“法律必須被信仰悬嗓，否則它將形同虛設(shè)”——哈羅德·J伯爾曼
一
根據(jù)閱讀習(xí)慣污呼，在書的第一頁空白處留下閱讀的起止時間，偶爾也會有幾句臨時感悟包竹。
《法律與宗教》是12月4至1月7日讀完第一遍燕酷，緊接著1月9日讀完第二遍。速度明顯加快周瞎，第一遍閱讀的整體感受是折磨苗缩，第二遍卻變成了酸爽。一方面是熟悉程度的不同声诸，另一方面是強(qiáng)大的心理暗示作用酱讶。過程中有過放棄，除了浪費時間沒任何價值彼乌。曾在很多次吐槽中說過泻肯，宗教史和思想史是繞不過去的坎，如果有其他捷徑絕不觸碰慰照。隨著時間的推移灶挟，開始主動跟他們死磕，如果要得到心中希望的答案焚挠，他們卻又是繞不過去的大山膏萧，要么翻越山頭漓骚，要么在山下等死蝌衔。
事實上，在我的閱讀史中蝌蹂，這是最難啃的部分噩斟。
第二遍閱讀完，合上書頁的一剎那孤个，大腦中白茫茫一片剃允，像極了北方的冬天，荒蕪卻又暗藏生機(jī)齐鲤。閱讀過程中的不解斥废、憤怒、激動和絕望消失殆盡给郊。過把癮就死的狀態(tài)大概也就如此吧牡肉。若有人問我，你對《法律與宗教》怎么看淆九？我只能回答“讀過”统锤，再多一句都沒有毛俏。
二
書中說“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”被人引用特別多饲窿，但讀過此書的人卻很少煌寇。或許他們可以通過一句話腦補(bǔ)全書的內(nèi)容逾雄。此書為伴的數(shù)個夜晚阀溶，它就像一位極具人格魅力的老者，起初我是作為一個孩子在聽它講故事鸦泳，用我固有的偏見對待書中闡述的觀點淌哟，但同時，它也在幫助我建立新的偏見辽故。
三
伯爾曼在書中表達(dá)的主要觀點：“法律和宗教并非兩個不同的領(lǐng)域徒仓，而是有著深刻的依存關(guān)系。一方面誊垢，法律和宗教是社會經(jīng)驗的兩個領(lǐng)域：法律是行為規(guī)則掉弛，分配權(quán)利義務(wù)，并據(jù)以解決紛爭喂走，創(chuàng)造合作關(guān)系和共識方向殃饿；宗教則是解決人類生活的終極意義和目的。法律有助于為社會提供維持其內(nèi)部固結(jié)的結(jié)構(gòu)和完整芋肠，宗教則有助于給予并集合社會面對未來所需要的勇氣和精神乎芳。另一方面，法律和宗教又有著密不可分的共性和相互依存性：法律和宗教共享儀式帖池、傳統(tǒng)奈惑、權(quán)威和普遍性四個特點。他們象征著法律的客觀性睡汹，標(biāo)志著法律的衍續(xù)性和約束力肴甸，體現(xiàn)法律與絕對真理之間的普遍有效的概念和洞見，從而使法律與某種超驗價值相同囚巴，激發(fā)了人們的法律情感原在，將法律的正義視為生活終極意義的一部分，使法律從宗教中獲得其神圣性彤叉。沒有宗教的法律會退化為機(jī)械僵死的教條庶柿，從而喪失其神圣性而淪為純功利化的工具。只有增強(qiáng)法律與宗教的融合關(guān)系秽浇，使法律從宗教中吸取營養(yǎng)并重塑精神內(nèi)核浮庐，才能使法律真正被社會信仰〖婧牵”
法律不止是一套規(guī)則兔辅，它是人們進(jìn)行立法腊敲、裁判、執(zhí)法和談判的活動维苔。它是分配權(quán)利與義務(wù)碰辅、并據(jù)以解決紛爭、創(chuàng)造合作關(guān)系的活生生的程序介时。宗教也不只是一套信條和儀式没宾；它是人們表明對終極意義和生活目的的一種集體關(guān)切——它是一種對于超驗價值的共同直覺和獻(xiàn)身。法律有助于為什會提供維持其內(nèi)部團(tuán)結(jié)所需要的結(jié)構(gòu)和完型沸柔；法律以無政府狀態(tài)為敵循衰。宗教則有助于給予社會它面對未來所需要的信仰；宗教向頹廢開戰(zhàn)褐澎。
在法律與宗教分離的地方会钝，法律很容易退化成僵死的法條，宗教則容易變?yōu)榭裥拧?/p>
為什么個人或者團(tuán)體應(yīng)該遵守那些與他們的利益相悖的法律規(guī)則和命令工三？作者的回答是“……在確保遵從規(guī)則方面迁酸，其他因素如信任、公正俭正、信實性和歸屬感等遠(yuǎn)較強(qiáng)制力為重要奸鬓。正是在受到信任因此而不要求強(qiáng)力制裁的時候，法律才是最有效率的掸读；依法統(tǒng)治者無需處處都仰賴警察……法律不只是世俗政策的工具串远，它也是總計目標(biāo)和生活意義的一部分《梗”
法律不必是永恒的澡罚，但它也絕不能是專斷的。
法院的審判應(yīng)當(dāng)幫助人精神凈化姥闪，而不應(yīng)該在我們的尊嚴(yán)之上再施暴行始苇。
人并無本性，他只是歷史筐喳。
精神權(quán)威與世俗權(quán)威的二元論時代乃是九百年前開始于歐洲的時代，其時函喉，新的成熟的法律體系在羅馬法復(fù)興的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來避归，新的成熟的神學(xué)體系則由希臘哲學(xué)的復(fù)興建立起來，近代羅馬大主教會亦作為獨立于所有世俗權(quán)威的有形的管呵、團(tuán)體的和等級制的實體建立起來梳毙；四百五十年后的新教改革和隨之而來的歐洲世俗國家制度的興起更新了這一時代；而其后十七世紀(jì)的英國革命捐下，十八世紀(jì)的美國和法國革命账锹，以及1917年的俄國十月革命前后相繼地改造了這一時代萌业。自宗教改革以后，每一次偉大的歐洲革命——為此必須把俄國至于歐洲國家之列——都部分是為了把教會某些法律和意識形態(tài)的權(quán)威轉(zhuǎn)移到國家方面奸柬，并創(chuàng)造出宗教和法律之間新的劃分生年。恰恰是這個時代，九個世紀(jì)以后再兩次世界大戰(zhàn)和二十世紀(jì)的世界革命中達(dá)到他的終點廓奕。我們時代的這些災(zāi)難性事件暴露出宗教與法律的截然分離這一九百年古老傳統(tǒng)的破產(chǎn)——在防止各國內(nèi)部的社會抱婉、經(jīng)濟(jì)和政治生活的衰敗，或在制止國際關(guān)系的崩潰和受戰(zhàn)爭 威脅的人類自我毀滅方面桌粉，它顯然無能為力蒸绩。
