吳越佛蹤：西湖南山造像尋訪
撰文、攝影：翁欣
杭州輝煌的佛教歷史是從五代吳越國(guó)（907-978年）開(kāi)始拯杠。吳越錢(qián)氏幾代國(guó)王善涨，都篤信佛教窒盐，在其統(tǒng)治區(qū)域廣建寺宇梵塔。杭州作為國(guó)都钢拧，當(dāng)時(shí)在建和擴(kuò)建的寺院有兩百多座蟹漓，這一時(shí)期佛教的發(fā)展達(dá)到鼎盛。吳越國(guó)寺塔之多源内，僧眾之廣布葡粒，為南方諸國(guó)之首，因此有“東南佛國(guó)”之譽(yù)膜钓。
寺院的隆興嗽交，也帶動(dòng)了佛教造像的蓬勃發(fā)展。分布于西湖周?chē)姸嗟哪ρ率呷缣忑埶略煜袼绦保仍茙X造像夫壁、與煙霞洞造像共同組成了西湖南山造像。這三處造像皆是五代吳越國(guó)佛教造像中的杰出代表沃疮，本文即是對(duì)這幾處佛窟造像以及周邊寺院遺址的一次集中探訪盒让。
玉皇山：天龍寺造像
玉皇山，海拔兩百多米司蔬，山頂有江湖一覽亭邑茄，可將錢(qián)塘江與西湖之美景盡收眼底，是杭州城登高覽勝的好地方俊啼。玉皇山歷史悠久撩扒，原名叫龍山，五代時(shí)因?yàn)閰窃絿?guó)王迎請(qǐng)阿育王寺舍利置放此山吨些，故而得名育王山。明朝時(shí)山頂福星觀供奉玉皇大帝炒辉，始稱(chēng)玉皇山豪墅。這里既是道教全真派的圣地，也保留了豐富的吳越佛教造像資源黔寇，可以說(shuō)是佛道并存的一處祈福之地偶器。
天龍寺造像位于玉皇山南麓，白云庵上方∑梁洌可以從八卦田后側(cè)的山道拾級(jí)而上颊郎，過(guò)崗?fù)さ谝粋€(gè)岔口左轉(zhuǎn)，有一座唐宋風(fēng)格的的院落霎苗，天龍寺造像就在院內(nèi)姆吭。因?yàn)椴辉谥髀罚瑥倪@里登玉皇山的游客往往都會(huì)錯(cuò)過(guò)唁盏。
天龍寺始建于唐代内狸，五代吳越國(guó)王錢(qián)弘俶出資拓建，并雕鑿佛像于寺后的崖壁上厘擂，古寺早已被毀昆淡，但建寺之初的三龕佛像保存了下來(lái)。現(xiàn)在的寺院是80年代依古時(shí)格局重建的刽严，造像也經(jīng)過(guò)了一定的修補(bǔ)缺損昂灵，在上面建了佛閣作為保護(hù)。這里現(xiàn)在并不做宗教場(chǎng)所使用舞萄，也不能燒香眨补，院內(nèi)有一間展廳，里面陳列的是對(duì)吳越佛教造像所做的圖文介紹鹏氧。
天龍寺造像有東渤涌、中、西三龕把还。中為主龕实蓬，位于最高處，一鋪七尊吊履。主尊為彌勒佛安皱，端坐于須彌座上。兩側(cè)分別為無(wú)著艇炎、世親酌伊、還有菩薩及金剛力士，龕楣上浮雕二尊飛天缀踪，十分生動(dòng)居砖。西龕為無(wú)量佛，作全跏趺坐式驴娃，背后有火焰紋頭光和身光奏候。東龕為水月觀音，寬頸掛瓔珞唇敞，發(fā)髻高聳蔗草，臉形豐潤(rùn)咒彤。
天龍寺造像有著鮮明的五代時(shí)期風(fēng)格，承襲了唐以前的北方石窟藝術(shù)特征咒精，圓熟洗煉镶柱，又頗具江南特色，是五代吳越石窟造像的杰出代表模叙⌒穑可惜佛像文革期間損毀嚴(yán)重，主龕和觀音龕修補(bǔ)痕跡比較明顯向楼，現(xiàn)在能看到的查吊，不清楚有多少是原貌，有多少是后補(bǔ)湖蜕。
玉皇山是吳越王室重要的活動(dòng)地點(diǎn)逻卖，天龍寺上方有吳越郊?jí)z址，是吳越王室祭天之處昭抒，現(xiàn)還保留有吳越國(guó)王錢(qián)鏐的題刻评也。站在那里往南眺望，可以俯瞰山下的八卦田灭返，和遠(yuǎn)處的錢(qián)塘江盗迟。旁邊南山公墓有吳越國(guó)文穆錢(qián)王墓，感興趣的話也可一去熙含。
慈云嶺造像
從天龍寺出來(lái)罚缕，沿山路上行再往東，大約走十幾分鐘的路怎静，就可以來(lái)到慈云嶺邮弹。慈云嶺是玉皇山和鳳凰山的一條分界嶺。古時(shí)這里人跡罕至蚓聘，吳越王錢(qián)镠為了貫通南北交通腌乡，在此劈山造路，使這條古道成為錢(qián)塘江北岸通往西湖最便捷的的通道夜牡。慈云嶺上有老玉皇宮与纽，香火興盛，往南兩百米處是一座仿古院落塘装，門(mén)匾上寫(xiě)著“吳越瑰寶”急迂，入院可見(jiàn)石壁間有數(shù)尊石刻佛像，這里就是慈云嶺造像蹦肴。
慈云嶺造像是吳越國(guó)錢(qián)弘佐在創(chuàng)建資賢寺時(shí)所雕鑿袋毙，現(xiàn)寺已不存，但巖壁造像保存完好冗尤，有大小兩龕听盖。主龕坐東朝西，龕內(nèi)造像7尊裂七，阿彌陀佛居中皆看，左側(cè)是觀世音菩薩，右側(cè)為大勢(shì)至菩薩背零，合稱(chēng)“彌陀三尊”腰吟。兩側(cè)還有菩薩和天王各兩尊飞崖。小龕坐北朝南弧圆，正中雕地藏王菩薩坐像，光頭大耳玄妈，容貌端嚴(yán)侦镇。兩側(cè)侍立供養(yǎng)人灵疮，龕楣浮雕“六道輪回”。
慈云嶺造像周?chē)o(wú)文字解說(shuō)壳繁，只立一塊“國(guó)闭鸬罚”碑，偶爾路過(guò)慈云嶺的游客們進(jìn)來(lái)后也看不出個(gè)所以然闹炉。其實(shí)慈云嶺造像在西湖諸石窟造像中屬于最古老蒿赢，規(guī)模最大，保存也最好的石刻遺跡之一渣触。造像局部雖有些損壞羡棵，但從身體其它部位，仍可看到唐代造像細(xì)膩準(zhǔn)確嗅钻，雄健奔放的特點(diǎn)皂冰。不論是安詳肅穆的菩薩，還是體態(tài)雄偉的天王啊犬，在形態(tài)上都雍容大度灼擂，富有韻味，是江南地區(qū)罕見(jiàn)的保留有唐風(fēng)的五代佛教造像觉至。
慈云嶺下方兩百米處剔应，玉皇山隧道口，有南觀音洞语御。是一座民居與洞窟共同組成的小型廟宇峻贮，洞內(nèi)本有南宋時(shí)期的羅漢造像，現(xiàn)已不存应闯。慈云嶺右側(cè)不遠(yuǎn)纤控，將臺(tái)山南坡，還有石龍洞造像碉纺，也屬于西湖南山造像船万，是杭州地區(qū)唯一發(fā)現(xiàn)的千佛龕造像刻撒，十分難得，這兩處地方有時(shí)間的話也值得一去耿导。
鳳凰山：圣果寺遺址
由慈云嶺古道往萬(wàn)松書(shū)院方向行半小時(shí)左右声怔，可至鳳凰山。這里游人罕至舱呻，走上半天也遇不到一個(gè)人醋火。過(guò)去鳳凰山曾是錢(qián)王宮所在，也是南宋皇城箱吕，何等繁榮芥驳？如今登鳳凰山尋幽覓古，昔日的南宋宮殿早已無(wú)跡可尋茬高，一路雜樹(shù)遍坡兆旬，鳥(niǎo)鳴山幽，無(wú)法想象這里的過(guò)去與皇城有什么聯(lián)系雅采。
由鳳凰山主峰南下有圣果寺遺址爵憎。圣果寺原稱(chēng)崇圣寺，始創(chuàng)于唐婚瓜，后吳越國(guó)王錢(qián)镠在石壁上鐫刻“西方三圣”浮雕宝鼓，而后經(jīng)歷了幾次大的毀滅和重建后，現(xiàn)在的寺和佛像都已經(jīng)不復(fù)存在巴刻。不過(guò)從遺址的痕跡看愚铡，當(dāng)時(shí)的圣果寺規(guī)模很大。三尊大佛龕高約10米胡陪，應(yīng)為杭州地區(qū)最大的佛像沥寥，皆已嚴(yán)重風(fēng)化或和損毀，只有基座間殘存的蓮紋柠座，和佛身上的衣帶紋路可以辨識(shí)邑雅，其他部位都只剩下模糊的輪廓。
在大佛龕下方幾十米處妈经，還有十八羅漢殘像淮野，有的身上長(zhǎng)了青苔，有的似乎已經(jīng)快要消失于巖壁間吹泡。附近還有宋高宗手書(shū)“忠實(shí)”兩字題刻骤星。遺址周?chē)牟輩采杏X(jué)應(yīng)該無(wú)人管理爆哑。不過(guò)佛龕前仍有信眾置放香爐洞难，偶爾也見(jiàn)有人來(lái)這里燒香祈愿，說(shuō)明古寺雖已不存揭朝，但此地民間信仰仍有基礎(chǔ)队贱。
梵天寺經(jīng)幢
鳳凰山一帶還有南宋官窯遺址色冀、月巖，棲云寺柱嫌，梵天寺經(jīng)幢等古跡呐伞。尤其是鳳凰山東麓的梵天寺經(jīng)幢，就其形制慎式、高度以及精美而言，屬?lài)?guó)內(nèi)罕見(jiàn)趟径。從圣果寺下山后瘪吏，由鳳凰山路再轉(zhuǎn)到梵天寺路即可到達(dá)。
梵天寺經(jīng)幢共有兩座蜗巧，形式掌眠、結(jié)構(gòu)基本相同，南北對(duì)峙幕屹，相距13米蓝丙，高16米，是浙江現(xiàn)存經(jīng)幢中最高的兩座望拖。經(jīng)幢由湖石雕刻逐級(jí)疊砌而成渺尘，幢身上刻有《大佛頂陀羅尼經(jīng)》和吳越錢(qián)弘俶的建幢記，是現(xiàn)存吳越佛教藝術(shù)和塔幢建筑的杰出代表说敏。
滿覺(jué)隴：煙霞洞造像
西湖南山造像的第三處——煙霞洞造像鸥跟，就坐落在南高峰和翁家山之間的煙霞嶺上。與附近的水樂(lè)洞盔沫、石屋洞并稱(chēng)“煙霞三洞”医咨。是西湖周?chē)罟爬系亩篡种弧熛济膩?lái)歷架诞，眾說(shuō)紛紜拟淮，一說(shuō)此地滿覺(jué)隴一帶群山四合，鐘靈毓秀谴忧，山間常彌漫著煙嵐霧靄很泊，形成奇幻的煙霞景致，故名俏蛮。洞口有清代碑刻“煙霞此地多”撑蚌。上世紀(jì)二十年代，胡適來(lái)杭州養(yǎng)病搏屑，曾在煙霞洞邊住過(guò)幾個(gè)月争涌，日記里稱(chēng)之為“神仙般的日子”，現(xiàn)在他的住處已被改成茶室辣恋。
煙霞洞坐北朝南亮垫，深30米模软，洞內(nèi)石窟造像，均利用天然巖穴饮潦，因地就勢(shì)而鑿燃异，十分自然。對(duì)比前面兩個(gè)西湖南山造像继蜡，都是屬于露天造像回俐，來(lái)到此處自有一番洞天佛地的氣息。門(mén)口有一名保安稀并，提醒我進(jìn)去后不要拍照仅颇。還說(shuō)古洞即將因?yàn)閮?nèi)部維護(hù)的原因，要關(guān)閉好幾個(gè)月碘举，再晚來(lái)幾天可能就看不到了忘瓦。
煙霞洞內(nèi)的石窟造像絕大多是五代的作品，少數(shù)幾尊成于宋引颈、清耕皮。其中12尊石雕十六羅漢像，容相奇特蝙场，雕刻精湛凌停。或盤(pán)膝禪坐李丰，或腳下伏虎苦锨，或手執(zhí)經(jīng)卷，或雙手結(jié)印趴泌，神態(tài)各異……相傳后晉開(kāi)運(yùn)年間舟舒，有個(gè)叫彌洪的和尚在洞口結(jié)庵，那時(shí)洞內(nèi)只有六尊羅漢像嗜憔，后吳越王又命補(bǔ)刻秃励，才湊齊十六尊羅漢。此洞中的羅漢也是發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的石刻十六羅漢造像之一吉捶。另外洞口還有兩尊鑿于北宋時(shí)期的觀音夺鲜、大勢(shì)至菩薩立像，容相嫻靜呐舔，體態(tài)優(yōu)美币励，是全洞宋之石刻中最為精美的兩尊。這些造像珊拼，在上世紀(jì)七十年代中曾遭破壞食呻，后根據(jù)歷史照片對(duì)損毀之羅漢像進(jìn)行了修補(bǔ)和重塑，是西湖石刻藝術(shù)中的精品。
水樂(lè)洞聽(tīng)泉
從煙霞洞沿滿覺(jué)隴路走下來(lái)500米處是水樂(lè)洞仅胞，水樂(lè)洞長(zhǎng)60多米每辟，內(nèi)多鐘乳石。洞口鋪有石板干旧，石板下清泉如注渠欺，居洞內(nèi)水聲處處可聞，猶如水底奏樂(lè)椎眯，所以名“水樂(lè)洞”挠将。在明代高濂的《四時(shí)幽賞錄》里，單列了秋季幽賞條目：就包括水樂(lè)洞雨后聽(tīng)泉编整。至今在水樂(lè)洞兩旁石壁上還留有“聽(tīng)無(wú)弦琴”捐名、“高山流水”等古人題刻。不過(guò)水樂(lè)洞的雕刻造像已經(jīng)盡毀無(wú)存闹击，可以洞中歇腳片刻，再去煙霞三洞的最后一處——石屋洞成艘。
石屋洞造像
石屋洞可說(shuō)是煙霞三洞里位置最好的赏半，處于景點(diǎn)“滿隴桂雨”所在地。庭院內(nèi)外沿滿覺(jué)隴路兩坡遍植桂花淆两，是杭州人秋天賞桂的必來(lái)之處断箫。民國(guó)以前，此地曾有寺院秋冰，現(xiàn)在已改為茶室仲义，掛著大鑒賞家王世襄先生的題匾“桂魄流光”。在水樂(lè)洞聽(tīng)過(guò)泉剑勾，再來(lái)石屋洞茶室喝一杯龍井也是非常愜意的埃撵。
石屋洞因?yàn)槎词瘶O高、洞寬內(nèi)敞如屋虽另，故名“石屋洞”暂刘。并且洞中有洞，洞洞相連捂刺。五代時(shí)谣拣，吳越國(guó)王在四周洞壁開(kāi)鑿了五百羅漢造像，小巧精致族展，排列有序森缠。中鑿釋迦佛、諸菩薩像仪缸。石屋洞因此以摩崖石刻名聲大振贵涵，成為歷代文人雅士交游常往之處。遺憾的是，大量造像在太坪天國(guó)時(shí)期被毀独悴，后由當(dāng)時(shí)的僧人修補(bǔ)過(guò)例书。上世紀(jì)七十年代進(jìn)一步遭到摧殘，原來(lái)的造像已經(jīng)所剩無(wú)幾刻炒，只有地勢(shì)較高的幾尊沒(méi)有被殃及决采。如今能見(jiàn)到的大多是后人出資重修的佛像，已遠(yuǎn)不及原有的精美坟奥。石屋洞現(xiàn)在主要以夏季納涼树瞭，秋季賞桂而受到本地人青睞。
杭州佛教造像的分布區(qū)域主要有南山區(qū)和北山區(qū)爱谁。屬于南山區(qū)的三處造像已經(jīng)介紹完畢晒喷，北山區(qū)造像主要集中在靈隱飛來(lái)峰一帶，大多為宋访敌，元時(shí)期開(kāi)鑿凉敲。更遠(yuǎn)的地方還有余杭瓶窯鎮(zhèn)的南山摩崖造像，藏在深閨無(wú)人知寺旺，以后有機(jī)會(huì)的話再作略述爷抓。
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