，民至老死不相往來⊥┚” 民眾以自己的吃食為甘毁兆，以自己的衣服為美，以自己的居所為安阴挣，以自己的風(fēng)俗為樂气堕，這就是一種為而不為的生活狀態(tài)。
《道德經(jīng)》第十二章：“五音令人耳聾；五味令人口爽茎芭；馳騁畋獵令人心發(fā)狂揖膜；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目梅桩，故去彼取此壹粟。”人的煩惱宿百、痛苦與焦慮無不來自于“為”趁仙，也就是對自己的吃、穿犀呼、住等等不滿足幸撕，而強(qiáng)力為之。強(qiáng)力為之還未得到自己想要的外臂，求的過程就充滿了苦了坐儿，因此，民眾如果覺悟的話宋光，以無為而為貌矿，反而功成事遂。因為你沒有刻意的目標(biāo)罪佳，只管認(rèn)真做去逛漫，為到哪一步都可以安心接受。
第四赘艳，止不道之行酌毡。如果民眾做不到無為而為，道有什么招呢蕾管？“天之道枷踏，損有余而補(bǔ)不足，人之道掰曾，損不足以奉有余旭蠕，孰能有余以奉天下，唯有道者旷坦√桶荆”天之道本就損有余而補(bǔ)不足，比如秒梅，水草長得茂盛旗芬，就有牛馬來吃，水草不那么茂盛捆蜀，引來的牛馬就少疮丛。人類社會恰恰相反辆琅，有錢的愈有錢，貧窮的越貧窮这刷。解決這樣的問題婉烟，只能寄望于有道者裒多益寡，稱物平施了暇屋。
但道家并不主張簡單的對生產(chǎn)資料似袁、衣食財物進(jìn)行平均的分配，而是豐年收谷咐刨，欠年放谷等方法調(diào)節(jié)市場昙衅，避免大商家投機(jī)居奇，賺取超額利益定鸟，維護(hù)底層百姓的利益而涉。“天之道联予，其猶張弓與啼县？高者抑下，下者舉之沸久，有余者損之季眷，不足者補(bǔ)之【砜瑁”如此而已子刮。
老子的時代處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段，古人運用他的思想提出的治國具體政策窑睁、措施在今天看來非常的簡單挺峡。但背后的原理是穿越古今的，只有放心的讓民眾自為担钮，維護(hù)民眾自為的環(huán)境橱赠，遏制民眾自為過程中的不道行為，社會可能既不失效率裳朋，亦不失公平與和諧病线。
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