大道廢才漆，有仁義牛曹。

智慧出，有大偽醇滥。

大道：合乎自然規(guī)律的治身之道和治國之道黎比。仁義：仁愛和正義，是人類最美好的思想品德鸳玩。智慧：人類特有的辨析判斷和發(fā)明創(chuàng)造的能力阅虫，也是區(qū)別于獸類的主要標志。

老子是體道圣人不跟，深明矛盾的對立轉化規(guī)律颓帝，矛盾著的雙方是互相對立、互相依存的，只強調一個方面购城，矛盾必然會向其相反的方面轉化吕座。脫離了大道而強調仁義，就會出現(xiàn)不仁不義瘪板；脫離了大道而強調智慧吴趴，陰謀詭計就會相伴而生。人們贊美仁義侮攀，渴求智慧锣枝，是因為身處大道廢馳、社會紛亂魏身、人性貪婪的時代惊橱。如果社會本身就是至純至樸的，人人都是真善美的化身箭昵，仁義税朴、智慧還有誰會強調呢？就象一個身體健康的人家制，他不會去感激良醫(yī)正林；不是痛不欲生，他不會渴求杜冷恫埂觅廓；一個內心世界豐富的人，用不著尋求外來刺激涵但。這里杈绸，老子所要說明的是，舍大道而強調仁義矮瘟、智慧瞳脓，是舍本取末、背道而馳澈侠。仁義劫侧、智慧雖不失為一付治世良藥，但它治標不治本哨啃，再說烧栋，有良藥出現(xiàn)，就會有假藥降生拳球。假藥可查审姓，假仁假義則不易識破。強調仁義祝峻、智慧的作用魔吐，是站在“有”的層面上說法次坡，是不懂得辯證法的精髓，關鍵是沒有體“無”画畅。老子談道論德砸琅，是要求人們樹立合乎道的思想觀念，通過自身實踐把握世界的本質規(guī)律轴踱，用來指導人們正確處理人與自然之間症脂、人與人之間以及自我與真我之間的矛盾。

六親不和淫僻，有孝慈诱篷。

國家昏亂，有忠臣雳灵。

孝慈和忠臣棕所，都是受人們尊敬的。家庭需要孝慈悯辙，國家需要忠臣琳省，然而孝慈和忠臣的背后卻是家庭不和、奸臣當?shù)蓝阕@又是人們所不愿看到的针贬。昏亂拢蛋，是說先有昏君而后有國亂桦他。治國和治家，道理是一樣的谆棱，都應該從根本上去解決問題快压。不改變傳統(tǒng)的價值觀念，不端正人的道德意識垃瞧，只強調孝慈和忠臣的作用蔫劣，“六親不和”、“國家昏亂”的現(xiàn)象就永遠不會改變皆警。

以上四句是提出問題拦宣，針對仁義和智慧截粗、孝慈和忠臣的負面效用進行了分析信姓，指出強調仁義、大偽出現(xiàn)绸罗、六親不和意推、國家昏亂的現(xiàn)象，都是大道廢馳的結果珊蟀。

絕圣棄智菊值，民利百倍外驱；

絕仁棄義，民復孝慈腻窒；

絕巧棄利昵宇，盜賊無有

“圣”：圣王，泛指人治社會的統(tǒng)治者儿子，如天子瓦哎、帝王、君主以及獨裁主義者柔逼，而不是指老子所說的圣人蒋譬。

“絕圣棄智”，就是杜絕一切背道而馳的獨裁統(tǒng)治愉适，棄絕一切“以智治國”的政治體制犯助。已往的奴隸社會、封建社會维咸，不論是仁治剂买、禮治，還是法制癌蓖，都是建立在君主帝王的“以智治國”基礎上的雷恃，實行的是專制主義。只要消滅了專制主義费坊，人民自然會提高百倍的利益倒槐。“絕圣棄智”附井，是對一切專制統(tǒng)治的徹底否定讨越。

仁義思想是站在有為的層面上設言施教，引導人們棄惡從善永毅，化解社會矛盾把跨，但這是主觀片面的。在階級社會里沼死，仁義與否只能以統(tǒng)治者的利益標準來衡量着逐。因此，仁義必然會成為統(tǒng)治階級剝削和壓迫人民的精神工具意蛀，仁義的本質就是吃人耸别。“絕仁棄義”县钥，是對套在人民頭上的精神枷鎖的徹底否定秀姐。

“巧”，這里是機巧若贮、欺詐的意思省有⊙髁簦“利”，是利己主義蠢沿。以利己主義的人生觀來指導人生伸头，在物質利益的誘惑下，不擇手段的強盜舷蟀、慣偷自然出現(xiàn)熊锭。“絕巧棄利”是對個人名利思想的徹底否定雪侥。

以上三句碗殷，指出要想“民利百信”、“民復孝慈”速缨、“盜賊無有”锌妻，就必須“絕圣棄智”、“絕仁棄義”旬牲、“絕巧棄利”仿粹。

此三者，以為文不足原茅，

故令有所屬：

見素抱樸吭历，絕學無憂，少私寡欲擂橘。

“此三者”晌区，指“絕圣棄智”、“絕仁棄義”通贞、“絕巧棄利”朗若。屬：歸屬、歸結昌罩。

“絕圣棄智”哭懈、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”茎用，是解決社會矛盾的三種具體方式遣总，但是，只用文字來說明是不夠的轨功，所以旭斥，還要讓它們歸結到具體的措施上來，那就是“見素抱樸夯辖，絕學無憂琉预，少私寡欲”董饰。

見：現(xiàn)蒿褂，呈現(xiàn)圆米，推出。素：沒有染色的生絲啄栓。這里比喻品質純潔娄帖、高尚的圣人。樸：沒有加工的原木昙楚。這里比喻合乎自然法則的社會法律近速。社會法律是神圣的，是在全民的共同培育下形成的堪旧，是合乎客觀規(guī)律的削葱，不允許有任何私意的加工和雕刻，否則就失去了自然性淳梦。合乎客觀規(guī)律的法則是自然法析砸、無為法，否則就是人為法爆袍、有為法首繁。

“見素抱樸”，是說要推舉圣人陨囊，實行法治弦疮，即用“無為之治”取代“有為之治”≈┐祝“見素抱樸”對應于“絕圣棄智”胁塞。

“絕學無憂”，是說要棄絕唯心的仁義說教压语，解除統(tǒng)治階級的精神枷鎖闲先，用“不言之教”取代言教∥薹洌“絕學無憂”對應于“絕仁棄義”伺糠。

“少私寡欲”，是說要少些個人主義思想斥季，多些集體主義思想训桶，以集體主義取代個人主義『ㄇ悖“少私寡欲”對應于“絕巧棄利”舵揭。

“見素抱樸、絕學無憂躁锡、少私寡欲”是老子提出的治國的三項具體措施午绳。

本章是政治論。第一部分指出社會矛盾加劇的原因映之。第二部分指明解決這些社會矛盾的策略拦焚。第三部分則指明了治國的具體措施蜡坊。

附：本章由通行本第十八章、第十九章合并而成赎败。另外秕衙，“絕學無憂”一句，有的版本放在本章的最后僵刮，有的則作為下一章的首句据忘，感覺都不合適，故作調整搞糕，放在“少私寡欲”前面勇吊，和上文“絕仁棄義”相對。