古今有所大成者，皆曉學(xué)習(xí)之道也狞膘。學(xué)之道揩懒，在于真。習(xí)之理挽封，在于誠(chéng)已球。是故真者、誠(chéng)者方能悟道辅愿，為聞名天下者也智亮。勤學(xué)之輩未必業(yè)佳，怠惰之徒未必業(yè)不如人点待。何哉阔蛉？蓋法之別也。古人云：學(xué)之為言覺(jué)也癞埠，以覺(jué)悟所不知也馍忽。習(xí)，數(shù)飛也燕差。故學(xué)之本為覺(jué)，習(xí)之本為踐坝冕。此所以弟子有所異也徒探。
然圣人學(xué)以得道；君子學(xué)以修身喂窟；士大夫?qū)W以博聞测暗，常人學(xué)以求功名。圣人習(xí)以自省磨澡，君子習(xí)以明志碗啄，士大夫習(xí)以強(qiáng)識(shí)，常人習(xí)以自藉稳摄。學(xué)習(xí)之意有別稚字，所得者多異故也。
學(xué)者，必先思胆描；習(xí)者瘫想，必先察。學(xué)而不思昌讲，習(xí)而不察而有所成者国夜，吾未嘗見(jiàn)也。學(xué)而不思則罔短绸，習(xí)而不察則愚车吹。故求學(xué)之成者，必思以正身醋闭，欲習(xí)之效者窄驹，必察以自戒。察納雅言目尖，謙遜修德馒吴，雖不能至圣人境，然心向往之瑟曲，為君子可矣饮戳。
古人云：“古之學(xué)者必有師。師者洞拨，所以傳道受業(yè)解惑也扯罐。”此言得之烦衣。然善之本在教歹河，教之本在師。傳道受業(yè)解惑花吟，教之皮肉也秸歧。立德樹(shù)人成才，教之筋骨也衅澈。今之師者键菱，皮肉筋骨皆備者何其少也！
為師者今布，必先自視低经备，廣開(kāi)言路，推己及人部默。若自視甚高侵蒙，剛愎自用，恃才傲物傅蹂，不能取他山之石纷闺，不能聞逆耳之言，則不能稱(chēng)之為良師，其教之筋骨急但、皮肉澎媒，亦喪失殆盡也。中醫(yī)有望波桩、聞戒努、問(wèn)、切之術(shù)镐躲，教亦有之储玫。望，善觀(guān)察也萤皂；聞撒穷，樂(lè)傾聽(tīng)也；問(wèn)裆熙，巧設(shè)思也端礼；切，重反饋也入录；凡此四者皆備蛤奥，教之血液足矣。
學(xué)之意正僚稿，學(xué)之法得凡桥，則學(xué)必有所成。教之筋骨蚀同、皮肉缅刽、血液相得益彰，則教者獲益良多蠢络。教學(xué)相長(zhǎng)衰猛，則普天之下，師生和睦刹孔。真知灼見(jiàn)腕侄，亦可傳萬(wàn)世也！
PS:最近我常常在思考教芦疏、學(xué)之間的關(guān)系。純屬個(gè)人觀(guān)點(diǎn)微姊，用文言文的形式去寫(xiě)酸茴，不免有疏漏錯(cuò)誤，請(qǐng)見(jiàn)諒兢交。
