卦辭：已日乃孚谊囚。元亨利貞≈瓷模悔亡镰踏。
革卦取澤水與離火相互沖突，最終二者消耗殆盡之象搀玖，從而取去舊立新之意余境，是之謂革。
卦辭言做改革不可冒進(jìn)灌诅，要先試行些許時(shí)日芳来，得到眾人信服，方可逐步替代舊念猜拾，建立新規(guī)即舌。如此進(jìn)行改革，出發(fā)點(diǎn)是好的挎袜，自然亨通無阻顽聂，過程中保持守正之心，則即使里面有瑕疵也不妨礙大局的推行盯仪。
如果說兌為澤是一唱一和的話紊搪，那么澤火革就頗有種上句不接下句，想說什么卻說不出來的苦澀感：或許是知音不見全景，或者是物是人非耀石。
詩詞的優(yōu)美有很大一部分的原因出自它的概括、提煉爸黄，沒有圖像聲音的抽象化滞伟、模糊化揭鳞。允許我們合理帶入我們記憶中自帶濾鏡的一切回憶，包括但不限于物是人非下眼前重映梆奈、荷爾蒙與情緒的調(diào)動(dòng)等等野崇。
音樂也一樣，流淌過去不回頭亩钟，與時(shí)間頗為近似的質(zhì)感乓梨，更是令它于古人而言每次彈奏與入耳都不完全一致。
一切径荔，本來督禽，或者說，以前总处，都是這樣的狈惫。
古時(shí)候我們沒有錄像機(jī)，沒有錄音機(jī)鹦马，紙胧谈、筆、墨荸频、都很可貴菱肖。很多舞蹈、隨性的吟詠旭从、散淡的彈拂都流走了稳强。
我們最寶貴的文化，是我們的生活方式和與之相吻合的生活哲學(xué)和悦。其中就包含了親近自然的生活退疫，詠物興懷——這也是我們源源不斷生產(chǎn)文化的工具。
戴建業(yè)老師在闡述自己有關(guān)美育觀點(diǎn)的視頻中這樣引用了孔子在《論語》中論說藝與樂（藝和音樂）:
“志于道鸽素，據(jù)于德褒繁，依于仁，游于藝”
以志向道馍忽，基于道德來行事棒坏，不偏離“仁”這個(gè)內(nèi)在的依憑——這些是人的立身之本；
然而一個(gè)人得到自由全面的健康發(fā)展——這個(gè)藝不是我們今天的藝術(shù)遭笋，而是六藝——禮坝冕、樂、射瓦呼、御徽诲、書、數(shù)吵血。禮于古代有動(dòng)作谎替，有流程，比如“稽蹋辅、讓钱贯、應(yīng)、對(duì)”侦另，可以說是一種“應(yīng)試的舞蹈”而音樂秩命，射箭，騎馬褒傅，書法弃锐，易術(shù)也是不言而喻的必備求生指南。
然后便是“興于詩殿托，立于禮霹菊，成于樂”
興是“使感情迸發(fā)”，通過詩歌來激發(fā)情感支竹，抒發(fā)情感的同時(shí)也延伸了情感表現(xiàn)的邊界旋廷；同時(shí)一個(gè)人在社會(huì)上立足是要依靠禮節(jié)的；而音樂是個(gè)人人格的完成礼搁。
一個(gè)人的美育與其智力的成長與人格的完善是分不開的饶碘，對(duì)其身心健康也是至關(guān)重要的。
這是我們處理情緒馒吴，體會(huì)情感扎运，玩味生活的一套完整方案。這些玩法自然與文本對(duì)應(yīng)的時(shí)代呼應(yīng)——社會(huì)用人的客觀需求饮戳，人體的自然承受能力豪治，社會(huì)家庭與個(gè)人情感、交流的需求與方法莹捡，都被他們按照當(dāng)時(shí)的認(rèn)知設(shè)計(jì)在了其中鬼吵。
它（這之中很多的玩法）不是（用作）一種自我意志的延伸，而是一種對(duì)話篮赢。理想情況下齿椅，兩相結(jié)合，有進(jìn)有出启泣，納支和諧涣脚，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，部分能力得到強(qiáng)化產(chǎn)生特長寥茫，部分散開成興趣遣蚀，有的相結(jié)合形成循環(huán)越搞越好，有的形不成正向反饋就逐漸萎縮。
可以說是將人的物質(zhì)與精神成長調(diào)和芭梯、使其相伴而行险耀，這樣我們出入世間便自信自覺、有如神助玖喘。
這是一種對(duì)天生名為人的改造甩牺，這也是我們最自然的生活。
一切都是自然流露累奈，水到渠成贬派。
一切，或許本來預(yù)期是這樣的澎媒。
.............................................................................
我是個(gè)愛卜卦的清華理工男搞乏，有溫度，有態(tài)度戒努，人生睜眼玩家请敦。
已有四位數(shù)的人找我咨詢過人生煩惱。
站在反忽悠的第一線柏卤。
