【原文】
世之所貴道者書也疗锐，書不過語，語有貴也万伤。語之所貴者意也窒悔，意有所隨。意之所隨者敌买，不可言傳也简珠，而世因貴言傳書。世雖貴之虹钮，我猶不足貴也聋庵，為其貴非其貴也。故視而可見者芙粱，形與色也祭玉；聽而可聞?wù)撸c聲也春畔。悲夫脱货，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情律姨，則知者不言振峻，言者不知，而世豈識之哉择份？
桓公讀書于堂上扣孟。輪扁斲輪于堂下，釋椎鑿而上荣赶，問桓公曰：“敢問凤价，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也拔创±担”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣剩燥×⒃”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書氛改，輪人安得議乎帐萎！有說則可，無說則死胜卤〗迹”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斲輪葛躏，徐則甘而不固澈段，疾則苦而不入。不徐不疾舰攒，得之于手而應(yīng)于心败富，口不能言，有數(shù)存焉于其間摩窃。臣不能以喻臣之子兽叮，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪猾愿。古之人與其不可傳也死矣鹦聪，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫蒂秘！”
【通譯】
世上人們所看重的稱道的就是書泽本。書并沒有超越言語，而言語確有可貴之處姻僧。言語所看重的就在于它的意義规丽，而意義又有它的出處。意義的出處撇贺，是不可以用言語來傳告的赌莺，然而世人卻因為看重言語而傳之于書。世人雖然看重它显熏，我還是認(rèn)為它不值得看重雄嚣，因為它所看重的并不是真正可以看重的晒屎。所以喘蟆，用眼睛看而可以看見的，是形和色鼓鲁；用耳朵聽而可以聽到的蕴轨，是名和聲『Э裕可悲啊橙弱，世上的人們滿以為形、色、名棘脐、聲就足以獲得事物的實情斜筐！形、色蛀缝、名顷链、聲實在是不足以獲得事物的實情，而知道的不說屈梁，說的不知道嗤练，世上的人們難道能懂得這個道理嗎？
齊桓公在堂上讀書在讶，輪扁在堂下砍削車輪煞抬，他放下椎子和鑿子走上朝堂，問齊桓公說：“冒昧地請問构哺，您所讀的書說的是些什么呢革答？”齊桓公說：“是圣人的話語≌谏簦”輪扁說：“圣人還在世嗎蝗碎？”齊桓公說：“已經(jīng)死了∑炱耍”輪扁說：“這樣蹦骑，那么國君所讀的書，全是古人的糟粕巴畏馈眠菇！”齊桓公說：“寡人讀書，制作車輪的人怎么敢妄加評議呢袱衷！有什么道理說出來那還可以原諒捎废，沒有道理可說那就得處死≈略铮”輪扁說：“我用我所從事的工作觀察到這個道理登疗。砍削車輪嫌蚤，動作慢了松緩而不堅固辐益，動作快了澀滯而不入木。不慢不快脱吱，手上順利而且應(yīng)合于心智政，口里雖然不能言說，卻有技巧存在其間箱蝠。我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙续捂，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧垦垂，所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。古時候的人跟他們不可言傳的道理一塊兒死亡了牙瓢，那么國君所讀的書劫拗，正是古人的糟粕啊矾克！”?
【學(xué)究】
書不盡言杨幼，言不盡意，意不盡道聂渊，這便是道差购。
自然之道是言語無法描述透徹的，也是無法用文字表達精確的汉嗽，而世上所有的言語和文字都是為了便于人際交流而設(shè)定的概念欲逃，只具有相對性和應(yīng)用性，但絕對無法精確描述道的本質(zhì)饼暑，這就是人和道之間的距離稳析。這篇文章用這樣的文字來描述，也只能理解那個時候的狀態(tài)弓叛，無法精確那時的道彰居。
一切能夠表達的都是道的描述，而非道的本質(zhì)撰筷，道只可意會陈惰，實際道連意會都發(fā)達企及毕籽。要感悟這些，不是人的思想可以思量的关筒，實在無法繼續(xù)用言語去描述，越描越糊涂蒸播。
