六祖法寶壇經(jīng)定慧品第四（一）
（博主注：定慧栽渴，指禪定和智慧尖坤。也叫止觀。黑體字為原文闲擦，斜體字為筆者管見慢味，其他是網(wǎng)上找的解釋。）
師示眾云：“善知識(shí)墅冷。我此法門纯路，以定慧為本。大眾勿迷寞忿，言定慧別驰唬。定慧一體不是二。定是慧體腔彰，慧是定用叫编。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定霹抛。若識(shí)此義宵溅，即是定慧等學(xué)。
諸學(xué)道人上炎，莫言“先定發(fā)慧恃逻、先慧發(fā)定”各別。作此見者藕施，法有二相寇损。口說善語裳食，心中不善矛市，空有定慧，定慧不等诲祸。若心口俱善浊吏，內(nèi)外一如而昨，定慧即等。自悟修行找田，不在於諍歌憨。若諍先後，即同迷人墩衙。不斷勝負(fù)务嫡，卻增我、法漆改。不離四相心铃。
善知識(shí)。定慧猶如何等挫剑？猶如燈光去扣。有燈即光，無燈即闇樊破。燈是光之體厅篓，光是燈之用。名雖有二捶码，體本同一羽氮。此定慧法亦復(fù)如是”鼓眨”
六祖大師開示一切眾生說：各位善知識(shí)档押，我這個(gè)頓教法門，是以定慧為根本為基礎(chǔ)的祈纯。你們各位既然是善知識(shí)令宿，就不要執(zhí)迷不信，不要執(zhí)著說定慧是分別二個(gè)的腕窥。要知定慧是一體粒没，定就是慧，慧就是定簇爆，雖有兩個(gè)名相癞松，但它本體是一個(gè)而不是兩個(gè)。怎樣講呢入蛆？定是慧的本體响蓉，而慧是定的運(yùn)用。由定能發(fā)出智慧來哨毁。在智慧現(xiàn)前之時(shí)枫甲，定就在智慧里包著。在禪定之時(shí)慧就在定里。所以若能認(rèn)識(shí)這個(gè)道理——l定慧一體想幻，但用途各殊粱栖，這就是定慧平等，定慧同體脏毯。
各位修道的人闹究，不要說先要有定才發(fā)出智慧，或是先要有智慧才發(fā)出定力抄沮，而說定慧有所分別跋核。心若存此種見解岖瑰，就會(huì)以為定慧是兩個(gè)的叛买。若嘴里盡說好話，但內(nèi)卻心存不善蹋订，盡是嫉妒人率挣、障礙人，貢高我慢露戒、邪知邪見椒功、貪瞋癡——像這樣定慧，只是空談智什。
若內(nèi)心和口里所說的都是善动漾，內(nèi)外一樣，表里一致荠锭，心口如一旱眯，這就是定慧均等。要自己明白而自己去修行证九，這不是在口頭上講爭(zhēng)論的話删豺。
若爭(zhēng)先後，說一定要先定後慧愧怜，或先慧後定呀页，凡是爭(zhēng)論這種道理，就是愚癡的凡夫拥坛，就無定蓬蝶，那也就無慧了。
若勝負(fù)之心沒有斷猜惋，就會(huì)時(shí)存著我執(zhí)和法執(zhí)疾党。若我執(zhí)、法執(zhí)不斷惨奕，就不能離開四相雪位。因有個(gè)我執(zhí)，就有個(gè)人執(zhí)梨撞，有個(gè)人執(zhí)雹洗，就有眾生執(zhí)香罐，有個(gè)眾生執(zhí)就會(huì)生出壽者執(zhí)來。不能離開這四種執(zhí)箸时肿，就生出四相來了庇茫。
善知識(shí)，定慧好像什麼樣子呢螃成？現(xiàn)舉一比喻：定慧就好像燈和光旦签。有燈就有光，有光就有燈寸宏，沒有燈就沒有光宁炫，沒有光也就沒有燈，燈和光雖說是兩種氮凝，其實(shí)是一體的羔巢。燈是光的本體，名字雖然有二個(gè)罩阵，但它的本體則是一個(gè)竿秆，定慧這種佛法也和燈光是同樣的道理。
（博主注：佛法浩如煙海稿壁，把它歸結(jié)為戒幽钢、定、慧三學(xué)傅是，是中國(guó)僧人的巨大貢獻(xiàn)匪燕。而禪宗講頓教不是漸教，更是只講一條：明心見性落午。所以戒定慧在禪宗看來谎懦，只是一件事，不是一層層修行階梯溃斋，要一步步來界拦。慧能說：“何期自性本自具足梗劫，何其自性能生萬法”享甸。說得非常清楚明了，一切向內(nèi)尋找梳侨，這是禪宗不二法門蛉威。離開這個(gè)，就是二走哺，不是禪宗蚯嫌。）
（未完待續(xù)）
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