201水慨、“棟橈”與“棟隆”
? ? 大過三爻辭講“棟橈，兇”敬扛，四爻辭講“棟隆晰洒，吉，有它吝”啥箭〉海“棟橈”與“棟隆”都是獨(dú)象，這兩個獨(dú)象之間有什么關(guān)聯(lián)呢急侥？
? ? “ 棟”字是個形聲字砌滞，從木侮邀、東聲，本義是屋的正梁贝润，即屋頂最高處的水平木梁绊茧，支承著椽子的上端√馀“橈”字是指木頭彎曲按傅，“隆”字指高捉超、盛大胧卤。
大過卦是一個平衡卦，大過卦的天道是辛甲壬己庚癸拼岳，大過的初上兩爻皆陰枝誊，中間四個爻為陽。我們已經(jīng)知道惜纸，中間四個爻是在同一個水平線上叶撒，這樣從視覺上看，這四個爻就像是橫梁耐版，也可以說是“枯楊”祠够，“ 棟”與“枯楊”都可以說是大過卦的卦象。大過卦平衡粪牲，平衡有利于卦體的靜止與穩(wěn)固古瓤，地道是作用不明顯，但是天道與人道還是有作用的腺阳，在天道與人道的作用下落君，中間四個爻也可以說都有自己的動向，“棟橈”與“棟隆”就是描述這種動向的亭引。二爻甲為大過的終結(jié)階段绎速，處在這個階段的爻沒有進(jìn)取的能力，但有吸納的能力焙蚓。三爻壬是個“天人相左”宿崭，依照天道是至上残揉，依照人道是至四，至四也就是由壬至己，需要七個時間單位疑务，這是不可能的；至上合乎天道睛蛛，假定三爻連同爻位至上活合，五爻就會至初，卦體就有傾覆的危險绘闷，所謂“棟橈”就是指的這種向上的趨勢橡庞。四爻是大過的開始階段较坛，依照天道與人道是至五，所謂“棟隆”就是指的至五的這種趨勢扒最，但因?yàn)槲遑骋彩且粋€陽爻丑勤，兩強(qiáng)相遇，故曰“吉吧趣，有它吝”法竞，這個“它”就是指的五爻。
從“棟橈”與“棟隆”這兩個獨(dú)象可以看出强挫，爻的運(yùn)動確有縱橫之分岔霸，“棟橈”就是縱向的運(yùn)動，如同“拂經(jīng)”俯渤，“棟隆”就是橫向的運(yùn)動呆细，如同“拂頤”。
202八匠、“敦臨”與“敦復(fù)”
臨卦上爻講“敦臨絮爷，吉，無咎”梨树，復(fù)卦五爻講“敦復(fù)坑夯，無悔”，“敦臨”與“敦復(fù)”是兩個獨(dú)象抡四，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢柜蜈？
“敦”有厚道、誠懇床嫌、敦促跨释、敦請等義；“臨”有靠近厌处、接近等義鳖谈；“復(fù)”有回復(fù)、回來等義阔涉。這些字在今天是常用字缆娃，用不著過多解釋，問題是臨上為什么要講“敦臨”瑰排？復(fù)五為什么要講“敦復(fù)”贯要？這就需要弄清楚卦體與易道。
臨卦是一個局部失衡卦椭住，臨卦的天道是丁甲丙己戊乙崇渗，上爻乙敦促二爻甲的到來，即可加強(qiáng)自身的實(shí)力，又可以減輕二爻對初爻的壓力宅广，這是一舉兩得的事葫掉，所以上爻講“敦臨，吉跟狱，無咎”俭厚。
復(fù)卦是個平衡卦，復(fù)卦的天道是癸庚己壬甲辛驶臊，五爻甲敦促初爻癸的到來挪挤，為初爻與其它爻的交流打開通道，避免卦體陷入僵局关翎，同時也使自身力量得到加強(qiáng)扛门，這也是一舉多得的事，所以爻辭說是“敦復(fù)笤休，無悔”尖飞。
“敦臨”與“敦復(fù)”都是陰爻敦請陽爻的到來症副，因此也可以叫歡迎“光臨”店雅。“敦臨”與“敦復(fù)”的不同之處就在于“敦臨”是乙敦請甲贞铣，“敦復(fù)”則是甲敦請癸闹啦。乙如果請不到甲，自身還有去向辕坝；甲如果請不到癸窍奋，自身在復(fù)卦中沒有去向，既然有癸光臨酱畅，當(dāng)然也就“無悔”琳袄。
203、“獨(dú)復(fù)”與“獨(dú)行”
復(fù)卦四爻講“中行獨(dú)復(fù)”纺酸，夬卦三爻講“獨(dú)行遇雨”窖逗，“獨(dú)復(fù)”與“獨(dú)行”是兩個獨(dú)象，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢餐蔬？
復(fù)卦是個平衡卦碎紊，復(fù)卦的天道是癸庚己壬甲辛，復(fù)卦六爻都有“復(fù)”字樊诺，不同的是有“不遠(yuǎn)復(fù)”仗考、“休復(fù)”、“頻復(fù)”词爬、“獨(dú)復(fù)”秃嗜，“敦復(fù)”、“迷復(fù)”，這就是說锅锨，復(fù)卦六爻除去五爻以外螺句，都有回來的意圖，只是有的能夠回來橡类，有的不能回來蛇尚。五爻甲是諸爻的回歸地，四爻至五合乎人道顾画，只是略微不合時宜取劫。為什么叫“獨(dú)復(fù)”呢？這是因?yàn)槎奈鍢?gòu)成一個“圓圈”研侣，在這個“圓圈”上谱邪，一個爻的運(yùn)動，勢必牽扯到同一個“圓圈”上的其它爻庶诡，假定四爻至五惦银，那么就會牽動三爻，但三爻為己末誓，由三至四需要三個時間單位扯俱，這是很難牽動的，因此四爻的行動喇澡，只能是獨(dú)自的行動迅栅，因此叫“獨(dú)復(fù)”。
夬卦是個平衡卦晴玖，夬卦的天道是乙己丙叫戊丁读存，初二三四五爻皆陽，只有上爻是個陰爻呕屎。三爻依照人道是至四让簿，依照天道是至上，由三丙至上丁為“行”秀睛，不是“復(fù)”尔当；又因?yàn)槌踟呈秦泽w的基礎(chǔ)，不宜擅動琅催，三爻的上行牽不動初爻居凶，所以是“獨(dú)行”，三上直接有一個陰陽和合的機(jī)會藤抡，因此叫“獨(dú)行遇雨”侠碧，“雨”是陰陽和合的產(chǎn)物。
從“獨(dú)復(fù)”與“獨(dú)行”這兩個獨(dú)象可知缠黍，行動在方向上有個往復(fù)的區(qū)分弄兜，一般情況下是群體運(yùn)動，但也不排除在特定條件下會有獨(dú)自的行動。
204替饿、“桎梏”與“金柅”
蒙卦初爻講“發(fā)蒙语泽，利用刑人，用說桎梏视卢，以往吝”踱卵，姤卦初爻講“系于金柅，貞吉据过。有攸往惋砂，見兇，羸豕孚绳锅，蹢躅”西饵，“桎梏”是一個獨(dú)象，“金柅”也是一個獨(dú)象鳞芙，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢眷柔？
“桎梏”是中國古代的刑具，在足曰桎原朝，在手曰梏驯嘱，類似于現(xiàn)代的手銬、腳鐐竿拆，引申為束縛宙拉、壓制之意”瘢“柅”是個形聲字，從木從尼煌贴，尼亦聲御板，意為“親近”、“親和”牛郑，轉(zhuǎn)義為“纏繞”怠肋、“粘糊”⊙团螅“木”與“尼”聯(lián)合起來表示“一種紡織工具笙各，用于纏繞絲縷”。本義是一種絡(luò)絲的工具础芍¤厩溃“金柅”，金者剛強(qiáng)之物仑性，柅者制動之主惶楼，在車之下，所以止輪〖呔瑁“桎梏”與“金柅”看似兩個毫無關(guān)系的東西何陆，其實(shí)還是有聯(lián)系的。
蒙卦是一個局部失衡卦豹储，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸贷盲，初二之間是個“天人相悖”剥扣，也是“地人相慊稳鳎”，在這種情況下朦乏，初爻是根本不可能至二的球及，唯一的出路就是至四，這就是“利用刑人呻疹，用說桎梏”吃引，可見“刑人”是對四爻壬施以刑罰，而“桎梏”就是指的二爻庚刽锤，它就如同罩在初爻身上的“桎梏”镊尺。
姤卦是個平衡卦，姤卦的天道與蒙卦是一樣的并思，姤初是姤卦中唯一的一個陰爻庐氮，與蒙初做比較，好的地方是沒有“地人相闼伪耍”的問題弄砍，能夠“蹢躅”，保持穩(wěn)定吉祥（貞吉）输涕，不用去“刑人”音婶，不好的地方就是沒有出路，這個沒有出路莱坎，難以行動衣式，就如同“系于金柅”，如同“羸豕”檐什〔晡裕可見“金柅”就是指的二爻。蒙二講“包蒙”是二庚包初辛乃正，姤二講“包有魚”也是二庚包初辛住册。
205拣帽、“虎變”與“豹變”
革卦五爻講“大人虎變皂股，未占有孚”，上爻講“君子豹變办桨，小人革面。征兇垢箕，居貞吉”划栓，“虎變”是一個獨(dú)象，“豹變”也是一個獨(dú)象条获，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢忠荞？
革卦是個局部失衡卦，革卦的天道是丁甲丙己戊乙帅掘，四五之間是個“天人相阄海”，在“天人相阈薜担”的情況下碧绞，依照天道是戊先己后，戊對己有包納的作用吱窝，換句話說就是四爻己是五爻戊的服從者讥邻。但是己爻有一個說變就變的性質(zhì)，假定四爻由“只入不出”變成“只出不入”院峡，那么戊就會變成庚兴使，經(jīng)文上把己的這種變化就叫“改命”。五爻辭的“大人虎變照激，未占有孚”是什么意思呢发魄？原來“大人”就是指的四爻己，四爻己是個陽爻俩垃，“虎變”指的是它這種立馬就變的性質(zhì)励幼，四爻的性質(zhì)一變，五爻也就從俘獲者變成了服從者吆寨，這就是未占有孚的意思赏淌。
革上為乙，但卻是三道分途啄清，依照天道是至三爻丙，依照地道是至四爻己俺孙，依照人道是反身至五辣卒，反身至五因?yàn)楹虾跞说溃允恰熬印本﹂@個反身需要時間荣茫，也就是由乙變癸需要八個時間單位，這種需要長時間的變化场靴，就象是豹子隨著季節(jié)的變化改變毛色一樣啡莉，這就是“君子豹變”港准。
從“虎變”與“豹變”這兩個獨(dú)象可以看出，爻的性質(zhì)（這里不是說的陰陽性質(zhì)咧欣，而是運(yùn)動出入與方向上的性質(zhì)）基本有兩種浅缸，一種是迅速的變化，另一種是緩慢的變化魄咕，立馬就變的情況就叫“虎變”衩椒，緩慢的變化就叫“豹變”。
206哮兰、“井穀”與“井甃”
井卦二爻講“井穀射鮒毛萌，甕敝漏”，四爻講“井甃喝滞，無咎”阁将，“井穀”是一個獨(dú)象，“井甃”是一個獨(dú)象右遭，這兩個獨(dú)象之間有什么關(guān)聯(lián)呢做盅？
井卦是一個局部失衡卦，井卦的天道是癸甲庚己壬辛狸演，由初至二是個“天人合一”但卻與地道相悖言蛇。二爻甲是井卦的終結(jié)階段，具有“只入不出”的性質(zhì)宵距，同革卦四爻己一樣腊尚，也是一個說變就變的爻，如果“改命”满哪，立馬就會變成“只出不入”婿斥，屆時初爻癸就會變成乙，再由甲至乙哨鸭，就成了既合天道民宿，也合地道，只是正與人道犯頂像鸡，對于這種情況活鹰，爻辭就用“井穀射鮒，甕敝漏”來形容只估，“鮒”是一種魚志群，趴在井口射魚，水像是甕壁破漏而流出來蛔钙，由此看來锌云，二爻的“井穀”就是井口。
四爻是己吁脱，是井卦的開始階段桑涎，具有“只出不入”的性質(zhì)彬向，但三四之間卻是個“天人相悖”攻冷⊥薜ǎ“甃”字是個生僻字，據(jù)《說文》的解釋是井壁也讲衫，從瓦缕棵，秋聲，實(shí)際上這個爻才是井底涉兽。
傳統(tǒng)上對井卦的解釋多以為初爻是井底招驴，上爻是井口，其實(shí)不是枷畏，假如初爻是井底别厘，二爻就是接近井底的部位，有誰能夠在這個部位“射鮒”呢拥诡？初爻是接近井口的部位触趴，這個部位同樣有“泥”，只是初爻這個基礎(chǔ)不宜擅動渴肉，故有“井泥不食”之說冗懦。
從“井穀”與“井甃”這兩個獨(dú)象可知，“井穀”就是井口仇祭，“井甃”就是井底披蕉，從視覺的角度講，這是一口“扳倒井”乌奇。
207没讲、“朱紱”與“赤紱”
困卦二爻講“困于酒食，朱紱方來礁苗，利用享祀爬凑，征兇，無咎”试伙，五爻講“劓刖嘁信，困于赤紱，乃徐有說疏叨。利用祭祀”吱抚，這里“朱紱”與“赤紱”是兩個獨(dú)象，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢考廉？
“朱”字，傳統(tǒng)上解釋為紅色携御，“赤”的本義也是紅色昌粤，與“朱”做比較是“朱深曰赤”也就是比朱色稍暗的顏色既绕。“紱”是個形聲字涮坐。從糸(mì),表示與線絲有關(guān)凄贩。本義是系印章或佩玉用的絲帶，紱的顏色依官位品級而不同袱讹。一說“紱”是古代作祭服的蔽膝疲扎，縫于長衣之前，為祭服的服飾捷雕，周制帝王椒丧、諸侯及諸國的上卿皆著朱紱。困于赤紱”救巷『“赤紱”與“朱紱”相對，當(dāng)是夏季祭祀所穿服裝浦译。
困卦是個局部失衡卦棒假，困卦的天道是丁丙己戊甲乙，在困卦中存在著兩個“天人相憔眩”帽哑，一是初與二，二是三與四叹俏，這是困卦所以“困”的主要原因妻枕。但也存在著一個“天人合一”，這就是五與上她肯，這是“乃徐有說”的主要原因佳头。
為什么二爻要說“朱紱方來”呢？原來二爻為丙晴氨，所謂“朱紱方來”顯然是指上爻乙康嘉，上爻依照天道至二，這就是“朱紱方來”籽前。為什么五爻要講“困于赤紱”呢亭珍？原來五爻至上是個“天人合一”，這本來是一種通暢的局面枝哄，但因?yàn)椴缓系氐酪蘩妫斜怀踟澄膽B(tài)勢，因此這個“困于赤紱”就是為初爻所困挠锥，初爻為丁众羡，丁就是“赤紱”。
周易經(jīng)文中沒有春夏秋冬四個字蓖租，但從噬嗑卦的“臘肉”與“乾肉”等物象推斷粱侣，可知乙為冬羊壹，丙為春，丁為夏齐婴，戊為秋油猫。據(jù)此我們說“赤紱”當(dāng)是夏季祭祀所穿服裝，“朱紱”則是冬季祭祀所穿的服裝柠偶。
208情妖、“祭祀”與“享祀”
困卦二爻講“困于酒食，朱紱方來诱担，利用享祀毡证，征兇，無咎”该肴，五爻講“劓刖情竹，困于赤紱，乃徐有說匀哄。利用祭祀”秦效，這里“祭祀”與“享祀”是兩個獨(dú)象，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢涎嚼？
“祭祀”是指祭神阱州、祭祖，根據(jù)宗教或者社會習(xí)俗的要求進(jìn)行的具有象征意義的一系列行動或儀式法梯。從宗教和民俗意義上按照辭海的解釋苔货，祭：指祭神、供祖或以儀式追悼死者的通稱立哑。如祭天夜惭、祭祖、公祭铛绰；祭祀：指祭神诈茧、祭祖∥骊“享祀”就是享用祭祀的供品敢会。
困卦是個局部失衡卦，困卦的天道是丁丙己戊甲乙这嚣。五爻甲是天元鸥昏，在困卦中具有“只出不入”的性質(zhì)，言其“利用祭祀”姐帚，一是說天元甲有祭祀的特權(quán)吏垮，二是求取卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達(dá)。二爻丙是個“可入可出”的爻，但初二之間是個“天人相惚怪澹”像樊，依照人道二當(dāng)至三，但二三之間又由一個較大的時間差旅敷，這就使得二爻可入而不易或不宜出，這樣二爻就成了“利用享祀”颤霎，“享”字最先見于損卦辭“二簋可用享”媳谁，我們說“享”就是享有、享用友酱、享受晴音。“利用享祀”的意思就是享用祭祀的東西缔杉，享用不是奉獻(xiàn)锤躁。
傳統(tǒng)易學(xué)一般是對“祭祀”與“享祀”不加區(qū)分，另外就是根據(jù)“祭祀”與“享祀”把周易定性為迷信的書或详，其實(shí)迷信不迷信不只是看形式系羞，更要看實(shí)質(zhì)，如果說祭祀是為了求得福祉霸琴，那么從困卦的“祭祀”與“享祀”的結(jié)果來看椒振，恰恰說明祭祀并沒有達(dá)到預(yù)期的目的，而是被一些人享用了梧乘。
209、“葛藟”與“臲卼”
? ? 困卦上爻講“困于葛藟，于臲卼”铛嘱，“葛藟”與“臲卼”是兩個獨(dú)象霎俩，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢？
“葛藟”為葡萄科植物仁堪，果實(shí)味酸哮洽，不能生食，根枝笨、莖和果實(shí)供藥用袁铐。又稱"千歲藟"， (俗稱“野葡萄”)横浑，落葉木質(zhì)藤本剔桨。葉廣卵形，夏季開花徙融，圓錐花序洒缀，果實(shí)黑色，可入藥。
? ? “臲卼”當(dāng)是船上的桅桿树绩，是形容高而而不穩(wěn)萨脑。
? ? 困卦上爻為什么要用這樣兩個象來形容上爻呢？原來困卦是個局部失衡卦饺饭，困卦的天道是丁丙己戊甲乙渤早，初是基礎(chǔ)，又是人道上的出發(fā)點(diǎn)瘫俊，但由于兩個原因使得這個爻身處困境并且難以發(fā)揮作用鹊杖。一個原因是本身是個弱爻，這就造成基礎(chǔ)不堅實(shí)扛芽。假定這個爻是個陽爻骂蓖，雖然還是不能擺脫困境，但三爻就不是“據(jù)于蒺藜”川尖，五爻也不是“劓刖登下，困于赤紱”，上爻也就是不是“困于葛藟”叮喳，上面這些爻的困境各有不同被芳，但與基礎(chǔ)的薄弱是分不開的，爻辭把這種狀況說成是“臀困于株木”嘲更。第二個原因就是困初的環(huán)境惡劣筐钟，困卦初爻上面有三個陽爻，這比坎卦初爻上面有兩個陽爻的形勢還要嚴(yán)峻赋朦，坎初是“入于坎窞”篓冲，但卦辭還講“維心亨”；困初是“入于幽穀”宠哄，沒有一條出路壹将。困五有至初之勢，但五為甲毛嫉，初為丁诽俯，自甲至丁，需要三個時間單位承粤，這就是“三歲不覿”暴区。
? ? 三爻處在初爻之上，初爻基礎(chǔ)不實(shí)辛臊，所以是“據(jù)于蒺藜”仙粱。二爻至三是于時不合，四爻至三是正與人道犯頂彻舰，在這種情況下伐割，爻辭沒有象通常那樣取象男女候味，而是說“入于其宮，不見其妻隔心，兇”白群，用以說明三爻沒有陰陽和合的機(jī)會，或者是因得不到接濟(jì)而陷入兇險的境地硬霍。
困卦初爻不堅實(shí)帜慢，建立在這個不堅實(shí)的基礎(chǔ)上的上爻處在最高處，爻辭形容這個爻是“困于葛藟须尚，于臲卼”崖堤，為什么爻辭判斷這個爻“曰動悔，有悔”呢耐床？原來困卦是個靜態(tài)失衡卦，這種卦的特點(diǎn)就是雖然失衡楔脯，但還能保持穩(wěn)定撩轰，卦體還不至于坍塌。如果上爻有所行動昧廷，那么我們看它應(yīng)該怎樣運(yùn)動堪嫂，按照天道是向二，按照地道是向五木柬，按照人道是轉(zhuǎn)身再至五皆串，也就是由乙變癸以后再至五。如果是上爻至二眉枕，那么不論是增強(qiáng)二爻或者是減少二爻的量恶复，也會使二四這個“蹺蹺板”失去平衡，困卦的靜態(tài)平衡局面就有可能打破速挑，其結(jié)果將是上爻難以預(yù)料和控制的谤牡，這就是“曰動悔”。假定上爻不動姥宝，那么困卦的困境也很難擺脫翅萤，因?yàn)槔ж缘闹饕茈m然在初五之間，但上爻好比“閘門”腊满，這個“門”不啟動套么，五爻的作用也不能發(fā)揮，這就是“有悔”碳蛋。上爻是動也悔胚泌，不動也悔，權(quán)衡利弊還是動疮蹦，這就是“征吉”诸迟。上爻究竟征伐哪個爻呢？征伐五爻占有地利上的優(yōu)勢，但正與天道和人道犯頂阵苇；等待合適時機(jī)再征伐五爻這又需很長時間壁公，因?yàn)橛梢易児镄枰藗€時間單位。這樣上爻的征伐方向只能是二爻绅项，雖“曰動悔”紊册，但畢竟這是困卦擺脫困境的唯一途徑。
210快耿、“聞言不信”與“有言不信”
? ? 夬卦四爻辭講“臀無膚囊陡，其行次且，牽羊悔亡掀亥，聞言不信”撞反，
困卦辭講“亨。貞搪花，大人吉遏片，無咎。有言不信”撮竿∷北悖“聞言不信”與“有言不信”是兩個獨(dú)象，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢幢踏？
夬卦是個平衡卦髓需，夬卦的天道是乙己丙甲戊丁，四爻甲是天元房蝉，但處在“天人相左”當(dāng)中僚匆，依照天道是至初，依照人道是至五惨驶，假定四爻至初并且取代初爻的爻位白热，這就意味著改朝換代，因?yàn)閴允莻€原筮卦粗卜，初爻就是“大君”屋确，所謂“聞言不信”就是四爻甲聽到這樣的議論而不采納。
困卦是個局部失衡卦续扔，困卦的天道是丁丙己戊甲乙攻臀，依照地道五爻甲有進(jìn)入初位之勢，如果是五爻甲進(jìn)入初位纱昧，這也是改朝換代刨啸，因?yàn)槔ж砸彩窃哓裕踟呈恰按缶笔洞唷Ｋ^“有言不信”就是初爻不相信五爻會有這樣的行動设联。
“聞言不信”與“有言不信”只有一字之差善已，但反映出的內(nèi)容是不一樣的，“聞言不信”是站在天元甲的立場上离例，不采納這樣的傳言换团，“有言不信”是站在初爻丁的立場上，不相信五爻甲會有侵占初位的行動宫蛆。
211艘包、“蘇蘇”與“索索”
震卦三爻講“震蘇蘇，震行無眚”耀盗，上爻講“震索索想虎，視矍矍，征兇叛拷。震不于其躬舌厨，于其鄰，無咎忿薇，婚媾有言”邓线，“蘇蘇”與“索索”是兩個獨(dú)象，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢煌恢？
? ? 震卦是一個局部失衡卦，震卦的天道是丁甲丙己戊乙震庭。震卦的主要矛盾是初與四瑰抵，如果把初與四比喻為兩個“板塊”，那么兩個“板塊”的碰撞就引發(fā)了地震器联，四爻是“震源”二汛。地震也是有方向的，四爻依照地道是至初拨拓，這個趨勢直接影響的就是二與上肴颊，因?yàn)槌醵纤倪@個四個爻在同一個“圓圈”上，間接影響的就是三與五渣磷，三爻講“震蘇蘇”婿着，“蘇蘇”是形容一種類似摩擦引起的感覺，或者說是地震掠過時引起的一種感覺這醋界，是說爻的運(yùn)動對側(cè)面造成的影響竟宋，故此三爻講“震行無眚”。
上爻講“震索索”形纺，“索索”是形容因牽動而引起的一種感覺丘侠，這是說爻與爻有一種牽動作用，四爻至初的趨勢逐样，對上爻就是一種牽動蜗字。
五爻與三爻都是處在初二上四這個“圓圈”之外打肝，本來四爻至初的趨勢對五爻也沒有直接影響，但因?yàn)樗呢臣菏莻€說變就變的爻挪捕，假定四爻己由“只入不出”變成“只出不入”粗梭，那么五戊就會變成庚，那時由四至五就成了“天人合一”担神，并且還是一個陰陽和合楼吃，這對四爻來說就是“震遂泥”，五爻與上爻為鄰妄讯，因此上爻才說“震不于其躬孩锡，于其鄰”。
從“蘇蘇”與“索索”這兩個獨(dú)象可以看出亥贸，卦體六爻的關(guān)系躬窜，確實(shí)存在著相對與相鄰的關(guān)系，存在著三個“圓圈”炕置。
212荣挨、“盱豫”與“視矍矍”
豫卦三爻講“盱豫，悔朴摊，遲有悔”默垄，震卦上爻講“震索索，視矍矍甚纲，征兇口锭。震不于其躬，于其鄰介杆，無咎鹃操，婚媾有言”，“盱豫”是一個獨(dú)象春哨，“視矍矍”也是一個獨(dú)象荆隘，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢？
“盱”字的意思是張目仰視赴背，“矍”字是驚懼四顧的樣子椰拒；急切的樣子；疾視的樣子癞尚。
豫卦是一個局部失衡卦耸三，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，四爻壬是豫卦中唯一的一個陽爻浇揩，四爻有取代初爻之勢仪壮，三爻至四合乎人道，但其間隔著三個時間單位胳徽，這也可以理解為隔著很長的一段距離积锅。對于四爻的謀權(quán)篡位意圖爽彤，三爻無力阻止，只能旁觀缚陷，因此爻辭說是“盱豫适篙，悔，遲有悔”箫爷。
震卦是個局部失衡卦嚷节，震卦的天道是丁甲丙己戊乙，初四為陽虎锚，站在上爻的角度是觀察不到初爻的硫痰，只能觀察四爻，而四爻在震卦中又是一個具有“只入不出”性質(zhì)的爻窜护，這樣上爻也觀察不到四爻效斑，但四爻己有個說變就變的性質(zhì)海铆，如果四爻發(fā)生了這種變化泳叠，那么上爻就又可以觀察到涯贞，因此上爻也就是“視矍矍”柜与，一種驚懼惶恐的樣子。
從“盱豫”與“視矍矍”這兩個獨(dú)象可以看出挟裂，觀察必須是有陰有陽碉纺，另外就是要有合適的時機(jī)钝荡，否則是看不清楚的羊初。
213蠢挡、“童觀”與“窺觀”
觀卦初爻講“童觀，小人無咎凳忙，君子吝”，二爻講“窺觀禽炬，利女貞”涧卵，“童觀”與“窺觀”是兩個獨(dú)象，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢腹尖？
“童”字的初筮告是蒙卦柳恐，蒙卦辭講“匪我求童蒙，童蒙求我”热幔，蒙五講“童蒙”乐设，我們說這個“童”就是兒童的“童”，兒童是人生的初始階段绎巨，蒙卦就是用人生的初始階段來比喻蒙卦在天道上的開始階段近尚，蒙五為己，己是蒙卦在時間上的開始階段场勤。觀卦初爻是人道上的開始階段戈锻，人道是一條觀察是順序歼跟，敘述的順序，也是正當(dāng)行為的一種法則格遭，這個開始階段哈街，也用人生開始階段做比擬。
“窺”的意思是從小孔拒迅、縫隙或隱蔽處偷看骚秦，窺探。
觀卦是一個局部失衡卦璧微，觀卦的天道是癸庚己壬甲辛作箍，我們說觀察必須是在明暗對比當(dāng)中才能進(jìn)行，也就是在有陰有陽的條件下往毡，觀卦中有兩個陽爻蒙揣，一為五，一為上开瞭，但因?yàn)槲遑臣自谟^卦中是個“只入不出”的爻懒震，包括光線也不能逸出，所以這個爻是不能觀察的嗤详，這樣能觀察的爻也就是上爻个扰。初爻與上爻處在對立位置，在這個位置上是直接觀察不到上爻的葱色，這就好比是“燈下黑”递宅，所以爻辭用“童觀”二字來形容，好比是兒童觀察苍狰，是視之不明办龄。觀卦雖然是局部失衡，但因?yàn)槌跷逯g是個“天地相懔苷眩”俐填，因此又是一個動態(tài)平衡，所謂“小人無咎翔忽，君子吝”是說初爻至三可以借助地道的作用英融，但這是“小人”的行徑，如果是至二則比較艱難歇式，因?yàn)橛晒镏粮枰邆€時間單位驶悟。
二爻為庚，上爻為辛材失，這里有一個陰陽對比痕鳍，但光的傳播是有方向的，庚可以向辛傳播龙巨，辛卻不能向庚傳播额获，二爻為陰够庙，陰為暗，這就好比在探照燈的背面抄邀，是在隱蔽處觀察耘眨，所以叫“窺觀”。陰的一個取象是“女”境肾，二與四互衡剔难，二爻不宜至上，也無法至三奥喻，因?yàn)槎g是個“天人相闩脊”，所以爻辭說是“利女貞”环鲤。
從“童觀”與“窺觀”這兩個獨(dú)象可以看出纯趋，觀察必須是有陰有陽，有合適的時機(jī)冷离，還要看是站在什么角度上吵冒，是有利觀察，還是不利觀察西剥。
214痹栖、“浚恒”與“振恒”
恒卦初爻講“浚恒，貞兇瞭空；無攸利”揪阿，上爻講“振恒，兇”咆畏，“浚恒”與“振恒”是兩個獨(dú)象南捂，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢？
? “烤烧遥”字是個形聲字黑毅，從水，雋( jùn )聲钦讳。本義是從水中挹取≌砻妫《說文》段注：“抒者愿卒，挹也，取諸水中也”潮秘∏砜“振”的基本字義有搬動、揮動枕荞、奮起柜候、興奮搞动、救濟(jì)、威震等渣刷。振動則指物體通過一個中心位置不斷往復(fù)運(yùn)動鹦肿。“恒”是個會意字,左右結(jié)構(gòu)辅柴。小篆從二箩溃，從心，從舟碌嘀。"二"涣旨，表示天地。本義是上弦月股冗，引義是持久霹陡，如恒心、恒久止状、恒定烹棉、恒齒、永恒等导俘。
恒卦是個局部失衡卦峦耘，恒卦的天道是辛甲壬己庚癸。由于初三之間是個“天地相懵帽。”辅髓，因此恒卦還是一個動態(tài)平衡卦，這樣的平衡是相當(dāng)微妙的少梁，稍有不慎洛口，卦體就可能傾覆。恒卦初爻是個“天心”與“地心”合一的卦凯沪，作為天心之辛第焰，主要負(fù)責(zé)通達(dá)，如果不通個兇險妨马，這就是“貞兇”挺举，作為地心的初爻，主要負(fù)責(zé)穩(wěn)固烘跺，如果不穩(wěn)固也兇險湘纵。初爻的天道走向是三，初爻至三滤淳，可以抵頂三爻的壓力梧喷，但是也有可能招致三爻的到來，“浚”字的一個意思是“抒也”铺敌，也就是取出汇歹。恒卦初陰三陽，初三之間又是個“天地相愠テ荆”产弹，初爻至三，就是一種漫漾笔喉，也即從低處向高處的浸淫狀態(tài)取视，這種浸淫容易造成三爻的“滑坡”。
上爻處在三道分途當(dāng)中常挚，依照天道是至二作谭，依照地道是至三，依照人道是反身至五奄毡，所謂“振恒”折欠，主要就是威震三爻，因?yàn)檫@種振動吼过，容易使三爻下滑锐秦，因此是“振恒，兇”盗忱。
從“浚恒”與“振恒”這兩個獨(dú)象可以看出酱床，要想保持一種狀態(tài)的持久，必須適度保持卦體的穩(wěn)固趟佃，在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展扇谣，在發(fā)展中謀求穩(wěn)固，這就是周易告訴我們的一個基本原則闲昭。
215罐寨、“嘉遯”與“系遯”
? ? 遯卦五爻講“嘉遯，貞吉”序矩，三爻講“系遯鸯绿，有疾，厲簸淀，畜臣妾吉”瓶蝴，“嘉遯”與“系遯”是兩個獨(dú)象，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢租幕？
“嘉”字最先見于隨卦舷手，有嘉勉、鼓勵令蛉、提倡的意思。“系”字最先見于否卦珠叔，有羈系蝎宇、拘系、牽引等意思祷安±呀妫“遯”字是“遁”的一種繁體寫法，一般的解釋是逃避汇鞭、隱退凉唐，個別也有解釋為豚，也就是豬霍骄。通觀遯卦的卦形台囱，參照經(jīng)文，應(yīng)以盾牌為確读整。盾牌是用于防御的簿训，因此引義也有退避的意思。
遯卦是個局部失衡卦米间，遯卦的天道是乙戊己丙甲丁强品，由于初四之間是個“天地相悖”屈糊，因此遯卦也可以看做是一個動態(tài)平衡卦的榛。另外從天道上看，甲幫有兩個陽爻逻锐，即五爻甲和三爻丙夫晌，有一個陰爻即初爻乙；己幫有一個陽爻即三爻己谦去，一個陰爻即二爻戊慷丽，這可以認(rèn)為是兩個幫派的力量大體均衡。在這種態(tài)勢下鳄哭，卦爻是不宜運(yùn)動的要糊，尤其是甲幫，更不宜向己幫擴(kuò)張妆丘，五爻的“嘉遯”就是提倡退避锄俄、退讓。
但是講退讓也是有度的勺拣，這個度就是不能割斷甲幫和己幫的聯(lián)系奶赠，三爻己的“系遯”就是講的聯(lián)系，在遯卦中药有，三爻己是終結(jié)階段毅戈，沒有進(jìn)取的能力苹丸，但有吸納的能力，二爻至三又是一個“天人合一”苇经，這個態(tài)勢赘理，決定著三爻的態(tài)度，這就是“系遯”扇单。
從“嘉遯”與“系遯”這兩個獨(dú)象可以看出商模，進(jìn)取、擴(kuò)張蜘澜、延展等也是有條件的施流，并非都是好事鹃栽，在大體均衡的條件下窘茁，提倡退避也是必要的，當(dāng)然退讓也是有度的休弃，那就是不能割斷聯(lián)系扮碧。
216趟章、“執(zhí)之用黃牛之革”與“鞏用黃牛之革”
遯卦二爻講“執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說”慎王，革卦初爻講“鞏用黃牛之革”蚓土，“執(zhí)之用黃牛之革”與“鞏用黃牛之革”也可以說是兩個獨(dú)象赖淤，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢蜀漆？
“黃牛之革”不需解釋，就是黃牛的皮革咱旱，我們已經(jīng)知道确丢，“牛”這個象是與天干有關(guān)的一個象吐限，具體說不是丙就是壬鲜侥；“黃”這個象也是一個與天干有關(guān)的象，具體說不是戊就是庚诸典。因此“黃牛之革”一定是與丙壬和戊庚有關(guān)的一個象描函。“執(zhí)之”與“鞏用”也不需解釋狐粱，一個是利用的黃牛之革的捆綁拉扯的功能舀寓，例如皮條；一個是利用黃牛之革的包裹功能肌蜻，例如皮包互墓。問題是為什么這兩個卦要用這樣的兩個象，這就必須聯(lián)系卦體與易道蒋搜。
遯卦是個局部失衡卦篡撵，遯卦的天道是乙戊己丙甲丁判莉，由于初四之間是個“天地相悖”育谬，因此遯卦還是一個動態(tài)平衡卦骂租。在這個動態(tài)平衡卦中，二爻處在一個中心位置斑司，初爻至二合乎地道與人道，但是不合時宜但汞；上爻至二合乎天道宿刮，但是不合地道與人道；二爻至三是個“天人合一”私蕾，但是與地道相左僵缺。正是在這種情況下，二爻就對初三上這三個爻產(chǎn)生了一種牽扯作用踩叭，這就是“執(zhí)之用黃牛之革”磕潮。我們說通觀遯卦的卦形，參照經(jīng)文容贝，“遯”的本義應(yīng)當(dāng)是盾牌自脯，二爻為陰，這正是盾牌的柔軟可執(zhí)的一個部位斤富。
革卦也是一個局部失衡卦膏潮，革卦的天道是丁甲丙己戊乙，由于四爻己至初爻丁為不合時宜满力，因此革卦就是一個靜態(tài)失衡卦焕参，這與處在動態(tài)平衡條件下的遯卦是不一樣的。此外油额，自天道上看叠纷，遯卦與革卦雖然都是原筮卦，但兩個卦的天道正好相反潦嘶，這樣一來涩嚣，革卦與遯卦不僅在態(tài)勢上不同，連一些爻的功能也不一樣了衬以。在革卦中缓艳，三爻為丙為牛，五爻為戊為革看峻，這兩個爻共同拱衛(wèi)著初爻阶淘，因此初爻的爻辭就有了“鞏用黃牛之革”一說。
從“執(zhí)之用黃牛之革”與“鞏用黃牛之革”這兩個獨(dú)象可以看出互妓，探討一個爻的功用首先要看卦的態(tài)勢溪窒，態(tài)勢不同坤塞，爻的功用也就有所不同。這也好比是一把傘澈蚌，晴天遮陽摹芙，雨天避雨，傘的功用到底是遮陽還是避雨宛瞄？這就要看天是什么天浮禾。
217、“夷于左股”與“折其右肱”
明夷卦二爻講“明夷份汗，夷于左股盈电，用拯馬壯，吉”杯活，豐卦三爻講“豐其沛匆帚，日中見沬；折其右肱旁钧，無咎”吸重，“夷于左股”是一個獨(dú)象，“折其右肱”是一個獨(dú)象歪今，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢嚎幸？
? ? “夷”字有平、易寄猩、傷鞭铆、滅等義，古代東方民族也稱夷焦影〕邓欤“明夷”二字連用，有光明照耀東方之意斯辰，當(dāng)作名詞舶担，也可能是古代傳說中的一種司光明的神鳥。
“左股”彬呻，“左”字最先見于師卦四爻“師左次”衣陶。我們說在卦體上，前后左右的規(guī)定有兩種闸氮，一種是絕對的規(guī)定剪况，如以二為前，三為右蒲跨，四為后译断，五為左。還有一種為相對的規(guī)定或悲，這就是看站在哪個爻的位置上孙咪，向什么方向運(yùn)動堪唐。“師左次”就是站在三爻的位置上翎蹈，視四為“左”淮菠。明夷卦則是站在二爻的位置上，視三為“左”荤堪。所謂“夷于左股”合陵，就是傷在左股，這里的“夷”字澄阳，當(dāng)做“傷”解釋曙寡，三爻與五爻失衡，三有返初的趨勢寇荧，所以叫“夷于左股”。
明夷卦是一個局部失衡卦执隧，明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸揩抡，由于初三之間是個“天地相悖”镀琉，所以明夷卦還是一個動態(tài)平衡卦峦嗤。
豐卦是一個整體失衡卦，豐卦的天道是丁甲丙己戊乙屋摔，就爻位而言烁设，豐卦與明夷卦是一樣的，只是天道運(yùn)行的方向正好相反钓试。由于三爻至初是個“天地皆合”装黑，所以豐卦是個動態(tài)失衡卦，豐卦三爻也就成了初爻的“配主”弓熏，三爻至初的這個趨勢恋谭，就被形容為“折其右肱”。
從“夷于左股”與“折其右肱”這兩個獨(dú)象可以看出挽鞠，“左股”與“右肱”其實(shí)是同一個爻位疚颊，但觀察的角度不同，“左股”是站在二爻的角度信认，或者說面對的是二爻材义，“右肱”是站在初爻的角度，視二為前嫁赏，于是有了這個區(qū)別其掂。
218、“喪羊于易”與“喪牛于易”
大壯五講“喪羊于易潦蝇，無悔”清寇，旅卦上爻講“鳥梵其巢喘漏，旅人先笑後號咷；喪牛于易华烟，兇”翩迈，“喪羊于易”與“喪牛于易”是兩個獨(dú)象，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢盔夜？
“易”是一個象形字负饲，本義是蜥蜴，引申義有交換喂链、改變返十、更改、替代等義椭微。也有說“易”與“場”通假洞坑，“喪羊于易”就是羊丟失于草場，“喪牛于易”就是牛丟失于草場蝇率。
大壯卦是個局部失衡卦迟杂，大壯卦的天道是辛甲壬己庚癸锅尘，由于初三之間是個“天地相阆危”，所以大壯卦還是一個動態(tài)平衡卦拂盯。在大壯卦中道逗，初二三上這幾個爻的運(yùn)動是相當(dāng)困難的仿荆，唯有四爻與五爻例外，四爻至五是個“天人合一”坏平，并且是個陰陽和合拢操。五爻至上是個“人地合一”，只是不合時宜舶替；五爻至初合乎天道令境，但不合地道，在這種情況下顾瞪，五爻的走向就有了選擇的相對自由舔庶。五爻為戊，戊的一個取象就是羊陈醒，羊丟失于草場惕橙，是得其所哉的事，所以從自身來看是“無悔”钉跷。
旅卦是個整體失衡卦弥鹦，旅卦的天道是癸庚己壬甲辛，這個天道與大壯正好相反爷辙。旅卦四爻為壬，壬的一個取象就是牛，四爻至初是個“天地皆合”洒疚；旅上為辛，上爻至四也是一個“天地皆合”乏德。假如四爻保持不動矢棚，那么卦體尚能保持穩(wěn)固蘑拯，假如是爻連同爻位一起至初孔轴，那就會引起特殊卦變贷洲，在這種情況下，上爻將失去對四爻的制約能力，因此上爻辭說是“喪牛于易势腮，兇”。
從“喪羊于易”與“喪牛于易”可以看出吗浩，爻的得喪包括數(shù)的變化禁荸，也包括爻位的變更映砖，這些變化或變更，可能對自身帶來影響逝撬，也可能對環(huán)境帶來影響梯轻。
219单绑、“履”與“旅”
在六十四卦中区转，有兩對音同字異的卦资厉，一對是履和旅，一對是頤與益窥妇。假如我們把“履”與“旅”當(dāng)做兩個獨(dú)象翻伺，那么這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢拉宗？
“履”最先見于坤卦，坤初講“履霜姐浮，堅冰至”，我們說這個“履”字是描述的時間上的變化蛋逾。在履卦中白对，有“素履”、“履道坦坦”换怖、“跛能履”甩恼、“履虎尾”、“夬履”钉蒲、“視履”躬厌，在離卦中有“履錯然”妄荔，在歸妹卦中有“跛能履”内地。在這些與“履”有關(guān)的象中棱貌，不難看出篮洁，這里有“履”的主體薄湿，如“素”须妻，也有“履”的方向與路線员辩，如“履道”呢簸，有“履”的轉(zhuǎn)折辰晕，如“夬履”蛤迎，有“履”的條件把鉴，如“跛能履”瞧壮，還有對“履”的結(jié)局的觀察陈轿，如“視履”，如此等等秦忿。
“旅”字集中在旅卦麦射，有“小亨，旅”灯谣、“旅瑣瑣”法褥、“旅即次”、“旅焚其次”酬屉、“旅于處”半等、“旅人”等。在這些與“旅”有關(guān)的象中呐萨，不難看出杀饵，這里也有“旅”的主體，如“旅人”谬擦，有“旅”的狀態(tài)切距，如“旅瑣瑣”，更多的是“旅”的場所惨远，如“次”谜悟、“處”等话肖。
從“履”與“旅”這兩個獨(dú)象可以看出，卦爻的運(yùn)動從主體上看主要有三個葡幸，一個是數(shù)動最筒，一個是場所的變更，再一個是時間的變化蔚叨。數(shù)動與時間的變化床蜘，通常是比較隱晦的，不易覺察蔑水，這兩種形式的運(yùn)動就叫“履”邢锯，場所的變更是比較明顯的，容易覺察搀别，這種形式的運(yùn)動就叫“旅”丹擎。三種形式的運(yùn)動各有自己的特點(diǎn)，但又常常交織在一起歇父。說到它們的動因鸥鹉，那就是三道。
220庶骄、“頤”與“益”
“頤”是一個卦名毁渗，“益”也是一個卦名，這兩個卦名音同字異单刁，假如我們把“頤”與“益”看做是兩個獨(dú)象灸异，那么它們之間有什么關(guān)聯(lián)呢？
我們先說“頤”羔飞，頤是一個形聲字肺樟，從頁( xié)臣( yí )聲，臣是面頰逻淌，繁化作“頤”么伯。頤卦是一個平衡卦，頤卦的天道是乙戊己丙甲丁卡儒。單從卦體的形態(tài)上看田柔，由于初上兩爻為陽，中間四個爻為陰骨望，很像是一個夾心餅干硬爆。如果是把上下兩爻比作兩頜，則卦體的形態(tài)就像是一張大嘴擎鸠，但嘴中的陰爻為虛缀磕，因此卦辭講“自求口實(shí)”。頤是一個卦象，自求口實(shí)是所要解決的問題袜蚕。當(dāng)然頤卦還有許多象糟把，但當(dāng)做卦象，它就像是一張大嘴牲剃。
再說“益”遣疯，益是一個會意字，小篆字形颠黎，象器皿中有水漫出另锋。從皿滞项，從水狭归，“水”已隸變。本義是水漫出文判，引申義則有利益过椎、增進(jìn)、好處等意戏仓。益卦是個局部失衡卦疚宇，益卦的天道是辛庚甲壬己癸，五爻己是個陽爻赏殃，有強(qiáng)大的噴發(fā)能力敷待，但卻是三道分途，依照天道是至二爻庚仁热，依照地道是至初爻辛榜揖，依照人道是至上爻癸。假定是五爻至二抗蠢，那么對二爻來說就是一種增益举哟，所以二爻有“或益之十朋之龜”之說，這是一個爻象迅矛。
從“頤”與“益”這兩個獨(dú)象可以看出妨猩，頤與益共同的地方就是都解決失衡，頤卦卦體雖然平衡秽褒，但爻與爻之間有個陰陽失衡的問題壶硅。益卦是個失衡卦，通過爻與爻之間的交流销斟，解決卦體失衡的問題森瘪。不同的是，兩個卦在解決失衡的途徑與方式上是不一樣的票堵，對于頤卦來說扼睬，調(diào)劑陰陽的失衡是在卦體平衡的基礎(chǔ)上，是內(nèi)部解決問題，好比一個國家解決自己內(nèi)部的貧富差別窗宇，在這個意義上說“頤”就是“養(yǎng)”措伐。對于益卦來說，是在卦體失衡的條件下军俊，通過外部調(diào)劑來解決卦體失衡的問題侥加，這好比國與國之間的貿(mào)易、援助等粪躬，來解決國與國之間的差別問題担败，如果是一個國家通過接受援助得到好處，這便是“益”镰官。
221提前、“比之匪人”與“否之匪人”
比卦三爻講“比之匪人”，否卦辭講“否之匪人”泳唠，這是兩個獨(dú)象狈网，這兩個獨(dú)象有什么關(guān)聯(lián)呢？
“比”為親比笨腥、親輔拓哺，“比之匪人”的意思就是所要親輔的不是“人”〔蹦福“否”為閉塞士鸥，“否之匪人”就是閉塞的不是“人”，換句話說就是人是不閉塞的谆级。
比卦是個局部失衡卦烤礁，比卦的天道是壬己辛甲癸庚，比卦三爻處在三道分途當(dāng)中哨苛，按照天道是初爻壬鸽凶，按照地道是上爻庚，按照人道是四爻甲建峭，初三之間是個“天地相悴＝模”，所謂“比之匪人”亿蒸，就是三爻辛無法與初爻壬親比凑兰。
否卦是一個整體失衡卦，否卦的天道是壬癸己辛甲庚边锁，初爻壬至二爻癸是罕見的一個三道合一姑食，依照天道是壬至癸；依照地道是二四失衡茅坛，初爻有至二的趨勢音半；依照人道是初至二则拷，在這種情況下，初爻壬可以說是極為通達(dá)的曹鸠，這就是“否之匪人”煌茬。
從“比之匪人”與“否之匪人”這兩個獨(dú)象可以看出，經(jīng)文中許多“人”的取象就是“壬”彻桃。
222坛善、周易中的反義象
在周易中，象與象之間的關(guān)系極其復(fù)雜邻眷，但歸納起來眠屎，大體上也就是兩類，一類是相關(guān)象肆饶，一類是無關(guān)象改衩。相關(guān)象就是說象與象之間有關(guān)系，無關(guān)象就是說象與象之間沒有關(guān)系抖拴。
在相關(guān)象當(dāng)中還可以分為三種燎字，一種是同義象腥椒，一種是有關(guān)聯(lián)的象阿宅，還有一種就是反義象。
同義象的意思就是兩個或多個象完全相同笼蛛，例如屯卦的二洒放、上、四爻的“乘馬班如”滨砍，單就“乘馬班如”來說往湿，這三個象就完全相同。再如泰卦五爻講“帝乙歸妹”惋戏，歸妹卦五爻也講“帝乙歸妹”领追，單就“帝乙歸妹”來講，這兩個象也完全相同响逢。我們把這種完全相同的象就叫“同義象”绒窑。對于同義象，我們把經(jīng)文中第一次出現(xiàn)的象就叫“主象”舔亭，后面陸續(xù)出現(xiàn)的象就叫“伴象”些膨。同義象表面上相同，其實(shí)一定還有不同钦铺，我們把對同義象的探討就叫“同中求異”订雾。
有關(guān)聯(lián)的象就是象與象之間有關(guān)聯(lián)，比如說“黃裳”矛洞、“黃離”洼哎、“黃金”等等，這些象不同義，但有關(guān)聯(lián)噩峦。再比如“白馬”窑邦、“白賁”與“白茅”，這些象并不同義壕探，但有關(guān)聯(lián)冈钦。對于有關(guān)聯(lián)的象，我們探討的重點(diǎn)是找出它們的關(guān)聯(lián)點(diǎn)李请，這可以叫“異中求同”瞧筛。
反義象就是說兩個象的意思完全相反，例如“利涉大川”與“不利涉大川”导盅；“富以其鄰”與“不富以其鄰”较幌，“利君子貞”與“不利君子貞”，如此等等白翻，這些就是“反義象”乍炉，因?yàn)檫@些象的意思相反。對于“反義象”滤馍，我們的探討就只能聯(lián)系卦體的態(tài)勢岛琼，聯(lián)系爻所處的處境。這也可以叫“聯(lián)系實(shí)際”巢株，脫離了實(shí)際槐瑞，是沒有辦法理解這些象的。
無關(guān)象是指象與象之間沒有關(guān)系阁苞。例如蒙卦二爻講“包蒙”困檩、“納婦”、“子克家”那槽，這三個象就可以說是沒有關(guān)系悼沿，“包蒙”不是“納婦”的原因，“納婦”也不是“包蒙”的結(jié)果骚灸；同樣糟趾，“包蒙”、“納婦”也不是“子克家”的原因逢唤，“子克家”也不是“包蒙”拉讯、“納婦”的結(jié)果，據(jù)此我們說這三個象沒有關(guān)系鳖藕。但是所謂“沒有關(guān)系”魔慷，只是從因果關(guān)系一個方面考慮，象與象的關(guān)系著恩，除了縱向的因果院尔、包承等關(guān)系以外蜻展，還有橫向的并列關(guān)系，如相鄰邀摆、相對等等關(guān)系纵顾，從這個意義上說，所有的象都有關(guān)系栋盹，絕對孤立的象是不存在的施逾。對于表面上沒有關(guān)系的象，就要從卦體與易道上找原因例获，找根據(jù)汉额。
223、“利涉大川”與“不利涉大川”
“涉大川”的意思人們不難明白榨汤，但不一定知道在經(jīng)文中“涉大川”的意思就是不走人道蠕搜，人道就是初二三四五上這個順序，如果一個爻不按照這個順序運(yùn)行收壕，比如說由初直接至五妓灌，由三直接至上等等，這就叫“涉大川”蜜宪。
需卦辭講“利涉大川”虫埂，需卦是個局部失衡卦，需卦的天道是乙己丙甲戊丁端壳，如果是按照人道運(yùn)行告丢，那么需卦就是一個“窒卦”枪蘑，每個爻幾乎都不能動损谦，例如初爻至二，這既不合地道岳颇，也不合時宜吞获，二爻沒有進(jìn)取的能力斧账，三爻至四需要八個時間單位，如此等等。假如是三爻直接至上燎潮，這雖然不合人道，但是合乎天道朦佩，也是一個陰陽和合捺萌，卦辭中的“利涉大川”就是指的三爻至上，這也可以叫“光亨”新博，這樣的運(yùn)動薪夕，既不傷害卦體的穩(wěn)定，也有利于諸爻的通達(dá)赫悄。
訟卦辭講“不利涉大川”原献，“不利涉大川”與“利涉大川”的意義相反馏慨，因此我們說這兩個象就是“反義象”。訟卦為什么就“不利涉大川”呢姑隅？這也需要聯(lián)系卦體的態(tài)勢写隶，訟卦也是一個局部失衡卦，訟卦的天道是辛庚甲壬己癸讲仰，從人道的觀點(diǎn)看慕趴，六爻也不能按照人道運(yùn)行，上爻為癸鄙陡，由上至三合乎天道秩贰，也是一個陰陽和合，這也是一個“涉大川”柔吼，為什么訟卦就“不利涉大川”呢毒费？原來需卦雖然不能按照人道運(yùn)行，但卦體還算是穩(wěn)定愈魏，訟卦非但不能按照人道運(yùn)行觅玻，且由于初爻是個陰爻，所以卦體也極不穩(wěn)定培漏，在這種情況下溪厘，上爻至三，雖然可以解決一時的通達(dá)牌柄，但無法解決卦體的穩(wěn)固畸悬，因此上爻也就不宜至三，這就是“不利涉大川”珊佣。
頤卦五爻講“不可涉大川”蹋宦，上爻講“利涉大川”，“不可涉大川”與“利涉大川”也可以看做是“反義象”咒锻，這兩個“反義象”是怎么回事呢冷冗？原來頤卦是個平衡卦，頤卦的天道是乙戊己丙甲丁惑艇，初爻是卦體的基礎(chǔ)蒿辙，對卦體的穩(wěn)固起著極為重要的作用，五爻至初雖然合乎天道滨巴，但對這個基礎(chǔ)無疑起著破壞作用思灌，這就是五爻講“不可涉大川”的原因。上爻與初爻相對恭取，上爻是“天心”泰偿，“天心”的主要作用是通達(dá)，上爻至二合乎天道秽荤，這個“涉大川”有利于通達(dá)甜奄，因此上爻才講“利涉大川”柠横。
224、“不利君子貞”與“利君子貞”
“不利君子貞”是否卦的卦辭课兄，“利君子貞”是同人卦的卦辭牍氛，這兩個象的意思相反，這是為什么呢烟阐？
單講“君子”搬俊，在周易中，一般就是指的按照人道行進(jìn)的人蜒茄，“君子貞”就是君子保持穩(wěn)固唉擂、靜止。否卦是個整體失衡卦檀葛，否卦的天道是壬癸己辛甲庚玩祟，初爻至二既合人道，也合天道與地道屿聋，這是一種極為罕見的“三道合一”空扎，在這種情況下，初爻要是在初位保持穩(wěn)固是不可能的润讥，正因?yàn)槌踟持炼虾跞说雷猓赃@個行動不失為“君子”，這就是“不利君子貞”楚殿。
同人卦是一個局部失衡卦撮慨，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙，由于二四失衡脆粥，初爻至二不僅合乎人道砌溺，也合乎地道，所以初爻至二的行動也不失為“君子”冠绢，但是由初丁至二甲需要七個時間單位抚吠，這就是說，初爻有至二的趨勢弟胀，但沒有合適的時機(jī)，在這種情況下喊式，初爻是可以在初位保持穩(wěn)固的孵户，這就是“利君子貞”。
225岔留、“小往大來”與“大往小來”
泰卦辭講“小往大來”夏哭，否卦辭講“大往小來”，這兩個象也是反義象献联。
為什么泰卦要講“小往大來”竖配，原來這里的“往來”依據(jù)的是人道何址，人道自初漸次至上是“往”，反之就是“來”进胯，泰卦初二三爻是陽爻用爪，四五上爻是陰爻，按照爻量是陽大陰小胁镐，因此泰卦的一個特點(diǎn)就是量小的爻“往”了偎血，量大的爻“來”了。
否卦正與泰卦相反盯漂，初二三為陰颇玷，四五上為陽，所以卦辭就成了“大往小來”就缆。
226帖渠、“富以其鄰”與“不富以其鄰”
小畜五爻講“富以其鄰”，泰卦四爻和謙卦五爻講“不富以其鄰”竭宰，“富以其鄰”與“不富以其鄰”也是反義象阿弃。
小畜卦是個局部失衡卦，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙羞延，四爻是個陰爻渣淳，五爻是個陽爻，五與四為鄰伴箩，陽富陰貧入愧，有四爻襯托，故五爻講“富以其鄰”嗤谚，這是一種相對的富裕棺蛛。又五爻為己，己在小畜卦中具有“只入不出”的性質(zhì)巩步，可以從初爻戊那里獲得接濟(jì)旁赊，初與五也為鄰，這是一種絕對的富裕椅野。
泰卦是個整體失衡卦终畅，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，四爻是個陰爻竟闪，與初三兩個陽爻為鄰离福，三爻至初是個“天地皆合”，不可能至四炼蛤，初爻至四合乎天道與地道妖爷，但正與人道相背，且初爻至四容易動而失位理朋，所以也不宜至四絮识，在這種情況下绿聘，四爻得不到接濟(jì)，所以是“不富以其鄰”次舌。
謙卦是個局部失衡卦熄攘，三爻是謙卦中唯一的一個陰爻，與五爻為鄰的四個爻即初二上四都是陰爻垃它，打個比方就是五爻的周圍都是“窮光蛋”鲜屏，誰也沒有能力接濟(jì)五爻，因此五爻也講“不富以其鄰”国拇。
227洛史、“同人先號咷而後笑”與“旅人先笑後號咷”
同人卦五爻講“同人先號咷而後笑”，旅卦上爻講“旅人先笑後號咷”酱吝，這兩個象也是反義象也殖。
同人卦是個局部失衡卦，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙务热。三爻丙依據(jù)人道是至四忆嗜，由三丙至四己為不合時宜，這種不合時宜的進(jìn)取就好比是戰(zhàn)爭崎岂。三爻是攻方捆毫，四爻是守方，四爻己耶不是孤立冲甘，它還有個后援就是五爻戊绩卤，戰(zhàn)爭的初期是初爻丁支持三爻丙，丙的強(qiáng)勢進(jìn)攻江醇，這是五爻“先號咷”的原因濒憋，當(dāng)著三爻久攻不下，初爻又與五爻言和陶夜，這就是五爻“而后笑”的原因凛驮。
旅卦是一個整體失衡卦，旅卦的天道是癸庚己壬甲辛条辟，表面上看黔夭，五爻至上既合人道，也合地道捂贿，還是一個陰陽和合纠修，這是旅上“先笑”的原因，但旅上依據(jù)天道與地道是至四厂僧，這在很大程度上是四爻牽制了上爻，假定四爻依照天道與地道至初了牛，那么上爻就會被拖至四颜屠，上爻的這種被拖曳的情況辰妙，就是上爻“後號咷”的原因。
228甫窟、“大車以載”與“舍車而徒”
大有卦二爻講“大車以載”密浑，賁卦初爻講“舍車而徒”，“大車以載”與“舍車而徒”可以說是反義象粗井。
大有卦是個局部失衡卦尔破，大有卦的天道是癸庚己壬甲辛，二上四初的順序是庚辛壬癸浇衬，這是一個“圓圈”懒构，二爻庚是這個“圓圈”的開端，因此爻辭說是“大車以載”耘擂。
賁卦也是個局部失衡卦胆剧，賁卦的天道與大有卦是一樣的醉冤，二上四初的順序也是庚辛壬癸秩霍，初爻癸處在這個“圓圈”的末端，依據(jù)天道與地道蚁阳，這個爻的運(yùn)動方向是五爻甲铃绒，因此說是“舍車而徒”。
229螺捐、“系小子颠悬，失丈夫”與“失丈夫，系小子”
隨卦二爻講“系小子归粉，失丈夫”椿疗，三爻講“系丈夫，失小子”糠悼，這兩個象也可以看成是反義象届榄。
隨卦是一個整體失衡卦，隨卦的天道是丙乙己丁甲戊倔喂，初爻至二合乎人道與地道铝条，但正與天道相悖；二爻至三是不合時宜席噩；三爻是隨卦的終結(jié)階段班缰，沒有進(jìn)取的能力。設(shè)想二爻依據(jù)人道至三悼枢，那么就會與初爻失去聯(lián)系埠忘，三為陰為“小子”，初為陽為“丈夫”，這就是“系小子莹妒，失丈夫”名船。設(shè)想三爻也把初爻視作“丈夫”，那么就會與二爻失去聯(lián)系旨怠，在這種情況下渠驼，二爻就成了“小子”，這就是“系丈夫鉴腻，失小子”迷扇。這種“丈夫”與“小子”不可得兼的情況，并非是隨卦所獨(dú)有爽哎，六十四卦都存在著這樣的問題蜓席，原因就是初二三爻這三個爻不在同一個“圓圈”上。
損卦三爻講“三人行則損一人倦青，一人行則得其友”瓮床，其實(shí)也是說的這個問題，初爻與二爻處在初二上四這個“圓圈”上产镐，二三爻處在二三四五這個“圓圈”上隘庄，初三爻處在初三上五這個“圓圈”上，這樣初二三爻勢必不能同時行動癣亚，要行動就只能損掉一個丑掺。一個爻也不能單獨(dú)行動，要行動就必須涉及同一個“圓圈”上的另外三個爻述雾。
于此我們也可以知道街州，三爻卦根本就不是獨(dú)立的卦體，試圖用八卦學(xué)說來解釋周易玻孟，無疑是一條歧路唆缴。
230、“損”與“益”
“損”與“益”是兩個卦名黍翎，如果把“損”與“益”看做是象面徽，那么它們也是反義象。
損卦是一個局部失衡卦匣掸，損卦的天道是乙己丙甲戊丁趟紊，其中初二上為陽，三四五為陰碰酝。損卦的主要矛盾是初與二霎匈，強(qiáng)大的二爻阻塞了初爻在人道上的出路，所謂“己事”就是由二爻己造成的這種事端送爸，所謂“損其疾”也是說二爻造成這個疾患铛嘱。損卦的主旨就是通過爻的損益暖释，消除卦體的失衡以及陰陽的失衡。但是損卦中的爻有的可以損益弄痹，有的是不宜損益的饭入，例如二爻己是損卦的終結(jié)階段嵌器，沒有進(jìn)取的能力肛真，故不能“損”，如果是給這個爻增益爽航，只會增加疾患蚓让，故爻辭說是“弗損益之”铝阐。上爻是個陽爻渐尿，可以增益五爻，但正與人道犯頂米死，且不利于三與五的平衡衷佃，故也是“弗損益之”趟卸，只有初爻可以適當(dāng)減損。
益卦是損卦的“覆卦”氏义，益卦的天道是辛庚甲壬己癸锄列，益卦的主要矛盾是初與五，益卦的主旨也是通過爻的損益惯悠，消除卦體的失衡以及陰陽的失衡邻邮。在益卦中，五爻己是個有活力的爻克婶，正是這個爻的發(fā)動筒严，使得局部失衡的益卦變成了平衡的夬卦。
“損”與“益”是講爻的變化情萤，包括量的變化與質(zhì)的變化鸭蛙，它們也可以看做是爻與爻的“和合”，“和合”的目的是追求平衡筋岛，但也可能打破平衡娶视。
231、“干父之蠱”與“裕父之蠱”
蠱卦初三五爻講“干父之蠱”泉蝌，四爻講“裕父之蠱”歇万，“干”有干涉、干預(yù)等義勋陪，“干父之蠱”可以解釋為糾正父親的過失贪磺，或者是解除父親的迷惑∽缬蓿“院”有寬裕劫映、寬容等義，“裕父之蠱”可以解釋為寬容父親的過失刹前，或者是增添父親的迷惑泳赋。一個是試圖糾正，一個卻是寬容喇喉，可見“干父之蠱”與“裕父之蠱”也是一對反義象祖今。
蠱卦是一個整體失衡卦，蠱卦的天道是庚甲辛己癸壬拣技，初二之間是個“人地相闱埽”，初三之間是個“天地相愀嘟铮”徐绑。由于二爻阻塞了初爻在人道上的出路，這可以看做是二爻的一個過失莫辨，所謂“干父之蠱”就是糾正或消除這個過失傲茄，二為甲為天元，甲的一個取象就是“父”沮榜。四爻己是個陰爻盘榨，但在蠱卦中卻是一個具有“只出不入”性質(zhì)的爻，所謂“裕父之蠱”就是這個爻的行動非但不能糾正二爻的“過失”敞映，反而增添二爻的“過失”较曼。四爻己是地元，己的一個取象就是“母”振愿。
232捷犹、 “君子得輿”與“小人剝廬”
剝卦上爻講“君子得輿，小人剝廬”冕末，“君子得輿”是一個象萍歉，“小人剝廬”也是一個象，這兩個象也可以說是反義象档桃。
剝卦是一個極其微妙的平衡卦枪孩，剝卦的天道是丁甲丙己戊乙，上爻是剝卦中唯一的一個陽爻藻肄，具有極大的勢能蔑舞。上爻的天道走向是三爻丙，這個走向不論是數(shù)動還是連同爻位運(yùn)動嘹屯，初爻都難以支撐卦體攻询。再假定二爻甲發(fā)動，那么依照天道運(yùn)行州弟，都是對上爻的一個沖擊钧栖，上爻就有可能被推向四爻低零，這樣卦體也會傾覆。由上至三或者由上至四都不合人道拯杠，且會造成卦體傾覆掏婶，這就是“小人剝廬”。
上爻還有一個去向就是“反身”至五潭陪，上爻“反身”至五合乎人道雄妥，這是君子的行為，當(dāng)然由乙變癸需要很長的時間畔咧，這個變化也可以叫“君子豹變”茎芭，變化以后剝上成了復(fù)初，這是一種正常的卦變誓沸，所以叫“君子得輿”。
“君子得輿”與“小人剝廬”這兩個象都是說的剝上壹粟，因此它們也可以叫“同爻異象”拜隧。為什么同一個爻會有兩個意義幾乎相反的象呢？這是因?yàn)椤暗馈辈煌孟桑捎凇暗馈辈幌嗤樘恚Y(jié)果也就打不相同，因此像這樣的象雀费，也可以叫“易道象”干奢。
233、 “休復(fù)”與“頻復(fù)”
復(fù)卦二爻講“休復(fù)盏袄，吉”忿峻，三爻講“頻復(fù)，厲辕羽，無咎”逛尚。“休復(fù)”就是停止回復(fù)刁愿，“頻復(fù)”是頻繁地回復(fù)绰寞，兩個象的意思是相反的，二爻既然停止回復(fù)铣口，何以三爻又頻繁地回復(fù)呢滤钱？這只有結(jié)合卦體與易道才能理解。
復(fù)卦是一個平衡卦脑题，而且是一個極其穩(wěn)定的平衡卦件缸，復(fù)卦的天道是癸庚己壬甲辛，這就不難看出旭蠕，所謂“復(fù)”就是依據(jù)天道停团，諸爻都要回到五爻甲這個位置旷坦。圍繞著諸爻的地位以及天道與人道的作用，諸爻也就有了不同佑稠，初爻癸因?yàn)榫嚯x五爻甲最近秒梅，故有“不遠(yuǎn)復(fù)”之說；四爻壬依據(jù)人道是至五爻甲舌胶，但此行不能拉動其它爻捆蜀，故有“中行獨(dú)復(fù)”之說；上爻辛找不到回歸路幔嫂，故有“迷復(fù)”之說辆它。二爻庚依據(jù)天道是上爻辛，依據(jù)人道是三爻己履恩，二三之間是個“天人相忝誊裕”，二與四互衡切心，這樣二爻就只能停止下來飒筑，這就是“休復(fù)”。三爻己是復(fù)卦在天道上的開端绽昏，具有“只出不入”的性質(zhì)协屡，就其本性來說是“復(fù)”，但一則本身是個陰爻全谤，二則二三之間的天人相悖肤晓，所以這個爻也處在停頓狀態(tài)，因?yàn)橛辛硕车摹靶輳?fù)”认然，三爻這個回歸就成了“頻復(fù)”补憾。
234、 “枯楊生稊”與“枯楊生華”
大過卦二爻講“枯楊生稊”季眷，五爻講“枯楊生華”余蟹，“稊”為新的嫩芽，“華”為花子刮，這兩個爻的共性就是都是“枯楊”威酒，差別則在于一個是“生稊”，另一個是“生華”挺峡。
大過卦是個平衡卦葵孤，大過卦的天道是辛甲壬己庚癸。不難看出橱赠，這兩個象的取象依據(jù)一是陰陽尤仍，二是天道。大過初上為陰狭姨，二三四五為陽宰啦，陽爻相對堅硬苏遥，取象“枯楊”或“棟”，陰爻相對柔軟赡模，取象為“稊”或“華”田炭。在卦體上，初爻居下為辛漓柑，與五爻庚有直接聯(lián)系教硫；上爻為上為癸，與二爻壬和二爻甲有直接聯(lián)系辆布。這就是“稊”與“華”的區(qū)別瞬矩。
235、 “老夫得其女妻”與“老婦得其士夫”
大過二講“老夫得其女妻”锋玲，大過五講“老婦得其士夫”景用，“老夫”與“老婦”相對，“女妻”與“士夫”相對嫩絮，不難看出丛肢，這兩個象也是反義象。
這兩個象與“枯楊生稊”和“枯楊生華”有一樣的地方剿干，在取象的依據(jù)上也是陰陽，不同的地方是“道”穆刻。自陰陰陽看置尔，初為陰，二為陽氢伟；五為陽榜轿，上為陰。自人道看朵锣，初爻至二合乎人道谬盐，五爻至上合乎人道，這種人道上的和合诚些，就是“匪寇婚媾”飞傀。但是初為辛，二為甲诬烹，五為庚砸烦，上為癸，自天道看绞吁，初與二和五與上的和合都是不合時宜幢痘，不合時宜的婚媾也就是在年齡上有大的差別，這就是“老夫得其女妻”與“老婦得其士夫”的原因家破。假定是五爻庚與初爻辛結(jié)合颜说，那么對五爻庚來說就是“取女”购岗。上爻癸與二爻甲結(jié)合，對二爻甲來說就是“納婦”门粪，這兩個結(jié)合合乎時宜喊积，沒有大的年齡差別，但不合人道庄拇，可見“枯楊生稊”和“枯楊生華”的取象依據(jù)是天道注服，“老夫得其女妻”與“老婦得其士夫”的取象依據(jù)是人道。
236措近、 “不恒其德”與“恒其德”
恒卦三爻講“不恒其德溶弟，或承之羞，貞吝”瞭郑，五爻講“恒其德辜御，貞，婦人吉屈张，夫子兇”擒权。“德”字最先見于訟卦三爻“食舊德”阁谆，在以后的經(jīng)文中又多次出現(xiàn)碳抄，“德”說的是爻的一種品性，這種品性就是施惠于人场绿，施惠也有一定的方向剖效，或者依據(jù)天道，或者依據(jù)人道焰盗¤凳“德”也有“大德”與“厚德”的區(qū)分，最高的“德”就是維護(hù)整體的穩(wěn)固與通達(dá)熬拒。
恒卦是一個局部失衡卦爷光，恒卦的天道是辛甲壬己庚癸，由于初三之間是個“天地相闩焖冢”蛀序，所以恒卦還是一個動態(tài)平衡卦。三爻處在三道分途當(dāng)中捌议，依據(jù)天道哼拔，三爻壬的運(yùn)動方向是上爻癸；依據(jù)人道瓣颅，三爻壬的方向是四爻己倦逐；依據(jù)地道，三爻的運(yùn)動方向是初。假定三爻依據(jù)天道至上檬姥，或者是依據(jù)人道至四曾我，那么這就是施惠于上爻或四爻，對于卦體的穩(wěn)固與諸爻的通達(dá)也有好處健民，這可以說是“恒其德”抒巢。假定三爻依據(jù)地道至初，那么這就是“不恒其德”秉犹，其結(jié)果就是使恒卦陷入動蕩之中蛉谜，三爻至初不合人道，且正與天道犯頂崇堵，故而爻辭說是“或承之羞”型诚。
五爻處在“天人相悖”與“天地相阍Ю停”當(dāng)中狰贯，依據(jù)天道是至初；依據(jù)地道與人道是至上赏廓，至初至上都可以說是施惠涵紊，但這是有條件的，假定這個爻是個陰爻幔摸，那么它就可以借助地道保持著至上的這條人道趨勢摸柄，假定變成陽爻，那么再要至上就會失去了借助地道的作用既忆，這就是爻辭所說的“婦人吉塘幅，夫子兇”。
“德”這個性質(zhì)與爻的陰陽無關(guān)尿贫，陽爻可以有德，陰爻也可以有德踏揣，判斷一個爻是否有德庆亡，就看這個爻的行為是否有利于卦體的穩(wěn)固與諸爻的通達(dá)。
237捞稿、 “小人用壯”與“君子用罔”
大壯卦三爻講“小人用壯又谋，君子用罔”，“小人用壯”與“君子用罔”是同一個爻的爻辭娱局，因此它們是“同爻異象”彰亥。又因?yàn)椤熬印迸c“小人”相對；“用壯”與“用罔”相對衰齐，因此這兩個象也是反義象任斋。
大壯卦是個局部失衡卦，大壯卦的天道是辛甲壬己庚癸耻涛，這個天道與恒卦是一樣的废酷，唯一不同的就是恒初是個陰爻瘟檩，大壯初是個陽爻。大壯三也是三道分途澈蟆，由于初爻是陽墨辛，初三之間是兩強(qiáng)爭鋒，這樣三爻返初就成了“小人用壯”趴俘。假定三爻依照人道至四睹簇，這就是“君子”，但由三壬至四己需要七個時間單位寥闪，因此是“君子用罔”太惠。
同一個爻，可能是“君子”橙垢，也可能是“小人”垛叨，這里的關(guān)鍵是看走什么“道”。
238柜某、 “家人嗃嗃”與“婦子嘻嘻”
家人卦三爻講“家人嗃嗃嗽元，悔，厲喂击，吉剂癌。婦子嘻嘻，終吝”翰绊∨骞龋“嗃”字的意思是冷酷無情，“家人嗃嗃”是講家庭成員間的一種刻板监嗜、冷漠關(guān)系谐檀，雖共居一家哪自，但沒有相互之間的援助屉来、接濟(jì)笆制√耄“嘻”為嘻嘻哈哈有巧，比喻沒有拘束扭屁，“婦子嘻嘻”是講陰陽爻之間的一種親密西剥、融和關(guān)系粉楚∫粑澹“家人嗃嗃”與“婦子嘻嘻”同為三爻的爻辭惫撰，它們是“同爻異象”，又因?yàn)椤皢蹎邸迸c“嘻嘻”的意思幾近相反躺涝，所以這兩個象也是反義象厨钻。
家人卦是個平衡卦，家人卦的天道是乙戊己丙甲丁，其中三爻己是家人卦的終結(jié)階段莉撇。與三爻相鄰的四個爻中呢蛤，兩個為陽，即初與上棍郎，初為乙其障，上為丁，這兩個爻與三爻己在時間上沒有聯(lián)系涂佃，這就是“家人嗃嗃”的原因励翼。與三爻相鄰的四個爻中，兩個為陰辜荠，即二與四汽抚，二爻至三是個“天人合一”，也是一個陰陽和合伯病，“婦子嘻嘻”就是形容這種親密無間但不夠莊重的關(guān)系造烁。
239、 “君子豹變”與“小人革面”
革卦上爻講“君子豹變午笛，小人革面惭蟋。征兇，居貞吉”药磺「孀椋“君子豹變”與“小人革面”都是形容革上，因此它們是“同爻異象”癌佩，又因?yàn)椤熬印迸c“小人”相對木缝，“豹變”與“革面”不同，因此這兩個象也是反義象围辙。
革卦是一個局部失衡卦我碟，革卦的天道是丁甲丙己戊乙，上爻處在三道分途當(dāng)中姚建，依照天道是至三爻丙怎囚。依照地道是至四爻己，依照人道是“反身”至五桥胞。上爻的“反身”也就是由乙變癸，這需要很長的時間考婴，這種需要長時間的變化就叫“豹變”贩虾，就像是豹子皮毛的顏色隨著季節(jié)的變化而變化一樣。上爻“反身”至五合乎人道沥阱，是為“君子”缎罢，這就是“君子豹變”。假定上爻依照地道至四，一則是不合時宜策精，二則對卦體的穩(wěn)固不利舰始，也不合人道，這就是“小人革面”咽袜，“革面”不是洗心革面丸卷、痛改前非的意思，而是以革蒙面询刹，比喻目光短淺谜嫉、隨波逐流，沒有原則凹联°謇迹“革”字的本義是皮革，是表層蔽挠，革卦四爻為己住闯，己就是革卦的一個表層。
240澳淑、 “夫征不復(fù)”與“婦孕不育”
漸卦三爻講“夫征不復(fù)比原，婦孕不育”，“夫征不復(fù)”與“婦孕不育”都是三爻的爻辭偶惠，因此這兩個象也是“同爻異象”春寿。“夫”與“婦”相對忽孽，因此這兩個象也可以看做是反義象绑改。
漸卦是個平衡卦，漸卦的天道是丁甲丙己戊乙兄一，其中初二四為陰厘线，三五上為陽。二爻依照人道是至三出革，如以二陰為“婦”造壮，則三爻就是“夫”，三爻丙依照天道是至初爻丁骂束，假定三爻至初耳璧，再想返回到三爻就不可能了，這就是“夫征不復(fù)”展箱。二爻甲依照人道是至三爻丙旨枯，但有一個小小的時間差，正是這個時間差混驰，使得二爻與三爻雖有夫妻之象攀隔，卻難以產(chǎn)生新的生命皂贩，這就是“婦孕不育”。
241昆汹、 “甘節(jié)”與“苦節(jié)”
節(jié)卦五爻講“甘節(jié)明刷，吉，往有尚”满粗，上爻講“苦節(jié)辈末，貞兇，悔亡”败潦”境澹“甘”與“苦”相對，因此“甘節(jié)”與“苦節(jié)”也是反義象劫扒。
“節(jié)”是節(jié)制檬洞、控制的意思，節(jié)卦是個整體失衡卦沟饥，節(jié)卦的天道是癸庚己壬甲辛添怔，由于初五之間是個“天地相悖”贤旷，因此節(jié)卦也是一個局部動態(tài)平衡广料。節(jié)卦的“發(fā)動機(jī)”是三爻己，但一則這是個陰爻幼驶，沒有多的實(shí)力艾杏，二則二三之間是個“天人相悖”盅藻，因此節(jié)卦諸爻的通達(dá)购桑，就看二爻的運(yùn)動方向，二爻庚依照天道是至上爻辛氏淑，上爻辛是三道分途勃蜘，依照天道是至四爻壬，依照地道是至二爻庚或五爻甲假残，依照人道是變丁以后再至五缭贡。上爻是“天心”，諸爻通達(dá)與不通達(dá)辉懒，就看這個爻阳惹，假定上爻不動，那么二爻庚也就陷入僵窒眶俩，這就是“不出門庭穆端，兇”；假定上爻依照天道至四仿便，一則不合地道体啰，二則不合人道，這就是上爻“苦節(jié)”的原因嗽仪。
五爻甲是節(jié)卦的終結(jié)階段荒勇，與初爻癸是個“天地相悖”闻坚，在這種情況下沽翔，初爻沒有災(zāi)難，五爻也因此得吉窿凤，因此五爻說是“甘節(jié)”仅偎，即甘于節(jié)制。
242雳殊、 “弗過遇之”與“弗遇過之”
小過四講“弗過遇之”橘沥，上爻講“弗遇過之”，不難看出夯秃，這是兩個反義象座咆。
所謂“弗過”就是還沒有通過，所謂“弗遇”就是還沒有遇到仓洼。為什么這兩個爻一個是“弗過遇之”介陶，另一個是“弗遇過之”呢？原來小過卦是一個整體失衡卦色建，小過卦的天道是癸庚己壬甲辛哺呜。探討小過卦的“過”與“遇”，一是要看站在什么立場上箕戳，二是要看人道與天道某残。
所謂“弗過遇之”是站在初爻的立場上，“弗過”是從人道上看初爻還沒有通過四爻漂羊；“遇之”是從天道上看是癸遇到了壬驾锰。? ? 小過上爻為辛為陰，在卦體上走越，初爻與它處在對立位置椭豫，彼此不能相見，所以是“弗遇”旨指，從時間上說赏酥，辛在前，癸在后谆构，所以是“過之”裸扶。初爻以“飛鳥”為喻，但那是落入“穴”中的一只“飛鳥”搬素，上爻也以“飛鳥”為喻呵晨，但這是只觸上羅網(wǎng)的“鳥”魏保，為什么說它觸到了羅網(wǎng)呢？原來上爻依照天道與地道當(dāng)至四摸屠，但上為陰谓罗，四為陽，上爻的行動季二，取決于四爻檩咱，上爻沒有行動的自由，全看四爻的動向胯舷，所以是“飛鳥離之”刻蚯，上爻面臨兇險，但這兇險不是它本身桑嘶，而是四爻造成的炊汹，所以爻辭講“兇，是謂災(zāi)眚不翩”铮”
小過卦明確告訴我們，天道與人道不是一條道口蝠，不了解天道與人道的錯亂情況器钟，那是沒有辦法理解卦辭與爻辭的。
243妙蔗、 “三歲不興”與“三年克之”
同人卦三爻講“伏戎于莽傲霸，升其高陵，三歲不興”眉反，既濟(jì)卦三爻講“高宗伐鬼方昙啄，三年克之，小人勿用”寸五。不難看出梳凛，“三歲不興”說的是一場失敗的戰(zhàn)爭，“三年克之”說的是一場勝利的戰(zhàn)爭梳杏，因此“三歲不興”與“三年克之”是兩個反義象韧拒。
同人卦是個局部失衡卦，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙十性，既濟(jì)卦是個平衡卦叛溢，既濟(jì)卦的天道與同人是一樣的，也是丁甲丙己戊乙劲适。既濟(jì)與同人的不同還有爻的陰陽楷掉，同人四為陽，上為陽霞势；既濟(jì)四為陰烹植，上為陰斑鸦。比較既濟(jì)與同人的異同，就可以知道為什么一為失敗鄙才，一為勝利。原來最主要的不同就是四陽或四陰的問題促绵，三爻依照人道是至四，由于三丙至四己為不合時宜嘴纺，不合時宜的強(qiáng)行進(jìn)取可以視為戰(zhàn)爭败晴，同人卦三陽四陽，這可以視為兩強(qiáng)相遇栽渴，同人三難以攻克四爻尖坤，這就是“三歲不興”。既濟(jì)卦三陽四陰闲擦，這可以看做是以強(qiáng)臨弱慢味，所以既濟(jì)三就是“三年克之”。
244墅冷、 易象的個性與共性
以上拉拉雜雜纯路，從周易經(jīng)文中擇取了一些易象，做了簡要的詮釋寞忿。易象多如牛毛，璨若繁星，要想一一詮釋精拟，幾乎是不可能的世曾，也沒有必要，因?yàn)橛辛艘陨线@些易象霹抛，我們也就可以做些歸納了搓逾。
單就易象而言，前面我們已經(jīng)嘗試做了一些分類杯拐，諸如獨(dú)象霞篡、重象、單象藕施、復(fù)象寇损、主象、伴象裳食、靜象矛市、動象、真象诲祸、假象浊吏、形象而昨、抽象、具象等等找田。
獨(dú)象就是單獨(dú)的象歌憨，在全部周易經(jīng)文中只出現(xiàn)過一次的字或辭。例如乾卦中的獨(dú)字就有“潛”墩衙、“夕”务嫡、“躍”、“淵”漆改、“亢”這幾個字心铃；坤卦中的獨(dú)字有“霜”、“堅”挫剑、“冰”去扣、“直”、“括”樊破、“囊”愉棱、“裳”、“玄”哲戚、“戰(zhàn)”等字奔滑，由這幾個字參與構(gòu)成的辭有“潛龍”、“夕惕”惫恼、“或躍在淵”档押、“亢龍”、“履霜”祈纯、“堅冰”令宿、“直方大”、“括囊”腕窥、“黃裳”粒没、“玄黃”，這些獨(dú)字與辭就屬于獨(dú)象簇爆，
重象就是在經(jīng)文中重復(fù)出現(xiàn)的象癞松。例如乾卦中的“龍”、“田”入蛆、“利見大人”响蓉、“君子”、“終日”哨毁、“惕”枫甲、“飛”、“天”等。坤卦中的“牝”想幻、“馬”粱栖、“攸往”、“先”脏毯、“后”闹究、“迷”、“主”食店、“西南”渣淤、“東北”、“朋”吉嫩、“習(xí)”砂代、“含章”、“從王事”率挣、“無成”、“有終”露戒、“黃”椒功、“野”、“血”等智什。廣義上說动漾，乾坤卦中的“元”、“亨”荠锭、“利”旱眯、“貞”、“得”证九、“喪”删豺、“安”、“永”愧怜、“群”呀页、“首”等字也是重象，因?yàn)楹竺嬉灿兄貜?fù)拥坛。
獨(dú)象與重象沒有嚴(yán)格的界限蓬蝶，比如單獨(dú)看“牝”字、“馬”字猜惋，它們就是重象丸氛，因?yàn)楹竺孢€有“牝牛”著摔、“白馬”等象缓窜，但是“牝”與“馬”結(jié)合為“牝馬”，這就是一個獨(dú)象，因?yàn)槿拷?jīng)文中只出現(xiàn)了一次雹洗。再如“黃”字香罐，這是一個重象，因?yàn)楹竺孢€有“黃離”时肿、“黃金”等象庇茫，但是“黃”字與“裳”字結(jié)合為“黃裳”，這就是一個獨(dú)象螃成，因?yàn)槿拷?jīng)文中也只出現(xiàn)了一次旦签。
單象是指一個卦只有一個象，或者一個爻只有一個象寸宏。乾卦的卦象如果確定為“龍”宁炫，那么“龍”就是一個單象。坤卦的卦象如果確定為“牝馬”氮凝，那么“牝馬”也是一個單象羔巢。乾卦六爻的單象有“潛龍”、“或躍在淵”罩阵、“飛龍”竿秆、“亢龍”、“群龍無首”稿壁，坤卦六爻的單象有“括囊”幽钢、“黃裳”等。
? ? 復(fù)象是指一個卦有兩個或多個象傅是，或者是一個爻有兩個或多個象匪燕。乾卦二爻講“見龍在田，利見大人”喧笔，“見龍在田”是一個象帽驯，“利見大人”又是一個象，乾二就是一個復(fù)象书闸。乾五講“飛龍在天”是一個象界拦，“利見大人”又是一個象，乾五也是一個復(fù)象梗劫。坤初“履霜”是一個象享甸，“堅冰至”又是一個象，坤初也是一個復(fù)象梳侨。坤三“含章”是一個象蛉威，“或從王事”，又是一個象走哺，坤三也是一個復(fù)象蚯嫌，如此等等。
復(fù)象與單象之間也沒有嚴(yán)格界限，例如我們說乾卦的卦象是“龍”择示，這是一個單象束凑，但如果把“乾”字當(dāng)做象形字，理解為“上出”栅盲，為“曲屈上升”汪诉，那么這個“乾”字也是乾卦的卦象。又“元亨”是乾卦的一個重要性質(zhì)谈秫，“利貞”也是乾卦的一個重要性質(zhì)扒寄，那么從性質(zhì)上看，“元亨”與“利貞”也是乾卦的卦象拟烫，這樣一來该编，乾卦的卦象就不只是“龍”這一個單象，而是具有多個象的復(fù)象硕淑。
主象是指經(jīng)文中最先出現(xiàn)的象课竣，乾卦是第一個卦，坤卦是第二個卦置媳，因此乾坤卦中出現(xiàn)的象稠氮，絕大多數(shù)是主象。主象與伴象相對半开，因此獨(dú)象不屬于主象，例如“潛龍”是個獨(dú)象赃份，經(jīng)文中只出現(xiàn)過一次寂拆，因此這個象雖然出現(xiàn)的早，但不屬于主象抓韩。但“龍”這個象為乾初首出纠永，后面還有，因此單就“龍”來說谒拴，乾初的“龍”就可以看做是主象尝江。
伴象就是在主象出現(xiàn)以后，后面陸續(xù)出現(xiàn)的相同或相似的象英上。例如“龍”這個象炭序，就是在乾初出現(xiàn)以后，乾二苍日、乾五惭聂、乾上、坤上又出現(xiàn)了“龍”這個形象相恃，那么乾二辜纲、乾五、乾上、坤上出現(xiàn)的“龍”耕腾，就是乾初“龍”的伴象见剩，伴象就是伴隨著主象而出現(xiàn)的象。
靜象就是通過象來描述卦爻的靜止?fàn)顟B(tài)扫俺。例如坤四的“括囊”苍苞。
動象就是通過象來描述卦爻的運(yùn)動狀態(tài)。例如“利涉大川”等牵舵。
? ? 事物是通過現(xiàn)象來反映的柒啤，人們對現(xiàn)象的初步認(rèn)識就是印象，印象積淀的多了就是形象畸颅，印象與形象同屬于意識形態(tài)担巩，但因?yàn)樾蜗笫乾F(xiàn)象與印象的綜合，既有客觀性没炒，也有主觀性涛癌，因此形象也就有了真象與假象的區(qū)別。
? ? 所謂真象送火，就是真實(shí)地反映卦體與易道的形象拳话，所謂假象，就是虛假地种吸、歪曲地反映卦體與易道的形象弃衍。在經(jīng)文中，絕大多數(shù)的象是真實(shí)的坚俗，比如說虎镜盯、馬、牛猖败、羊等象速缆，不僅現(xiàn)實(shí)生活中存在這類事物，而且用于描述卦體與易道時恩闻，也真實(shí)地反映卦艺糜、爻的本質(zhì)及其相互之間的關(guān)系，這就是真象幢尚。龍這個象現(xiàn)實(shí)中不存在破停，這是一個虛構(gòu)的形象，但在描述乾卦六爻的本質(zhì)及其相互關(guān)系上尉剩，非常貼切辱挥，恰到好處，因此龍作為象也是一個真象边涕∥畹猓“鬼”這個象現(xiàn)實(shí)中不存在褂微，因此睽卦上爻的“載鬼一車”就是一個假象。判斷一個形象是不是真象园爷，就看它是否反映了卦或爻的本質(zhì)宠蚂，是否反映了卦、爻之間的真實(shí)關(guān)系童社，能夠反映求厕，就是真象。不能反映的就是假象扰楼。
易象除有單獨(dú)與多樣的區(qū)分呀癣，有簡單與復(fù)雜之分，有主象伴象之分弦赖，有動靜之分项栏，有真假之分，還有形象蹬竖、抽象與具象之分沼沈。作為形象的易象指的是象的個性、特殊性币厕，作為抽象的易象指的是象的共性列另、一般性，作為具象的易象則是形象與抽象的綜合旦装，一種高于形象與抽象的象页衙。如果拋開卦體與易道，單純就經(jīng)文中的象做探討阴绢，尋求象與象之間的聯(lián)系店乐，那么就會發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系是多種多樣的，其中象與象有本質(zhì)上的聯(lián)系旱函，也有非本質(zhì)上的聯(lián)系，本質(zhì)上的聯(lián)系描滔，就是易象的規(guī)律棒妨，是象的運(yùn)動過程中經(jīng)常的、反復(fù)出現(xiàn)的東西含长。
假定單就易象的構(gòu)成而言券腔，所以易象不過就是兩類，一類是獨(dú)象拘泞，另一類就是重象纷纫。
一般說來，經(jīng)文中的獨(dú)字就是獨(dú)象陪腌，例如夕辱魁、霜、冰等等，但是并非是任何一個“獨(dú)字”就是“獨(dú)象”弓坞，例如蹢模燥、躅、蒺锻弓、藜砾赔、葛、藟等都是“獨(dú)字”青灼，但當(dāng)作“獨(dú)象”就不大容易理解暴心，只有這些“獨(dú)字”相互組合起來形成一個象才可理解，例如蹢躅杂拨、蒺藜专普、葛藟等象，這些象也是“獨(dú)象”扳躬，但不是“獨(dú)字”脆诉，我們把由“獨(dú)字”構(gòu)成的象，就叫作為單質(zhì)的“獨(dú)象”贷币，因?yàn)檫@樣的“獨(dú)象”非常單純击胜。“獨(dú)象”包含著由“獨(dú)字”構(gòu)成的象役纹，也包含著兩個或多個字構(gòu)成的象偶摔，只要是在經(jīng)文中出現(xiàn)過一次而不是多次，那么這樣的象也是“獨(dú)象”促脉。為了與“獨(dú)字”構(gòu)成的象相區(qū)分辰斋，我們把由兩個字或多個字構(gòu)成的“獨(dú)象”，就叫復(fù)合型的“獨(dú)象”瘸味，例如“潛龍”宫仗、“亢龍”等等。其中“潛”是“獨(dú)字”旁仿，“龍”卻不是“獨(dú)字”藕夫，但“潛”與“龍”的復(fù)合就成了一個“獨(dú)象”。
重象就是在經(jīng)文中重復(fù)出現(xiàn)的象枯冈，依據(jù)重象的相互關(guān)系毅贮，我們把重象分為三類，一是同義象尘奏，二是反義象滩褥，三是相關(guān)象。
同義象就是兩個或多個象完全相同炫加，例如“利見大人”瑰煎、“君子”等等铺然，這些象在經(jīng)文中就出現(xiàn)多次。對于同義象丢间，我們把在經(jīng)文中第一次出現(xiàn)的象就叫主象探熔，把后面陸續(xù)出現(xiàn)的象就叫伴象，我們的研究結(jié)論是伴象與主象之間一定有相同之處烘挫，但也一定有不同之處诀艰。
反義象容易理解，就是兩個象的意義完全相反饮六，例如“君子”與“寇”其垄，“利涉打川”與“不利涉大川”等等。對于反義象卤橄，單就辭義講是容易理解绿满，但為什么就相反卻不大容易理解，因?yàn)檫@必須聯(lián)系卦體與易道窟扑。
相關(guān)象就是兩個或多個象之間既不完全同義喇颁，也不完全相反，而是有關(guān)聯(lián)嚎货。例如“白馬”橘霎、“白賁”與“白茅”，它們的意義不同殖属，當(dāng)然也不完全相反姐叁，而是有關(guān)聯(lián)，它們是不同的事物洗显，但在顏色上又有一致的地方外潜。
無論是哪一種象，都有與其它象不同的地方挠唆，有其存在的價值处窥，不容抹殺或取代，這就是象的個性玄组，無論是哪一種象滔驾，不管是多么不同，也還一定有相同的地方巧勤，一致的地方嵌灰，這就是象的共性弄匕。
245颅悉、 萬變不離其宗
我們說易象千差萬別，千變?nèi)f化迁匠，但是在這千差萬別剩瓶、千變?nèi)f化易象當(dāng)中驹溃，也有一些是不變的東西，這就是卦體與易道延曙，卦體與易道可以說是易象的“宗”豌鹤。易象從根本上說就是描述卦體與易道的，不論是什么樣的象枝缔，都沒有脫離卦體與易道布疙。
什么是卦體？前面我們已經(jīng)談到愿卸，所謂卦體就是卦的整體灵临，這個整體可以概括為“九九之?dāng)?shù)”、三個“層次”趴荸、三個“對立面”與三個“圓圈”儒溉。卦體是由六個爻構(gòu)成的一個整體、立體发钝，標(biāo)準(zhǔn)的或曰典型的卦體是一個球體顿涣。
所謂“九九之?dāng)?shù)”是說每個爻在特定時間內(nèi)都有九個數(shù)，這九個數(shù)可能都是天數(shù)酝豪，也可能都是地數(shù)涛碑，更多的情況是天數(shù)與地數(shù)混雜，但爻數(shù)一定是九個寓调。爻的陰陽性質(zhì)锌唾，是由爻內(nèi)所含天數(shù)與地數(shù)的比例和比值所決定的。
所謂三個“層次”是說初爻為一個層次居下夺英，二三四五爻為一個層次居中晌涕，上爻為一個層次居上，層次越高痛悯，勢能越大余黎；初爻是卦體的基礎(chǔ)，對卦體起著支撐作用载萌，對上面諸爻起著凝聚作用惧财，因而是卦體的“重心”。
所謂三個“對立面”是說六爻當(dāng)中扭仁，初與上相對垮衷，二與四相對，三與五相對乖坠。每一個爻搀突，除了與之相對的爻以外，與其它四個爻都為“鄰”熊泵。
所謂三個“圓圈”是說六爻當(dāng)中仰迁，初二上四構(gòu)成一個“圓圈”甸昏，二三四五構(gòu)成一個“圓圈”，初三上五構(gòu)成一個“圓圈”徐许，三個“圓圈”同心同徑施蜜，彼此相互垂直。
卦體是一個立體雌隅，標(biāo)準(zhǔn)的或曰典型的卦體是一個球體翻默，六十四卦是同一卦體的不同形態(tài)，卦體是一個拓?fù)淇臻g恰起。
卦體是一個整體冰蘑，爻是這個整體的局部、部分或方面村缸，對卦體整體的取象就叫卦象祠肥，對爻的取象就是局部象。
什么是易道梯皿？易道是一個總稱仇箱，分為地道、天道與人道三種东羹，所謂“地道”剂桥，是指卦體六爻在靜態(tài)條件下的一種相互關(guān)系，或者說是六爻在空間上的差異與聯(lián)系属提。嚴(yán)格說來权逗，“地道”還不算“道”，因?yàn)檫@里還沒有運(yùn)動冤议；但也可以算“道”斟薇，因?yàn)樗沁\(yùn)動的一個潛在原因。在由二與四和三與五爻構(gòu)成的兩個“蹺蹺板”上恕酸，量大的一端向下堪滨，或者說量小的一端向上，這種趨勢就叫“地道”蕊温「は洌“地道”主要反映在失衡卦中，是“危者使平义矛，易者使傾”发笔，如果是卦體平衡，地道就不起什么作用凉翻。
? ? 所謂“天道”就是六爻在時間上的先后順序了讨。是指卦體六爻在時間上的差異與聯(lián)系，或者說是六爻在動態(tài)條件下的一種相互關(guān)系。六爻在時間上的順序量蕊，原筮卦（也即周易卦序中的奇數(shù)卦）用甲乙丙丁戊己表示，復(fù)筮卦（也即周易卦序中的偶數(shù)卦）用己庚辛壬癸甲來表示艇挨，這兩個順序就叫“天道”残炮。
? ? 所謂“人道”，就是六爻初二三四五上這樣一種順序缩滨，在卦體上也就是下→前→右→后→左→上這樣一個順序势就。這是一條觀察的順序，敘述的順序脉漏，也是人們正當(dāng)行為的一條路線苞冯，一般情況下，“人道”也就是“君子之道”侧巨【顺“人道”是六爻關(guān)系的一種外在規(guī)定，反映了人的意志司忱、愿望與要求皇忿。從意識的角度說，人道也可以說是一種意識流坦仍。
依據(jù)天道的取象我們叫天道象鳍烁，依據(jù)地道的取象我們叫地道象，依據(jù)人道的取象我們叫人道象繁扎。
以上就是易象當(dāng)中一些不變的東西幔荒，掌握了這些東西，就可以應(yīng)對萬變梳玫，解釋萬變爹梁。
246、 屯卦中三道錯綜的情況
為了進(jìn)一步了解易象和卦體與易道的關(guān)系提澎，我們再選取幾個卦為例卫键，來說明這個問題，先說屯卦虱朵。
乾卦的天道是甲乙丙丁戊己莉炉，乾卦的人道是初二三四五上，兩者統(tǒng)一在卦體上的下前右后左上碴犬，我們把這種天道與人道相統(tǒng)一的情況就叫“天人合一”絮宁。
坤卦是乾卦的顛倒，坤卦的天道是己庚辛壬癸甲服协，坤卦的人道是初二三四五上绍昂，兩者也統(tǒng)一在卦體上的下前右后左上，坤卦也是“天人合一”。假如我們把乾卦天道規(guī)定為“往”窘游，那么坤卦的天道就是“來”或“復(fù)”唠椭；假如我們把乾卦的人道規(guī)定為“往”，那么坤卦的人道就是“來”或“復(fù)”忍饰。
由乾坤卦得到的啟示是贪嫂，乙和癸、丙和壬艾蓝、丁和辛力崇、戊和庚，它們是同一個爻位赢织，但分別代表著不同的時間段亮靴。我們把這種情況就叫“同位異時”。甲和己于置、乙和丁茧吊、丙和戊、庚和壬八毯、辛和癸饱狂，它們在卦體上處在對立位置，彼此是不能直接“見面”的宪彩。
坤五癸講“黃裳休讳，元吉”，“元吉”的意思就是以此爻改元為吉尿孔，正是這個爻變成了屯初乙俊柔，甲是天元，己是地元活合，初爻是人元雏婶。
屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，屯卦三與五失衡白指，自是留晚，三道就出現(xiàn)了錯綜。初爻乙依據(jù)天道與地道是至三爻丙告嘲，依據(jù)人道是至二错维，所以屯初是個“天地合一”但與人道相左。二爻己是屯卦的終結(jié)階段橄唬，雖然按照人道是至三赋焕，但己爻是個沒有活力、不能進(jìn)取的爻仰楚。三爻丙依據(jù)天道與地道是至上爻丁隆判，依據(jù)人道是至四爻甲犬庇，這也是一個“天地合一”但與人道相左。四爻甲是屯卦在天道上的開始階段侨嘀，依據(jù)天道是至初爻乙臭挽，依據(jù)人道是至五爻戊，這是一個“天人相左”咬腕。五爻戊依據(jù)天道是至二爻己欢峰，依據(jù)地道是至初，依據(jù)人道是至上郎汪，我們把這種情況就叫“三道分途”。上爻丁依據(jù)天道是至五爻戊闯狱，依據(jù)地道也是至五煞赢，依據(jù)人道則是在“反身”以后再至五，所謂“反身”也就是變時不變位哄孤，或者說是改變運(yùn)動方向照筑。
從上面每個爻的三道情況我們可以看出，自人道看瘦陈，初爻乙至二爻己需要四個時間單位凝危，這就叫“不合時宜”。二爻己在屯卦中沒有活力晨逝，即便是有了活力蛾默，能夠進(jìn)取，那么由己至丙也需要七個時間單位捉貌，這是一種嚴(yán)重的“不合時宜”支鸡。三爻丙至四爻甲需要八個時間單位，當(dāng)然更是“不合時宜”趁窃。四爻甲至五爻戊需要四個時間單位牧挣，也是“不和時宜”。五爻戊至上爻丁需要九個時間單位，這是“不合時宜”到了極致，我們把這種情況就叫“天人相阃ㄑ辏”铐望。上爻丁“反身”變成辛，由上至五合乎人道沼侣，但這時五爻戊就會變成庚，由上辛至五庚還是“天人相悖”折剃。
如果考慮到地道，那么五爻的地道走向是初像屋，人道走向是上怕犁，五爻就是一個“人地相背”。上爻變辛以后再至五合乎人道，也合乎地道奏甫，這是一個“人地合一”戈轿，只是正與天道相悖。
以上就是屯卦中三道錯綜的情況阵子。
247思杯、 屯象與卦體和三道的關(guān)系
在屯卦中，屬于卦象的有“元亨”挠进、“利貞”色乾、“勿用”、“有攸往”领突、“利建侯”暖璧。爻辭中的象就屬于爻象。
屯卦中的獨(dú)象有“磐桓”君旦、“邅如”澎办、“女子”、“不字”金砍、“十年乃字”局蚀、“即鹿”、“林中”恕稠、“屯其膏”琅绅、“泣血漣如”等，其它屬于重象鹅巍。
在重象中奉件，屬于伴象的有“元亨”、“利貞”昆著、“勿用”县貌，“有攸往”、“君子”凑懂、“無不利”等煤痕，屬于主象的有“屯”、“利建侯”接谨、“居貞”摆碉、“乘馬班如”、“匪寇婚媾”脓豪、“幾不如舍”巷帝、“求婚媾”等。屯卦中出現(xiàn)的這些象統(tǒng)稱屯象扫夜，屯象與卦體和三道是什么關(guān)系呢楞泼？
屯卦是六十四卦中第一個失衡卦驰徊，也是三道發(fā)生錯亂的第一個卦。屯卦三五失衡堕阔，二四平衡棍厂，所以是局部失衡。屯初至三合乎天道與地道超陆，因此是動態(tài)失衡牺弹。這種動態(tài)失衡，如果用社會做比擬时呀，它就是一個新創(chuàng)建的社會张漂，一個動蕩的社會〗髂龋“磐桓”航攒、“乘馬班如”等就是形容動蕩，這就是卦體的態(tài)勢瞧预∈赫“居貞”仅政、“建侯”則是應(yīng)對這個社會局面的一些政治措施垢油。“即鹿無虞”等說的是天道與地道圆丹，“惟入于林中”說的是脫離人道滩愁。描述人道的還有“匪寇婚媾”、“君子”等辫封。描述地道的則有“屯其膏硝枉，小貞吉，大貞兇”以及“磐桓”等倦微。從二妻味、上、四這三個爻都有“乘馬班如”這個象說明初爻就是“馬”欣福，初二上四構(gòu)成一個“圈圈”责球，或者說是在同一個軌道上。
除了“建侯”等政治制度以外拓劝，屯卦中還包括許多其它制度或措施雏逾，比如說“屯其膏”就是經(jīng)濟(jì)制度，表明爻可以囤積郑临，但要有一個限度栖博，這就是不能影響社會的穩(wěn)定，在一個社會中厢洞，百億富翁仇让、千億富翁都是可以的典奉，但富可敵國，影響到社稷的安危妹孙，這就必須予以限制秋柄。“匪寇婚媾”蠢正、“求婚媾”等可以看作是“婚姻法”骇笔。“君子幾不如舍”等可以看作是道德行為規(guī)范嚣崭。
屯卦顯示了周易兩個最根本的原則笨触，這就是穩(wěn)定與通達(dá)”⒁ǎ“元亨”是說初爻這個人元是通達(dá)的芦劣，“利貞”、“居貞”等是講穩(wěn)定说榆。所有的制度虚吟、措施都要服從這個兩個根本原則。穩(wěn)定與通達(dá)也是一個對立統(tǒng)一签财，都有自己的限度串慰，過分穩(wěn)定就會影響通達(dá)，過分通達(dá)又會傷害穩(wěn)定唱蒸，正如民主與集中邦鲫、自由與紀(jì)律。屯卦是通達(dá)有余而穩(wěn)定不足神汹，因此許多制度與措施是維護(hù)穩(wěn)定的庆捺，所謂“君子幾不如舍”，這個“幾”就是如何保持卦體的穩(wěn)定屁魏，保證初爻這個執(zhí)政者政權(quán)的穩(wěn)固滔以。屯卦的主要矛盾是初與五，強(qiáng)大的五爻所聚斂的財富在一定范圍內(nèi)還不會危及初爻的執(zhí)政地位氓拼，如果是危及到初爻的執(zhí)政地位你画，勢必引起政權(quán)的變更，這是初爻以及其它一些爻所不允許的披诗，這就是五爻辭講“小貞吉撬即，大貞兇”的原因。政治是統(tǒng)帥呈队，是靈魂剥槐，是一切經(jīng)濟(jì)工作生命線，在社會轉(zhuǎn)型時期尤其是這樣宪摧，屯卦就是一個社會轉(zhuǎn)型時期粒竖。
動靜颅崩、和合與均衡是周易卦爻運(yùn)行的三大規(guī)律，屯卦中有主動與被動蕊苗，還有“可動而宜靜”沿后，有“數(shù)動而位靜”，“居貞”是是爻位靜止朽砰，爻內(nèi)的數(shù)可以周流尖滚。陰陽和合也是一個重要法則，“女子貞不字瞧柔，十年乃字”就反映了陰陽和合與轉(zhuǎn)化的一些條件漆弄。三爻的“君子幾不如舍”就是為了均衡。
一卦六爻沒有都是處在吉祥狀態(tài)的造锅，這是因?yàn)槊總€爻的“社會地位”不同撼唾，利益要求也不同，比如說屯上哥蔚，一方面是被三爻視之為“鹿”倒谷，另一方面又受到五爻的盤剝，這是它“泣血漣如”的原因糙箍，但考察一個卦渤愁，要看多數(shù)爻的日子過得怎樣，如果多數(shù)爻的日子過得去倍靡，那么卦體就處在穩(wěn)定當(dāng)中猴伶，有變化也是正常變化课舍。
屯卦中的諸多原則是通過屯象來表達(dá)的塌西，屯象的意義就在于表達(dá)這些原則。
248筝尾、 蒙卦中三道錯綜的情況
? ? 蒙是屯的覆卦捡需，屯倒過來就是蒙卦，蒙卦也是個局部失衡卦筹淫，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸站辉。
? ? 初爻辛處在人道與天道和地道相悖當(dāng)中，按照人道是初爻至二损姜，按照天道與地道是至四爻壬饰剥；二爻庚處在人道與天道和地道相左當(dāng)中，按照人道是至三摧阅，按照天道與地道是至初汰蓉；三爻甲是蒙卦在天道上的終結(jié)階段，沒有進(jìn)取的能力棒卷；四爻處在人道與天道和地道相左當(dāng)中顾孽，按照人道是至五祝钢，按照天道與地道是至上；五爻己是蒙卦在天道上的開始階段若厚，處在天人相左當(dāng)中拦英，按照人道是至上，按照天道是至二测秸；上爻癸是三道分途疤估，按照天道是至三爻甲，按照地道是至二爻霎冯，按照人道是反身至五做裙，所謂反身，也就是由癸變乙肃晚。
249锚贱、 蒙象與卦體和三道的關(guān)系
蒙卦的卦象有“亨”、“匪我求童蒙关串，童蒙求我”拧廊、“初筮告，再三瀆晋修，瀆則不告”吧碾、“利貞”，爻辭屬于爻象墓卦。
蒙卦中的獨(dú)象有“初筮”倦春、“發(fā)蒙”、“刑人”落剪、“桎梏”睁本、“包蒙”、“納婦”忠怖、“子克家”呢堰、“金夫”、“不有躬”凡泣、“困蒙”枉疼、“擊蒙”、 “不利為寇”鞋拟、“利御寇”等骂维。
在重象中，屬于伴象的有“亨”贺纲、“利貞”等航闺。卦辭中的“童蒙”屬于主象，五爻辭的“童蒙”屬于伴象哮笆。蒙卦的卦象與爻象統(tǒng)稱蒙象来颤，這些象與卦體和易道是什么關(guān)系呢汰扭？
蒙卦是周易卦序中的第四個卦，與屯的關(guān)系是“覆卦”福铅，“覆卦”的意思就是倒過來萝毛，屯倒過來就是蒙。屯卦所用天干為甲乙丙丁戊己滑黔，是“原筮卦”笆包，蒙卦所用天干為己庚辛壬癸甲，是“復(fù)筮卦”略荡。
蒙卦除了延續(xù)乾坤卦的通達(dá)與穩(wěn)定這兩個基本原則以外庵佣，也揭示了許多原則，“匪我求童蒙汛兜，童蒙求我”就是一個原則巴粪，這個原則就是天道與人道的錯亂，“童蒙”就是五爻己粥谬，己是這個卦在天道上的開始階段肛根，這個開始階段也好比是人生的開始階段，所以說是“童”漏策，初爻為辛派哲，按照人道是初爻漸次向五爻發(fā)展，按照天道卻是己漸次向辛發(fā)展掺喻，“我”就是站在初爻的立場上芭届，因此才有了“匪我求童蒙，童蒙求我”這樣一個說法感耙。
“初筮告褂乍，再三瀆，瀆則不告”也是一個重要原則抑月，“初筮”也就是初次出現(xiàn)的辭句树叽，比如說乾卦卦辭的“元”字就是一個初筮舆蝴，有了乾卦的初筮谦絮，坤卦卦辭中的“元”就成了再筮，乾洁仗、坤层皱、屯這三個卦的卦辭中都有“元”字，“元”作為開端是沒有問題的赠潦，問題是乾元叫胖、坤元與屯元是三種不同類型的“元”，乾初甲是天元她奥，坤初己是地元瓮增，屯初乙是人元怎棱。蒙卦的卦辭與爻辭中沒有“元”字，就是因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)有了說明绷跑，后面可以類推拳恋，不再重復(fù)，蒙卦也是三元皆備砸捏，三爻甲是天元谬运，五爻己是地元，初爻辛是人元垦藏。我們把這個原則也叫“前車后轍”梆暖、“先行后效”或者是推定法，這是周易特有的一種表達(dá)方式掂骏。
蒙卦的主要矛盾表面上是初與二轰驳，二爻如同“桎梏”，壓在初爻頭上弟灼，初爻被迫向四爻進(jìn)發(fā)滑废，這就是“利用刑人，用說桎梏”袜爪。實(shí)際上蒙卦的主要矛盾是上與二蠕趁，假如把蒙卦分為“蒙方”與“反蒙方”，那么二爻就是蒙方的代表辛馆，上爻則是反蒙方的代表俺陋。
二爻庚按照天道是接納己和包納辛，按照地道是至初昙篙，按照人道是至三腊状，所謂“包蒙”就是包初辛，所謂“納婦”就是接納五苔可，所謂“子克家”就是對三爻克制泊愧。“家”字在這里是個初筮告吓笙，也可以說是主象誓军，“家”就是甲，是歸宿同蜻。
三爻的“取女”是個初筮告棚点，也是一個主象，“勿用取女”的意思就是說此女不可取湾蔓，在周易中男女的媾合有合乎人道與不合人道的區(qū)分瘫析，合乎人道的叫“匪寇婚媾”，不合人道的就叫“取女”、“納婦”等等贬循，蒙上為陽為癸咸包，蒙三為陰為甲，按照天道是上癸至三甲杖虾，但此行不合人道诉儒，也無助于卦體的穩(wěn)定，因此是“勿用取女”亏掀。
二爻為陽為庚忱反，三爻為陰為甲，按照人道是二至三滤愕，這里也有夫妻之象温算，惟由庚至甲為不合時宜，不合時宜的強(qiáng)行進(jìn)取只能給對方造成傷害间影，所以三爻講“見金夫注竿，不有躬”』瓯幔“金”字在這里是個主象巩割，說明庚的一個取象就是“金”。
四爻的“困蒙”一是受初爻所“刑”付燥，二是受上爻所“擊”所“御”宣谈。
上爻講“不利為寇”就是至二或至三，至二有可能顛覆卦體键科，至三無助于卦體的穩(wěn)定闻丑，至二至三都不合人道，故曰“為寇”勋颖，而“御寇”則是防御四爻的上行嗦嗡，四爻至上也不合人道，故曰“寇”饭玲。
250侥祭、 需卦中三道的錯綜情況
蒙卦是個亨通卦，蒙卦的初爻是天心茄厘，也是地心矮冬，雖然不能按照人道至二，但也能保持穩(wěn)定與通達(dá)蚕断，這樣蒙卦“原始反終”也就變成了需卦欢伏。
需卦是個局部失衡卦，需卦的天道與屯卦是一樣的亿乳，也是乙己丙甲戊丁，但由于二三兩個陰爻變陽，這樣需卦的態(tài)勢與屯卦就有了不同葛假。
需初按照人道是至二障陶，但卻與地道犯頂，這是與屯卦不同的聊训。按照天道是至三抱究，但由于三五互衡，也就不像屯初那樣至三是個“天地合一”带斑，這里沒有了地道的作用鼓寺。
需二還是沒有活力，但處在“人地相左”當(dāng)中勋磕，依照人道是至三妈候，依照地道是至初。
需三處在“天人相左”當(dāng)中挂滓，依照人道是至四苦银，依照天道是至上，與屯卦不同的是赶站，至上也沒有了地道的作用幔虏。
需四處在三道分途當(dāng)中，依照天道是至初贝椿，依照地道是至上想括，依照人道是至五。
需五處在“天人相左”當(dāng)中烙博，依照天道是至二主胧，依照人道是至上。如果是至上习勤，那就是一個“天人相阕俣埃”。
需上處在三道分途當(dāng)中图毕，依照天道是至五夷都，依照地道是至二，依照人道是反身至五予颤，如果是反身至五囤官，那么與五爻就是個“天人相悖”蛤虐。
