王國維在《人間詞話》中，擷取三首詞作中的幾句走孽，概括出人生三境界——
古今之成大事業(yè)惧辈、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹磕瓷。獨(dú)上高樓盒齿，望盡天涯路。"此第一境也困食。
"衣帶漸寬終不悔边翁，為伊消得人憔悴。"此第二境也硕盹。
"眾里尋他千百度符匾，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處瘩例。"此第三境也啊胶。
一境堅(jiān)持自我，目標(biāo)高遠(yuǎn)垛贤；二境無畏磨礪焰坪，不忘初心；三境功成名就聘惦，豁然開朗某饰。人生如此，很多事情也是如此部凑。
確立目標(biāo)露乏，知道自己想要什么，接下來就是去付諸實(shí)踐涂邀。重點(diǎn)就是這個(gè)實(shí)踐的過程瘟仿，并非說起來那么容易。要將無數(shù)未知比勉、迷惘劳较、挫折考慮其中，這些都在考驗(yàn)人們目標(biāo)的確定性浩聋。有很多人因此贏在了起點(diǎn)观蜗，卻敗給了過程。
讀書衣洁，就是這樣一個(gè)需要有長遠(yuǎn)目標(biāo)墓捻，更需要堅(jiān)守初心的旅途。
獲得經(jīng)典的價(jià)值坊夫，意味著要將閱讀經(jīng)典看作一個(gè)持續(xù)不斷的過程砖第。對(duì)之不可今日做撤卢，明日休。荀子《勸學(xué)》有語：“鍥而舍之梧兼，朽木不著放吩；鍥而不舍，金石可鏤羽杰《勺希”若非有滴水穿石的耐性，不可真正品嘗到經(jīng)典之世界所能帶來的愉悅和幸福考赛，而這也是對(duì)抗永無止境的書的海洋的最好利器惕澎。
既然書的數(shù)量數(shù)以千計(jì)，并且在不停增長中欲虚，不如放棄執(zhí)著于能讀多少本書集灌，轉(zhuǎn)而追求一本書讀了多少遍悔雹，是否讀得更精复哆、更深。如此閱讀也未嘗不是個(gè)好的方式腌零。
閱讀還需要講究一些梯找，也就是儀式感。
首先是選擇好書
好書的特征益涧，從外表來看锈锤，并不吸引人，不具備所謂“眉如翠羽闲询，肌如白雪久免，腰如束素，齒如含貝”的驚艷外貌扭弧，乍一看去似若干癟無聊阎姥，乏味至極的老朽之木。況且讀書人皆肉眼凡胎鸽捻，選擇書籍的時(shí)候呼巴，難免不會(huì)成為“一見鐘情”派。
就說我們的四大名著御蒲，也就《紅樓夢(mèng)》的書名可勾起凡人一些“欲望”衣赶，卻不能就此說明好書也在力爭(zhēng)“博人眼球”。事實(shí)上厚满，集中了傳統(tǒng)文化精髓的那些古代優(yōu)秀作品都在書的命名上缺失了些引人注目的因素府瞄，因?yàn)楸藭r(shí)不像現(xiàn)在有如此濃的商業(yè)氣息，更不會(huì)為了銷量在書名上故弄玄虛碘箍，下功夫找噱頭遵馆。
然而续崖，當(dāng)我們走入經(jīng)典里，便處處異彩紛呈团搞。教科書中輯錄的一些經(jīng)典篇章已經(jīng)給了我們最好的示范严望。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲逻恐，窈窕淑女像吻，君子好逑”，含蓄羞澀的愛戀之情复隆；“面若中秋之色拨匆，色如春曉之花”、“沉魚落雁鳥驚喧挽拂，羞花閉月花愁顫”惭每，美艷絕倫的男女之貌；“書卷多情似故人亏栈，晨昏憂樂每相親”台腥、“人歸落雁后，思發(fā)在花前”绒北，千古不變的思鄉(xiāng)之愁……有多少俗世情懷傳承兩千多年黎侈，就有多少語言、文字和文化值得我們用心解讀闷游。只因它們不受時(shí)空限制峻汉，一直感染且傳承了整個(gè)人類文學(xué)史、文化史脐往。
這些只是經(jīng)典的只言片語休吠，更多的精彩需要我們主動(dòng)、認(rèn)真地去翻開封面业簿，走進(jìn)名著瘤礁。僅僅停留于被書名領(lǐng)進(jìn)門的閱讀是被動(dòng)的，且缺乏敬畏之心辖源。如黑塞告訴我們的蔚携，“沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識(shí)克饶，沒有心的教養(yǎng)酝蜒，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一”。
其次是認(rèn)識(shí)好書
讀書的過程不是僵硬矾湃、機(jī)械的亡脑，經(jīng)典作品之所以經(jīng)典，除了具有普遍性的一般認(rèn)知外，還應(yīng)該具有啟發(fā)性霉咨。它通過文字的形式在個(gè)體認(rèn)知與作家認(rèn)知之間搭了一座橋梁蛙紫，便于我們了解思想家們深刻的思想和廣博的人生體驗(yàn)，從而激活我們僵化的思維途戒，引發(fā)對(duì)自我的反思檢驗(yàn)以至“知明而行無過矣”坑傅。所謂“問渠那得清如許，為有源頭活水來”喷斋，朱熹說的唁毒，正是經(jīng)典所能給我們的。
同時(shí)星爪，當(dāng)我們與作家產(chǎn)生共情浆西，就像是自己也擁有了同樣情感與閱歷，對(duì)于我們“有崖”的一生顽腾，不可謂不是捷徑近零，豐富單調(diào)乏味的生活圈子，何樂不為抄肖？
至于更多書籍的價(jià)值久信，如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，簡(jiǎn)直唾手可得憎瘸。培根有言：“凡有所學(xué)入篮，皆成性格”陈瘦，經(jīng)典中歷經(jīng)時(shí)代變遷永不過時(shí)的那些精華幌甘，最終會(huì)轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)身心靈的養(yǎng)分，在追夢(mèng)的路上痊项，支撐我們對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界的兇險(xiǎn)锅风。
再次是輸出好書
讀別人的書，是輸入我們想要的營養(yǎng)鞍泉，檢驗(yàn)營養(yǎng)是否促進(jìn)了我們的成長皱埠，需要一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，就是輸出咖驮。它有個(gè)讓人敢“恨”不敢言的稱呼——寫作边器。
這是一個(gè)必然會(huì)進(jìn)行思考的環(huán)節(jié)，蘇格拉底說了托修，“未經(jīng)思考的人生不值得一過”忘巧。這個(gè)很重要，所以大可直接說“寫作就是思考”睦刃。
讀書溝通了讀者與作者砚嘴，充實(shí)與完善人的心靈與精神世界；而寫作通過必然的思考可以溝通“人——書——世界”，理性地與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行聯(lián)系溝通际长，讓個(gè)體擁有智性人生耸采。
《超越智商》的作者斯坦諾維奇提到，“在信息爆炸的今天工育，成為聰明人意味著要閱讀大量圖書并掌握大量概念”虾宇，我覺得可以對(duì)這句話稍作改編——在信息爆炸的今天，成為理性人意味著要讀大量圖書如绸，掌握大量概念文留，并進(jìn)行經(jīng)常性的思考。
之所以如此化用原話竭沫，是因?yàn)檫B斯坦諾維奇自己都認(rèn)為燥翅，聰明人其實(shí)沒有理性人更完美，所以才會(huì)出現(xiàn)那些所謂的“聰明人做荒唐事”的糟心事蜕提。日常生活中也經(jīng)常會(huì)聽到這樣的評(píng)價(jià)森书，“他其實(shí)是很聰明的，就是……”谎势，往往說的就是智商高卻缺乏理性思維的現(xiàn)象凛膏。
寫作其實(shí)是讀書之后的沉淀，有了閱讀的積累這個(gè)前提脏榆，輸出不應(yīng)該是一件讓人只恨不愛的事情猖毫。若要讓經(jīng)典的價(jià)值對(duì)你來說更加深刻，要培養(yǎng)一個(gè)寫作的好習(xí)慣须喂。
林清玄在《生命的化化》中說吁断，“一流的化妝是臉上的化妝；二流的化妝是精神的化妝坞生；三流的化妝是生命的化妝”仔役。
哪種妝容更美？不好說是己，但我認(rèn)為又兵，經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的美就跟陳年老窖一樣，只會(huì)愈久彌香卒废，沉淀了所有時(shí)光的溫度沛厨，熠熠生輝。
借用楊絳先生話摔认，“讀書逆皮，正是為了遇見更好的自己”〖兑埃“腹有詩書氣自華”页屠，真正的讀書人粹胯，畫得一手的好妝，做得好一輩子的“美人”辰企。
