近人章氏太炎以為百家之學(xué)皆出于王官趾牧，胡適則持相反論調(diào)肯污，認(rèn)為百家之學(xué)不出于王官。然而哄芜，章太炎的王官說并非無根之木柬唯，《史記》和《漢書》都認(rèn)為儒墨名法道陰陽等學(xué)派始于官學(xué)锄奢。這是由于，最早的知識(shí)分子拘央，其實(shí)是薩滿時(shí)代的巫灰伟，可以說，巫乃百家之始帖族。巫后來又分化出史挡爵，即史官』恋瘢《易傳》引孔子語說巫不達(dá)于數(shù)前计，史不達(dá)于德男杈，其實(shí)就說明了巫史以至于孔子時(shí)代调俘，思想史上的演化歷程旺垒。這是比較可信的先蒋，例如孔子用占卜（巫）宛渐，明春秋（史），又好《易經(jīng)》之德（德）业岁。

巫有多么重要寇蚊？很多人曉得《論語》仗岸、《道德經(jīng)》重要，卻不知道扒怖，在“道”被提出來以前盗痒，久遠(yuǎn)的夏商周初，巫的身份最重要者掂墓，乃是天子看成。天子用占，正所謂溝通天人之際吃嘿。因此梦重，最大的巫琴拧，最能溝通天地神靈的，便是天子挣饥，而知識(shí)的主要代表人物，也集中于天子身上汛聚，所以上古傳說中的帝王，都集神秘力量和最高知識(shí)于一身短荐∫幸ǎ可以說，巫這個(gè)職位忍宋，正是后世百家的前身瞄桨。

此外，很多人提起來禮讶踪，就覺得非常輕視芯侥。但實(shí)際上，禮本身有溝通天地的作用乳讥，在出土的青銅器上柱查，一些銘文明確標(biāo)示出來孔子以前，甚至是孔子初歿之時(shí)禮樂的作用來唉工。在孔子以前，禮樂是天子諸侯制定刑罰的神圣場(chǎng)合以及重要儀式汹忠，所以很多人看不懂孔子為何要說禮樂不興刑罰不中——這個(gè)禮樂淋硝、刑罰、中在青銅器銘文中都是很重要的概念宽菜，原因就是缺乏同一時(shí)期的文獻(xiàn)資料谣膳。這一點(diǎn)也導(dǎo)致筆者更堅(jiān)信《道德經(jīng)》晚出的觀點(diǎn)——至少可作為一項(xiàng)重要證據(jù)∏ο纾孔子則提出继谚，禮是貫通生死的儀式，很明顯阵幸，這與當(dāng)時(shí)的出土資料所見內(nèi)容比較一致花履。我們需要認(rèn)識(shí)到，古代漢語的禮挚赊，和我們現(xiàn)代人所說的禮貌文明不是一個(gè)意思诡壁，一個(gè)最基礎(chǔ)的東西就是，千萬不要拿現(xiàn)代漢語去套古代漢語的詞義荠割。

德是一個(gè)新概念妹卿，為周人所提出，它不完全是我們現(xiàn)代人所說的文明道德。有人指出纽帖，帛本《德道經(jīng)》早于傳世本《道德經(jīng)》宠漩，解開了近代以來的一個(gè)困惑举反，因?yàn)榍爻郧暗乃枷胙葑兪防锩姘弥保畛醯率歉哂诘赖摹Ｖ苋艘詾榛鸨牵屡涮焓夷遥欢碌膶?duì)象眾多魁索，這有點(diǎn)像后世的天道地道人道融撞。在周初，德有很多種粗蔚，A德B德C德D德尝偎，所以我們?cè)诳鬃訒r(shí)期甚至以后，還能看到物德這樣的用法鹏控≈鲁叮總之，先秦的德当辐，跟我們現(xiàn)代漢語中的德意思并不全然相同抖僵。

孔子和儒家的關(guān)系，以及諸子的關(guān)系

孔子雖然開創(chuàng)了儒家缘揪，但在古代耍群，孔子是不列入諸子的，也不列入儒家找筝〉腹福《孟子》、《莊子·天下篇》（所謂的圣人袖裕，明顯是指孔子）耘婚、《荀子》、《史記》陆赋、《漢書》沐祷，都以為孔子歿，道術(shù)才為天下裂攒岛。當(dāng)然赖临，兩本史書接受了老子和孔子同時(shí)略早的說法，但其他子書里灾锯，卻看不到這樣的觀點(diǎn)兢榨。如《孟子》沒提到過老聃，而《莊子天下篇》把老聃放在關(guān)尹之后，關(guān)尹又列在慎到之后吵聪×枘牵《荀子》很輕視老聃，但沒有說老聃的具體活動(dòng)年代吟逝。

儒家的觀點(diǎn)很復(fù)雜帽蝶，筆者在后來的統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即后世戰(zhàn)國(guó)諸子爭(zhēng)論的概念詞匯块攒，大部分都能在《論語》里找到淵源励稳。但許多人以為，仁義禮智一定是儒家的代表概念囱井。實(shí)際上驹尼，仁這個(gè)概念，在孔子的時(shí)期庞呕，尚屬于一個(gè)新東西新翎，當(dāng)時(shí)沒有仁義連用的用法，仁義連用住练，是戰(zhàn)國(guó)中后期才出現(xiàn)的地啰。在孔子那里，甚至孔子早年隱居不仕的時(shí)候澎羞，陽虎這個(gè)人都知道仁智并舉而不是單說仁髓绽，而《論語》中，孔子也有幾處批評(píng)過仁妆绞，同樣說過顺呕，圣高于仁。因此括饶，提到孔子和儒家株茶，單說仁，是很不足的图焰。

早期法家人物启盛，都是儒家演變過來的。吳起的學(xué)派劃分有些爭(zhēng)議技羔，有人覺得是法家僵闯，有人覺得是兵家，但他的老師藤滥，則是魏文侯的老師子夏鳖粟，段干木、田子方拙绊、李悝都是子夏的學(xué)生向图，而范蠡也曾聽講于子夏泳秀。李悝這個(gè)人曾作了一本書，商鞅受之榄攀，所以我們發(fā)現(xiàn)商鞅最初見秦君嗜傅，說得并不只有霸道，還有帝道和王道檩赢。

道家和法家吕嘀，本身都是漢朝人給起的名號(hào)，秦以前漠畜，無道家的稱呼币他，也無法家的名號(hào)坞靶，那時(shí)只有儒墨為顯學(xué)憔狞，即使到了《韓非子》的時(shí)代，依舊只有儒墨為顯學(xué)彰阴。但在《孟子》一書里瘾敢，還有個(gè)楊朱之學(xué)。我們現(xiàn)在只知道楊朱專門針對(duì)墨家尿这，而且墨子沒見過楊朱簇抵，所以楊朱年代要靠后一些。不少學(xué)者都發(fā)現(xiàn)射众，《墨子》記載的儒家學(xué)說和所謂的楊朱之學(xué)觀點(diǎn)極為接近碟摆，其中一些人以為可能是墨家造假，另一些人則提出叨橱，《孟子》提到的“逃墨歸楊典蜕，逃楊歸儒”，或間接證明了楊朱之學(xué)和墨學(xué)一樣罗洗，都學(xué)于儒家愉舔，并且，楊朱和當(dāng)時(shí)儒家的觀點(diǎn)可能具備許多共通點(diǎn)伙菜。

至于我們現(xiàn)在提到的《莊子》轩缤，一般認(rèn)為內(nèi)篇屬于莊子本人所作。莊子思想來源比較復(fù)雜贩绕，古人以為當(dāng)有嘗困于宋的子思學(xué)派的影響火的。黃老學(xué)覆滅以后，老莊逐漸合流淑倾，黃帝消失馏鹤。后世遂把稱黃老學(xué)的道家，改成了老莊道家踊淳。但這個(gè)東西是后人的拼湊假瞬，至于莊子本人陕靠，屢次直呼老聃之名，故而絕不像是尊重老聃的老聃之徒——相反脱茉，六合之外六合之內(nèi)的圣人說明顯是在稱頌孔子剪芥，而且，莊子尊其為孔子和仲尼琴许，也不像稱呼老聃那樣直呼其名税肪。甚至在《齊物論》中，莊子專門批評(píng)了老聃的有生于無一說榜田。莊子的學(xué)說益兄，還有孟子、惠施和公孫龍子的痕跡箭券。

六經(jīng)是百家之源頭

有人以為净捅，六經(jīng)是儒家的作品，或者說諸子百家的思想不源于六經(jīng)——這個(gè)認(rèn)識(shí)是很錯(cuò)誤的辩块。從現(xiàn)在的《清華簡(jiǎn)》來看蛔六，有學(xué)者指出孔子面對(duì)的六經(jīng)，如《書》废亭，當(dāng)時(shí)恐怕已經(jīng)是一批散亂的竹簡(jiǎn)国章。沒有孔子，就不可能存在后來重新整理編撰的六經(jīng)豆村，因?yàn)樵具@些書已經(jīng)沒什么人讀了液兽。要把這些殘缺、重復(fù)掌动、內(nèi)容錯(cuò)誤四啰、次序顛倒的文獻(xiàn)整理出來，是一項(xiàng)極為艱難的事情坏匪。把它們整理出來拟逮，再讀懂意思用來教育，則更不容易适滓。

六經(jīng)的教育傳播開以后敦迄，儒家思想也從魯國(guó)傳入齊國(guó)，最后又傳入楚國(guó)——在現(xiàn)代出土的楚簡(jiǎn)之中凭迹，就有很多儒家作品罚屋。六經(jīng)不但是儒家的思想來源，也是后世諸子的思想來源嗅绸。而儒家思想脾猛，恰恰也是諸子學(xué)說的來源所在。