? ? ? 優(yōu)質(zhì)教育總是重視過程多于成品佃却，優(yōu)質(zhì)教育會(huì)教學(xué)生成為知識(shí)的創(chuàng)造者者吁，并能洞察別人所宣稱的事情是否正確。而當(dāng)教育共同體的市場(chǎng)模式饲帅，假定客戶永遠(yuǎn)是對(duì)的時(shí)复凳，無論它的問責(zé)倫理標(biāo)準(zhǔn)怎樣恰當(dāng)，它都不能達(dá)成優(yōu)質(zhì)教育的初衷灶泵。真正的共同寫的特征體現(xiàn)于這一主張中育八，現(xiàn)實(shí)是共同聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)，我們只有存在于這種共同聯(lián)系中才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)赦邻。
? ? 真正的共同體代表著相當(dāng)不一樣的認(rèn)知髓棋，在真正的共同體中，猶如真實(shí)的生活，不存在純粹的知識(shí)客體按声，也沒有絕對(duì)權(quán)威膳犹。
真正的共同體事實(shí)上是許許多多的共同體，遍布在廣闊的空間签则，隨著時(shí)間推移不斷改變须床。當(dāng)我們?cè)噲D去了解真正的共同體的主體（比如課堂上的核心問題）時(shí)，我們就展開各種復(fù)雜的形式的溝通：分享觀察和釋義渐裂，互相糾正和補(bǔ)充豺旬，一時(shí)因認(rèn)真而分開，接著又因達(dá)成了共識(shí)而結(jié)合柒凉。真正的共同的絕對(duì)不是線性的族阅、靜態(tài)的、分等級(jí)的膝捞，而是圓形的耘分、互動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的绑警。如果運(yùn)作的好真正的共同體就是通過論爭(zhēng)，而不是競(jìng)爭(zhēng)來推動(dòng)我們的認(rèn)知的央渣。在這個(gè)過程中计盒，每個(gè)人都可能在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過程中成為勝者。
? ? ? 作者認(rèn)為芽丹，認(rèn)知北启、教學(xué)和學(xué)習(xí)的共同體根植于神圣的土壤，教師需要培養(yǎng)一種神圣感拔第。教育的發(fā)展依靠我們把神圣與世俗結(jié)合在一起咕村，以便彼此間互相糾正、互相充實(shí)蚊俺。很少人注意到越來越多的對(duì)“偉大事物”的不敬懈涛，以及這種不敬對(duì)未來教育和心智可能帶來的可悲后果。在一個(gè)充滿不敬的文化中泳猬，教育變得平庸了起來批钠。“當(dāng)什么都不再神圣得封、不值得尊敬時(shí)埋心，我們最多只能達(dá)至平庸∶ι希”“而看不到任何值得我們尊敬的他者就是一切平庸的根源”拷呆，世界沒有了神圣，內(nèi)在景觀將失去光彩而變得沒有奧秘可言。缺乏神圣化的內(nèi)在景觀產(chǎn)生了一種降低我們認(rèn)知茬斧、教學(xué)和學(xué)習(xí)能力的精神病——我們失去了驚喜的能力腰懂。在紛繁復(fù)雜的神圣景觀中，驚喜常常不期而至啥供，但是在非神圣化的世界里悯恍，人們對(duì)于這種不知何時(shí)而至的驚喜和新奇卻感到恐懼，甚至以暴力回應(yīng)伙狐，或設(shè)法以舊有觀念來保護(hù)自己涮毫。
? ? ? 從我自身而言，在加入青椒計(jì)劃之后贷屎，我選擇認(rèn)真學(xué)習(xí)課程罢防，認(rèn)真打卡，寫簡(jiǎn)書唉侄，加入勇氣讀書會(huì)等等這一系列的獲得咒吐，都說我自己的選擇，那么我為什么要這么選擇呢属划？因?yàn)槲蚁Ｍ岣咦约禾裉荆缗翣柲壬f的，要不斷學(xué)習(xí)同眯，更新自己的理念绽昼，這樣才會(huì)對(duì)自己的教育生涯產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。
? ? ? 我理解的帕爾默先生眼中的志同道合的共同體就和我們的勇氣讀書會(huì)這個(gè)大團(tuán)體一樣须蜗，我們的共同目標(biāo)是“讀書”硅确，每天的讀書以及每天的打卡！都是我們的心中有一個(gè)既定的目標(biāo)明肮，這就是我們完成這個(gè)目標(biāo)的行動(dòng)菱农。那么我想，只要你的目標(biāo)明確并且是正確的柿估，那么你就要行動(dòng)下去循未，成功就在前方。
