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公元前33年的一個秋日纵柿，一位江南女子告別故土序矩，朝人生地不熟的漠北登程而去鸯绿，一路上馬嘶雁鳴，悲切凄涼簸淀，使她心緒難平瓶蝴。她在坐騎上撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲租幕，南飛的大雁聽到這凄婉的琴聲舷手，看到馬上的美麗女子，竟忘了扇動翅膀劲绪，跌落而下......

這位女子聚霜，就是中國古代四大美女之一、有著“落雁之貌”的王昭君珠叔。

昭君出塞的故事婦孺皆知，她生于秭歸（今湖北宜昌興山縣）弟劲，葬于青冢祷安。

“青冢”兔乞？

一個有些耳熟的意象汇鞭。不少古人的詩詞中都出現(xiàn)過：

杜牧作《青冢》：“青冢前頭隴水流庸追，燕支山上暮云秋霍骄。蛾眉一墜窮泉路，夜夜孤魂月下愁淡溯《琳”

曹雪芹借薛寶琴吟《青冢懷古》：“黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡曲中愁咱娶。漢家制度誠堪嘆米间，樗櫟應(yīng)慚萬古羞强品。”

青冢不是任意一座墳?zāi)骨灰撬霈F(xiàn)的地方的榛，背后總有離愁別恨和大義深明交織的復(fù)雜情愫，以及個人命運(yùn)和時代洪流碰撞的傳奇史詩逻锐。

呼市南下約10公里的郊外夫晌，即是青冢所在，如今這里建立了昭君博物院昧诱，昭君文化晓淀、匈奴歷史在這里徐徐展開......

匈奴這個民族在第二回介紹蒙古族時略有提及，它們曾與蒙古族祖先東胡爭戰(zhàn)鳄哭。今天我們來詳細(xì)了解一下要糊，這個昭君的“夫家”究竟是一個什么樣的民族。

“匈奴”這一稱謂最早見于戰(zhàn)國時期的《逸周書》和《戰(zhàn)國策》妆丘，據(jù)史料記載和考古發(fā)掘锄俄，匈奴人在夏、商勺拣、周時就活躍于蒙古高原奶赠，全盛時期疆域東至遼河，西至阿爾泰药有，北抵外貝加爾地區(qū)毅戈，南達(dá)長城。匈奴是一個游牧性質(zhì)的軍事政權(quán)愤惰，單于是其最高首領(lǐng)苇经。

頭曼單于是史書記載的第一位匈奴統(tǒng)治者，匈奴部落聯(lián)盟在他的率領(lǐng)下迅速崛起宦言，開始了最初的擴(kuò)張和發(fā)展扇单，其勢力范圍在陰山至河套以北地帶。

（頭曼單于）

冒頓單于是匈奴另一位杰出的軍事家奠旺，公元前209年建立了第一個游牧政權(quán)蜘澜，在位至公元前174年，期間有三次擴(kuò)張响疚，擁有控弦之士三十萬鄙信，率領(lǐng)匈奴人民成為蒙古高原最強(qiáng)大的民族。他發(fā)明了一種名為“鳴鏑”的響箭忿晕，并命令手下騎兵“鳴鏑所射而不悉射者装诡，斬之”，可見其治軍之嚴(yán)。

（冒頓單于）

史書記載：“士力能彎弓慎王，盡為甲騎蚓土。其俗，寬則隨畜赖淤。因射獵禽獸為生業(yè)蜀漆，急則人習(xí)戰(zhàn)以侵伐，其天性也咱旱∪范”意指匈奴民族社會組織和軍事組織結(jié)為一體，爭戰(zhàn)射獵吐限，侵伐是其天性鲜侥。

匈奴的盛衰與華夏文明關(guān)系密切，公元前3世紀(jì)诸典，兩種文明發(fā)生碰撞描函，后數(shù)百年間，屢有殘酷沖突及摩擦狐粱，也有貿(mào)易往來和友好和親及盟誓舀寓。

戰(zhàn)國時，匈奴逐漸統(tǒng)一了蒙古各部落肌蜻，隨后不斷侵?jǐn)_中原各國互墓，毗鄰的燕、趙蒋搜、秦修長城以御篡撵。秦統(tǒng)一中國后，派大將蒙恬率師出征豆挽，鞏固邊塞育谬，修筑萬里長城防御匈奴。戰(zhàn)爭之余帮哈，匈奴與中原也時有文化交流斑司，當(dāng)時趙國的胡服騎射就是受匈奴影響的文化典范。

西漢前期但汞，國力較弱，冒頓單于曾率軍進(jìn)犯漢地互站，將漢高祖劉邦圍于白登山七天七夜私蕾，漢軍饑渴難捱，后謀士陳平獻(xiàn)計(jì)用重金買通冒頓閼氏說服冒頓撤兵胡桃，高祖才擺脫險(xiǎn)境踩叭，史稱“白登之圍”。這時期漢朝主要對匈奴實(shí)行和親政策。

后經(jīng)文景之治容贝，漢朝國力逐漸強(qiáng)盛自脯，漢武帝時，大將衛(wèi)青斤富、霍去病膏潮、李廣等多次大規(guī)模征伐匈奴，經(jīng)河南之戰(zhàn)满力、河西之戰(zhàn)和漠北之戰(zhàn)焕参，大大削弱匈奴實(shí)力，將匈奴趕出陰山河套及以西地區(qū)油额，基本解除匈奴威脅叠纷。張騫出使西域發(fā)生在這一時期，漢武帝派張騫西行并不為開通絲路潦嘶，而是聯(lián)合大月氏攻擊匈奴涩嚣，不過無心插柳的文化經(jīng)貿(mào)交流產(chǎn)生了影響至今的重大意義。

西漢后期掂僵，匈奴出現(xiàn)“五單于爭立”航厚，呼韓邪單于率部歸漢，并在漢朝的幫助下統(tǒng)一了匈奴諸部看峻。昭君出塞阶淘、胡漢和親發(fā)生在這一時期，駐牧武威的匈奴休屠王太子金日磾還被漢武帝封為托孤之臣互妓，兩個民族維持了半個多世紀(jì)的友好關(guān)系溪窒，“數(shù)世不見煙火之警，牛馬布野”冯勉。

東漢初期澈蚌，匈奴內(nèi)部矛盾日益激化，公元48年灼狰，匈奴分裂為南北兩部宛瞄，東漢王朝在安置南匈奴的同時，先后兩次派兵深入西域交胚，打擊北匈奴份汗，并派班超奉命出使西域，智斗匈奴蝴簇，西域各國歸屬東漢王朝杯活。北匈奴損失慘重，被迫退出蒙古高原熬词，西走中亞旁钧。南匈奴入塞吸重，諸部加入民族大融合中。

這一時期發(fā)生過一件不輸“斯巴達(dá)三百勇士對抗波斯軍隊(duì)”的壯舉——“十三將士歸玉門”：公元75年歪今，東漢將領(lǐng)耿恭和他的手下將士共計(jì)300多人嚎幸，成功抵抗了匈奴五萬大軍對疏勒城的進(jìn)攻，后在援軍支持下取得勝利寄猩，最終活著回到玉門關(guān)的只有十三個人嫉晶。

公元91年，北匈奴西遁焦影，不知所在车遂，直到四世紀(jì)中葉，被稱為“匈人”的民族出現(xiàn)于頓河流域斯辰，并開始向歐洲入侵舶担，據(jù)考證“匈人”即匈奴人。五世紀(jì)中葉彬呻，匈奴民族在阿提拉的領(lǐng)導(dǎo)下衣陶，勢力范圍達(dá)到鼎盛，在歐洲建立了強(qiáng)大的匈奴政權(quán)闸氮，史稱“阿提拉帝國”剪况。匈奴入侵對歐洲古典奴隸制的瓦解起了促進(jìn)作用，標(biāo)志著世界民族大遷徙的開始蒲跨。

對歐洲人來說译断，阿提拉是比成吉思汗更早的“上帝之鞭”，一生極富傳奇色彩或悲。歐洲有雕塑藝術(shù)反映了阿提拉的驍勇善戰(zhàn)和殘暴恐怖孙咪，雕塑內(nèi)容是一個傳說：阿提拉橫掃歐洲大地時，意大利教皇利奧一世得到天使相助巡语，驅(qū)走了匈奴人翎蹈。雕塑中利奧一世正在勸說阿提拉撤兵，天空中飛來圣彼得和圣保羅男公，阿提拉舉起右手躲避荤堪。

匈牙利詩人裴多菲有詩寫道：“我們那遙遠(yuǎn)的祖先，從亞洲到多瑙河邊枢赔，你們是如何走過漫長的道路澄阳，建立起新的家園？”這里的“祖先”踏拜，很可能就是匈奴人碎赢。

魏晉南北朝時，匈奴中分解出屠各胡执隧、盧水胡、鐵弗等分支，南匈奴與屠各胡聯(lián)合起來镀琉，先后建立了“漢——前趙”政權(quán)峦嗤，盧水胡建立了北涼政權(quán)，鐵弗建立了大夏政權(quán)屋摔。匈奴內(nèi)部不再像戰(zhàn)國秦漢時那樣統(tǒng)一烁设，在與鮮卑、漢族和其他民族的交流融合中钓试，匈奴在南北朝后期逐漸從歷史舞臺上消逝装黑。

從公元前三世紀(jì)粉墨登場，到公元五世紀(jì)消失弓熏，匈奴歷經(jīng)700年的崢嶸歲月恋谭，在中國民族史上演出過許多威武雄壯的話劇，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的游牧民族民俗文化挽鞠，對中國乃至世界文化歷史都產(chǎn)生過重要的影響疚颊。

匈奴初興起于大漠南北時已進(jìn)入鐵器時代，在狩獵的基礎(chǔ)上信认，畜牧業(yè)繁盛材义，伴隨少量農(nóng)業(yè)耕種，推動了手工業(yè)嫁赏、商業(yè)其掂、交通的發(fā)展，在北方游牧民族中獨(dú)樹一幟潦蝇。

匈奴無文字款熬，以風(fēng)俗習(xí)慣為刑罰依據(jù)，稱為“習(xí)慣法”护蝶。匈奴人喜歡音樂舞蹈华烟，民歌優(yōu)美動聽，有著屬于自己的樂器持灰，如胡笳盔夜。他們還創(chuàng)造了獨(dú)具特色的青銅藝術(shù)和巖畫藝術(shù)。匈奴信奉薩滿教堤魁，每年要舉行三次大型祭天地神的活動喂链。他們住在穹廬氈帳中，以“收繼婚”為婚姻習(xí)俗妥泉。

匈奴人也喜歡角力椭微，秋高馬肥的時候要舉行盛大聚會，比拼源自騎射和狩獵的項(xiàng)目盲链，這種風(fēng)俗被后來的蒙古人演變?yōu)椤澳沁_(dá)慕大會”蝇率。

匈奴的民族文化對后世中華各族產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響：古代北方民族迟杂，包括鮮卑、柔然本慕、突厥排拷、契丹、女真锅尘、蒙古等监氢，其最高統(tǒng)治者稱謂和組織機(jī)構(gòu)無不受匈奴單于制度的影響；匈奴的騎射藤违、胡服浪腐、音樂、居所顿乒、祭祀议街、競技活動都傳入并融入中原文化。

公元前33年淆游，昭君出塞傍睹，遠(yuǎn)嫁匈奴，結(jié)束了匈漢長達(dá)170余年的沖突犹菱，維護(hù)了二者半個多世紀(jì)的和平拾稳。呼韓邪單于和王昭君和睦恩愛，是匈奴帝國呈現(xiàn)一片繁榮景象腊脱。這位溝通文明的奇女子访得，有著怎樣的成長經(jīng)歷呢？

王昭君出生于西漢的秭歸（今湖北興山縣）陕凹，這里也是屈原的故鄉(xiāng)悍抑。如今縣城里還并排矗立兩通石碑，一通為“楚大夫屈原故里”杜耙，另一通為“漢昭君王嬙故里”搜骡。

約公元前37年，王昭君應(yīng)招入漢宮佑女，開始了數(shù)年寂寞的后宮生活记靡。那時宮女見御的唯一機(jī)會是賄賂畫師——皇帝先看畫再決定臨幸女子，昭君不屑于此团驱，從不討好畫師摸吠，所以即便長相才華鶴立雞群，仍然數(shù)年不見皇帝嚎花。公元前33年寸痢，呼韓邪單于歸附漢朝并和親，昭君毛遂自薦紊选，自愿請行出塞啼止。據(jù)傳送別儀式上道逗，漢元帝才第一次見到昭君，當(dāng)即后悔献烦，如此美人拱手于人憔辫，非常不舍，但木已成舟仿荆，只好殺了畫工泄憤。史載：“帝召五女以示之坏平，昭君豐容靚飾拢操，光明漢宮，顧景裴回舶替，竦動左右令境。”

昭君到單于庭后顾瞪，呼韓邪舉行了隆重的新婚慶典儀式舔庶，冊封昭君為“寧胡閼氏”，他們生有一子陈醒。公元前31年惕橙，呼韓邪去世，其前閼氏之子雕陶莫皋即位钉跷，按照匈奴“過繼婚”風(fēng)俗弥鹦，昭君又嫁雕陶莫皋為妻，生有二女爷辙。昭君在塞外生活了大約三十年彬坏，和匈奴人民關(guān)系融洽，深受匈奴人民愛戴膝晾，對漢匈經(jīng)濟(jì)文化交流做出不少貢獻(xiàn)栓始。

匈奴的收繼婚習(xí)俗為：父死，妻其后母血当，兄弟死幻赚，皆取其妻妻之。這與漢地風(fēng)俗迥異甚至有悖漢俗人倫歹颓。呼韓邪單于死后坯屿，漢帝令昭君從胡俗，昭君經(jīng)歷了巨大的思想斗爭巍扛，最終打消歸漢念頭领跛，從兩族利益出發(fā)，嫁與呼韓邪之子撤奸。

昭君出塞后吠昭，匈奴與中原民族的邊塞貿(mào)易更加繁盛喊括，有“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”的記載矢棚，可見昭君對兩族人民和平友好的貢獻(xiàn)郑什。

據(jù)史料和傳說，昭君去世后葬于青冢蒲肋，由人工積土夯筑而成蘑拯，墓體如覆斗，高達(dá)33米兜粘，是中國最大的漢墓之一申窘。在今天內(nèi)蒙古和山西北部，竟出現(xiàn)大大小小十多處昭君墳?zāi)箍字幔磉_(dá)了塞外各族人民對昭君的敬仰之情剃法。

（唐代的青冢）

兩千年來，王昭君在各朝各代始終有永不衰減的魅力路鹰，有關(guān)她的藝術(shù)形象更是多姿多彩贷洲，文學(xué)、書畫晋柱、戲劇优构、手工藝百花齊放，昭君文化也是呼和浩特的特色文化雁竞，昭君博物院還展出有關(guān)于昭君的各類藝術(shù)品俩块。

博物院中還有“和親文化”展覽，在多民族的中國浓领，戰(zhàn)爭和和平是民族關(guān)系的兩種主要形式玉凯，戰(zhàn)爭給各族人民帶來深重災(zāi)難，和平有利于相互了解联贩、發(fā)展漫仆，而和親是對各民族和平交往影響最大、效果最突出的一種方式泪幌。展覽陳列從先秦到清朝的和親歷史盲厌，講述了烏孫公主、文成公主祸泪、蒙古公主吗浩、孝莊皇后、中國第一位女外交家馮嫽等的故事没隘，從另一個角度展示出中國歷史上不讓須眉的懂扼、為民族和平作出貢獻(xiàn)的巾幗使者。

以上展覽位于下圖青冢兩座金字塔形的墓門以及門后甬道兩側(cè)蒙漢風(fēng)格的建筑中，這些風(fēng)格各異的建筑也是昭君博物院的一大看點(diǎn)阀湿。

展館內(nèi)部的設(shè)計(jì)曲線優(yōu)美赶熟，讓人眼前一亮：

神道上有漢白玉雕刻而成的昭君雕像，亭亭玉立陷嘴，面帶春風(fēng)映砖，展示了一代美女的芳華和自信。

神道一側(cè)有“昭君訪故”景觀灾挨，牌坊后仿建有昭君宅和昭君祠邑退，展示有家具農(nóng)具、雜件等文物劳澄，再現(xiàn)了昭君故鄉(xiāng)飲食起居瓜饥、勞作生產(chǎn)等民風(fēng)民俗。

神道穿過青冢牌坊可見雄偉的和親銅像浴骂，所雕為王昭君和呼韓邪單于，所騎兩馬一匹回眸低語宪潮，一匹側(cè)耳傾聽溯警，再現(xiàn)了王昭君和單于相依相隨的新婚戀情。

雕塑之后狡相，經(jīng)過一段臺階和碑亭梯轻，隆起的土丘即為青冢。古書記載：北地草皆白尽棕，惟獨(dú)昭君墓上草青喳挑，故名青冢。

墓前兩側(cè)立有墓表滔悉，為表示墓主身份的小型建筑伊诵，基座雕有首尾相鄰的老虎，作為鎮(zhèn)墓獸守護(hù)墓道回官，柱身兩尾相交的二虎曹宴，寓意和親。

從昭君墓返回呼市的路途中經(jīng)過蒙古風(fēng)情園歉提，這里有彩虹門笛坦、蒙古大道等景觀，是展示蒙古歷史文化苔巨、軍事文化版扩、宮廷文化和民俗文化的一處旅游區(qū)，時間充灾对螅可以進(jìn)入看看草原和蒙古包礁芦。

這天下午驅(qū)車170公里，向西抵達(dá)包頭悼尾，第二天一早轉(zhuǎn)了賽罕塔拉城中草原宴偿。

“愛上一匹野馬湘捎，可我的家里沒有草原”，這是內(nèi)地城市青年的遺憾窄刘，而對游牧民族來說窥妇，家就是草原，包頭城市里娩践，竟也有一座草原活翩。

看著圖片你也許會說我大驚小怪，這不就是個城市濕地公園嗎翻伺，很多城市都有啊材泄。

但是，你見過濕地公園里有人牧馬嗎吨岭？

你見過濕地公園里蒙古包星羅棋布嗎拉宗？

你見過濕地公園里有莊重的敖包嗎？

（賽罕塔拉的巴音寶力格敖包）

“賽罕塔拉”辣辫，蒙語中意為“美麗的草原”旦事，是中國乃至亞洲唯一的城中草原，擁有完善的原始草原生態(tài)系統(tǒng)急灭，擁有近一萬畝天然植被姐浮，棲息著山雞、野兔葬馋、野鴨等30多種野生動物卖鲤。它位于包頭主城區(qū)中心地帶，是體現(xiàn)其草原文化獨(dú)一無二的城市名片畴嘶。

包頭另一處名景是市區(qū)東北約60公里處的五當(dāng)召蛋逾。

“五當(dāng)”在蒙語中是柳樹的意思，“召”是藏語兄長窗悯、世尊之意换怖，引申為寺廟，五當(dāng)召意為“柳樹溝的寺院”蟀瞧。五當(dāng)召又名“白蓮花寺”沉颂，因“鷹銜經(jīng)冠，奶化白蓮”的傳說而得名。漢語名為“廣覺寺”，有乾隆皇帝欽賜瘸味。

五當(dāng)召始建于康熙年間，后多次擴(kuò)建彻坛，是一座政教合一的寺廟，同時也是研究密宗、哲學(xué)昌屉、醫(yī)學(xué)钙蒙、天文、地理等多種學(xué)科的研究基地间驮。這種規(guī)模宏大的寺院和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式躬厌，是內(nèi)蒙古現(xiàn)存藏傳佛寺中僅有的，它與西藏的布達(dá)拉宮竞帽、青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺齊名扛施，并列中國藏傳佛教的四大名寺。

進(jìn)景區(qū)大門后翻過一座山丘才能到達(dá)寺院屹篓，路上可看到大大小小的瑪尼堆和藏傳佛教的神像咒語疙渣，沿途紅柳綠草藍(lán)天白云的風(fēng)景也不錯。

寺院各殿沿山而建堆巧，布局錯落有致妄荔，有金科殿、蘇卜蓋陵谍肤、阿會殿啦租、卻依拉殿等近二十座佛殿，包括顯教經(jīng)堂谣沸、密宗經(jīng)堂、菩提道學(xué)經(jīng)堂等笋颤，規(guī)模宏大乳附，殿內(nèi)塑像、壁畫伴澄、唐卡俱全赋除，且各有特色，或立高達(dá)十米的釋迦牟尼銅像非凌，或供高達(dá)九米的黃教始祖宗喀巴銅像举农，或供奉護(hù)法金剛像，或供奉白度母和綠度母塑像等敞嗡，令人目不暇接颁糟。

山腳下的經(jīng)幡廣場有“鷹銜經(jīng)冠，奶化白蓮”雕塑喉悴。傳說五當(dāng)召一世活佛在建廟選址途中棱貌，遇金雕銜走經(jīng)帽落于樹上，遇婦人奶桶傾灑化成朵朵白蓮花箕肃。蓮花是佛界的吉祥標(biāo)志婚脱，金雕是釋迦牟尼的護(hù)法神，見此情景，活佛頓生欣喜障贸，便順應(yīng)天意決定將廟宇建在此處错森。

廣場上另一座五色石塔也頗為引人注目，它叫“瑪尼石塔”篮洁，由瑪尼石堆筑而成∩瑪尼石是藏族傳統(tǒng)民間藝術(shù)，大都刻有六字真言嘀粱、佛像激挪、慧眼等吉祥圖案。這座瑪尼石塔是內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大锋叨、工藝最精美的瑪尼石塔垄分，塔上刻有釋迦牟尼像、三怙主娃磺、長壽三尊薄湿、阿彌陀佛、黃財(cái)神及綠度母等十二尊佛像偷卧，塔頂立有六米高的金色勝利幢豺瘤，象征勝出一切煩惱違緣，證得圓滿究竟果位听诸。

轉(zhuǎn)完五當(dāng)召正值中午坐求，趁著天氣不錯，索性一路開到鄂爾多斯晌梨，南下途中經(jīng)過包頭古城和響沙灣桥嗤，這樣不繞路的景點(diǎn)，是自駕路上最欣喜的遇見仔蝌。

包頭古城是類似西部影城的仿古游覽區(qū)泛领，這里有高聳威嚴(yán)的城門、栩栩如生的雕塑敛惊、黃土青磚的民屋以及大量的包頭老物件渊鞋，穿街走巷中可以體驗(yàn)包頭的民俗風(fēng)情和粗獷的塞外風(fēng)光∏萍罚看表演锡宋、和古建拍照，都是不錯的體驗(yàn)特恬，但如果你去的地方多员辩，這樣的古城游覽區(qū)大同小異，不進(jìn)也罷鸵鸥。

響沙灣是庫布齊沙漠的東端奠滑，是中國境內(nèi)距內(nèi)地和北京最近的沙漠景觀丹皱。和敦煌的鳴沙山一樣，這里的沙子也會“唱歌”（沙粒在氣流中旋轉(zhuǎn)造成的“空竹”效應(yīng)）宋税；和鳴沙山不一樣摊崭，這里的沙丘形似一波接一波的海浪，而鳴沙山是脊線清晰的如人工雕刻的曲面杰赛；響沙灣還有多個度假島呢簸，娛樂設(shè)施齊全，滑沙玩水乏屯，應(yīng)有盡有根时。

（敦煌鳴沙山）

鳴沙山已屬于鄂爾多斯的地界，繼續(xù)南下來到東勝區(qū)和康巴什區(qū)辰晕，與之前呼市和包頭給我的印象完全不同蛤迎。這座以羊絨聞名的城市，有哪些讓人驚艷的景觀含友？

下回分解替裆。