“受蘊”指的是什么爷辱？
正果佛學·2天前
聞法·思慧·修行
師父录豺，什么是“受蘊”？
「受」饭弓，指感受双饥，領(lǐng)納的意思。
乃是我們?nèi)说纳硇钠鞴俸屯饨缃佑|時的感覺弟断。
有關(guān)「受」的類別咏花，我們可分為兩種：身受、心受阀趴。
那什么是“身受”呢昏翰？
「身受」：意在說明我們的眼、耳刘急、鼻棚菊、舌、身等五根叔汁，對塵境所產(chǎn)生的感受统求。
可分為苦受、樂受据块、不苦不樂受码邻。
感受到順境而生起的稱為樂受，樂受容易生起貪心另假。
感受到逆境而生起的就稱為苦受像屋，苦受容易引發(fā)瞋心。
若感受到非順非逆而生起的就是屬于不苦不樂的受边篮，不苦不樂容易生起愚癡心开睡。
那什么又是“心受”呢？
「心受」：即是我們意識對塵境所產(chǎn)生的情緒反應(yīng)苟耻。
意識領(lǐng)納到順境所生起的感受篇恒，就稱為喜受；
意識領(lǐng)納到逆境所生起的感受凶杖，就稱為憂受胁艰。
憂受與喜受是一念一念的心，心心相續(xù)而產(chǎn)生，并非由六根而來腾么。
那“身受”跟“心受”有什么關(guān)系奈梳？
苦樂二受的感覺較弱，憂喜二受的感覺較強解虱，但身攘须、心二受也有連帶的關(guān)系。
譬如殴泰，身受到熱的侵襲于宙，會感到心煩；若是受到?jīng)鲲L的吹拂悍汛，則會感覺愉悅捞魁，所以我們身心的感受可互相為用。
總之离咐，凡身谱俭、心的一切感受，都可稱為受蘊宵蛀。
受蘊是無量無數(shù)相續(xù)不斷的受心所集為一聚昆著。
這個受心所是無量無數(shù)剎那生滅的苦、樂术陶、舍三種感受凑懂，它們生生滅滅不已，稱為受心所瞳别。
為什么佛陀要講“受蘊”征候？
受蘊呢杭攻？它之所以也被列入五蘊祟敛，是因為我們的六根無時無刻都跟六塵接觸，既是眼兆解、耳馆铁、鼻、舌锅睛、身埠巨、意念念都在受的作用中。
比如你們坐在這里现拒，屁股坐著座墊就有受了辣垒；皮膚接觸空氣，空氣熱一點印蔬，冷一點你都在受勋桶；耳朵聽我講話，從擴音機里發(fā)出來的聲音，你也在受例驹；眼睛看投影機所放射出來的燈光捐韩，你也在那兒感受。
當時的眼睛與耳朵都在受苦鹃锈、受樂荤胁，所以我們的六根無時無刻都在受苦、受樂當中屎债，它的作用從來沒有停止過仅政。
我們一覺醒來就在感受，甚至在睡夢中也是如此扔茅。因為凡夫?qū)@個受的作用不知不覺已旧。
而佛陀覺悟到這個受的作用力非常強大，沒有一刻停止過召娜，只要你一知道有事情發(fā)生运褪，心念在動，就有受在作用玖瘸，這個感受很重要秸讹，故被列入五蘊之中，占著重要的位置雅倒。
“受蘊”是真實的嗎璃诀？
這佛經(jīng)比喻「受」如水泡，不管是樂受蔑匣、苦受劣欢、不苦不樂的受，都像水泡一樣無常裁良，很快就幻滅消失凿将，因此感受并非真實。
例如价脾，我們坐禪盤腿會痛牧抵，之前沒有盤腿并不會痛，為何盤腿就痛了呢侨把？
仔細思惟犀变，發(fā)現(xiàn)原來它處于無常變化當中，千萬不能迷失本心秋柄。
因此获枝，參禪過程，不管是身心產(chǎn)生輕安骇笔，或是苦受的變化省店，心念都應(yīng)清楚不能迷失机隙。
那如何面對“受蘊”？
我們每天的生活萨西，是如何面對苦受有鹿、樂受、不苦不樂等感受谎脯？
當然葱跋，每個人對「苦受」的定義不同，例如源梭，同樣的一杯飲料娱俺，有的人喝了感覺好喝，有的人卻覺得苦澀難喝废麻。然而荠卷，飲料口感，「如人飲水烛愧，冷暖自知」油宜，你說，是這杯飲料的問題嗎怜姿？
其實慎冤，法無善惡，人心有別安茁蚁堤！雖說如此，我們也不必排斥現(xiàn)前境但狭，應(yīng)心甘情愿的接受它披诗，因為已由境看到心的問題。
只要轉(zhuǎn)個觀念立磁，就能升華為智慧呈队。我們亦須明白，娑婆世間是苦樂參半的息罗，知苦才能離苦掂咒，有苦才容易想到修行才沧！苦是修道者的逆增上緣迈喉。
反觀在天道享福的眾生，每天享受著快樂都來不及温圆，哪還會有心情想修道呢挨摸？
從佛法角度，如何看待“受蘊”岁歉？
世間的一切法得运，都隨其關(guān)系因緣條件的不同膝蜈，而不斷在變化。
因此熔掺，我們應(yīng)以佛眼看世間饱搏，不會因身心對受所產(chǎn)生的變化而動搖心性，應(yīng)善于觀察此「受」置逻。
不管是苦受推沸、樂受，乃至不苦不樂的受皆不可得券坞，因為修行目的主要是證得無漏慧鬓催。
故不應(yīng)使心念停置于這三受當中，如果一味的耽著于受恨锚，不愿舍離宇驾，這將成為障礙成就無漏慧的因素。
感恩師父猴伶，佛法真的好高深课舍，弟子從今天開始發(fā)愿要好好學習，南無阿彌陀佛他挎。
END
<< 文章 | 摘自《佛學基礎(chǔ)知識》布卡、《五蘊無我禪觀》
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