四十九章

圣人無常心馋袜，常以百姓心為心男旗。

善者，吾善之欣鳖；不善者剑肯，吾亦善之，德善观堂。

信者让网，吾信之呀忧；不信者，吾亦信之溃睹，德信而账。

圣人在天下，歙歙焉因篇，為天下渾其心泞辐，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之竞滓。

【大意】

本章是老子對理想的統(tǒng)治者的描述咐吼。他認為好的統(tǒng)治者尊重百姓的意志，信任商佑、善待他人锯茄。這樣的統(tǒng)治者能夠收斂自己的欲望，使百姓回復到淳樸渾蒙之中茶没。

【譯文】

有“道”的“圣人”沒有自己固定的意志肌幽，（他）以老百姓的意志作為自己的意志。

善良的人抓半，我就以善良對待他喂急；不善良的人，我也以善良對待他笛求，這樣整個時代的品德就歸于善良了廊移。

誠實的人，我以誠實對待他探入；不誠實的人画机，我也以誠實對待他，于是整個時代的品德就歸于誠實了新症。

有“道”的人在統(tǒng)治地位上步氏，將收斂自己的意欲，使人心歸于渾沌徒爹、純樸荚醒。老百姓都專注于自己的耳目，（追求自己的欲望）隆嗅，有“道”的人使他們都回復到嬰孩般的真純渾樸狀態(tài)界阁。

【我思】

一個圣人，一個君主胖喳，除了對自己無私欲泡躯、不妄為，還要滿足民眾的意志。這樣的國家很好较剃。關(guān)鍵是民眾的意識不統(tǒng)一咕别，只能滿足絕大多數(shù)人的意志。少數(shù)人的意志怎么滿足呢写穴？老子有沒有考慮過這個狀況惰拱。也許一切從簡，就沒有其他想法啊送。民眾的需求單一偿短，統(tǒng)治者就容易做出決定。隨著思想者的出現(xiàn)馋没，出現(xiàn)了圣人昔逗，也出現(xiàn)了文化，就開始有各自的追求了篷朵。所以老子反對文化勾怒，有了文化人心就變化，國家就難以管理款票。

孔子說以直報怨，老子說以善抱怨泽论。一個強調(diào)正直艾少，一個強調(diào)善意。如何對待壞人翼悴，有不同的對待方法缚够，每種方法都有充足的理由。最終都可以達到我們設(shè)想的效果鹦赎。

善良和不善良谍椅，誠實和不誠實，是相對的行為古话。有個合作和背叛的策略對比的例子雏吭。在一個全是善良和誠實的群體里，個別不善良和不誠實就可以獲得利益陪踩。這種利益如果真是人們所需要所向往的杖们。那必會導致人們向不誠實、不善良發(fā)展肩狂。

如果社會中的不誠實和不善良是無意識的摘完，如果所得到的利益并不是社會所倡導的。那么人們還是處在無意識狀態(tài)傻谁，這還是符合無為之治的孝治。社會能做到嗎這樣嗎？打碎花瓶，只要撒謊說是貓打碎的谈飒，就會有人相信岂座。個人就不會有經(jīng)濟損失，尤其是在溫飽線掙扎的人們步绸，更是容易為生活撒謊掺逼。有了一次好處，就會有兩次瓤介、三次吕喘。人們逐漸認識到，撒謊可以保住飯碗刑桑。民心淳樸氯质，不懂得報復，就不會有反復的指責祠斧。不懂得價值闻察，就不會在乎花瓶。這樣的社會磕磕碰碰在所難免琢锋，但是民心淳樸辕漂，都是無意識的過失。也就不存在維護個人利益而指責或是報復吴超。

人的無意識固然是好事钉嘹，但是人的大腦造就了文化，也有了好壞之分鲸阻。無法保持無意識的狀態(tài)跋涣。人一旦有了意識，就會口口相傳鸟悴，紛爭永不停歇陈辱。想要再回到無意識狀態(tài)，只有再次的焚書坑儒细诸，閉關(guān)鎖國了沛贪。封閉能維持多久？不久之后震贵，文化死灰復燃鹏浅。我們應(yīng)該研究的不是無意識文化，不是單一文化屏歹，而是多文化甚至對立的極端文化如何共存隐砸。這是我們世界和平相處的關(guān)鍵。套用一句俗話蝙眶，“過去再也回不去了”

【拾人牙慧-老子今注今譯】

理想的治者季希，收斂自我的成見與意欲褪那，不以主觀厘定是非好惡的標準，破除自我中心去體認百姓的需求式塌，而敞開彼此隔閡的通路博敬。

理想的治者，渾厚真樸峰尝，以善心去對待任何人（無論善與不善的人）偏窝，以誠信去對待一切人（無論守信與不守信的人）。

【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】

圣人永遠不要有自我意志武学。不能從自我意志出發(fā)去決定好惡祭往、判斷是非，也不能以自我意志去限定百姓意志火窒。而要反過來硼补，以百姓意志為主去決定自己的意志，這就叫順應(yīng)自然熏矿、符合大道已骇。這樣，自我意志與百姓之間票编、人與自然支架你的隔閡才能打破褪储，距離才能消除，從而達到人我合一慧域、天我合一鲤竹。

當今社會，我們每一個人的困惑吊趾、痛苦宛裕，往往都是“有心”和“我執(zhí)”造成的瑟啃。往往是執(zhí)著于一個觀念和意志论泛，當這個觀念和意志與自己親近的人或與大家不相同時，就覺得別人錯了蛹屿，自己是對的屁奏，可是別人并不改變他的觀念意志，也不接受自己的觀念意志错负，于是就產(chǎn)生矛盾坟瓢，不可解脫，這樣就產(chǎn)生了困惑犹撒、不開心折联、郁悶、痛苦识颊。

一種是以善對善诚镰，亦不善對不善奕坟，這是有差別的態(tài)度。另一種是無論是善還是不善清笨，都以善對待他月杉，這是一種無差別的態(tài)度，是慈悲抠艾、慈愛的表現(xiàn)苛萎。這是一種德善。對于統(tǒng)治者來說前者屬于法治检号、刑治腌歉，但往往會帶來反抗、不滿谨敛、報復究履，所以在德上往往難以提升。后者屬于德治脸狸，以寬容的胸懷來感化人民最仑，包括哪些不善者，從而化解矛盾炊甲，消除對立泥彤，這樣一來，天下人都向善了卿啡。

這就是老子所說的絕圣棄智吟吝，不要去動用自己的聰明、機心颈娜，不要去算計別人剑逃，只管好自己的事情就行了。有人說老子這是愚民政策官辽。其實不然蛹磺，這是老子看到了當時的統(tǒng)治者為了擴大自己的欲望，去侵略別人同仆，兼并他國萤捆，從而帶來戰(zhàn)爭、帶來人民的災(zāi)難痛苦俗批。這種行為深深影響了百姓的人生態(tài)度俗或，百姓的私欲隨之擴大，相互之間動用心機岁忘，結(jié)果帶來了各種紛爭辛慰、矛盾，不僅自己不快樂干像，還導致別人不快樂帅腌。當今社會不也是如此嗎辱志？

【拾人牙慧-聞老子之聲】

對圣人來說，沒有區(qū)分可信與否或區(qū)分善與不善的標準狞膘。由于沒有特定額標準揩懒，因此圣人不管他善或不善，對人一視同仁挽封，善待任何人已球，也不管他可信或不可信相信任何人。這樣天下就會實現(xiàn)善的德辅愿，實現(xiàn)信的德智亮。這與無事可取天下，屬于同一脈絡(luò)点待。