題文詩(shī)

目送歸鴻胡本，手揮五弦，

俯仰自得畸悬，游心太玄侧甫，

喜彼釣叟，得魚忘筌蹋宦。

流俗難悟披粟，逐物不還，

至人遠(yuǎn)鑒冷冗，歸之自然守屉。

琴詩(shī)自樂(lè)，遠(yuǎn)游可珍蒿辙，

含道獨(dú)往拇泛，棄志遺身。

長(zhǎng)寄靈岳思灌，怡志養(yǎng)神俺叭。

形恃神立，神須形存泰偿。

清虛靜泰熄守，少私寡欲。

守之以一耗跛，養(yǎng)之以和裕照。

綏以五弦，無(wú)為自得调塌。

越名任心晋南，是非無(wú)措。

?一羔砾、越名教而任自然

嵇康搬俊，字叔夜，因做過(guò)曹魏政權(quán)的中散大夫蜒茄，也稱嵇中散唉擂。公元224年，嵇康出生于譙郡钅至縣(今安徽宿縣)一個(gè)儒學(xué)世家檀葛。他很小的時(shí)候玩祟，父親就去世了，由母親和兄長(zhǎng)撫養(yǎng)長(zhǎng)大屿聋，所以他的一生對(duì)母兄有極深的感情空扎，曾在母親和長(zhǎng)兄死后寫過(guò)一首催人淚下的《思親詩(shī)》：

奄失恃兮孤煢煢藏鹊，內(nèi)自悼兮啼失聲。思報(bào)德兮邈已絕转锈，感鞠育兮情剝裂盘寡。嗟母兄兮永潛藏，想形容兮內(nèi)摧傷撮慨「吞担……忽已逝兮不可追，心窮約兮但有悲砌溺。上空堂兮廓無(wú)依影涉，睹遺物兮心崩摧。

嵇康自幼修習(xí)儒學(xué)规伐，然而當(dāng)時(shí)的儒學(xué)不僅不能解救時(shí)弊蟹倾、救民水火，而且成了統(tǒng)治者相互傾軋和懲治異己的工具猖闪。天資聰穎而性格剛直峻急的嵇康鲜棠，目睹這種種荒謬而殘酷的現(xiàn)實(shí)，自然逐漸失去對(duì)儒學(xué)的信仰培慌，而把目光轉(zhuǎn)向猛烈批判過(guò)儒學(xué)的老莊道學(xué)豁陆。當(dāng)時(shí)，何晏检柬、王弼献联、夏侯玄等一批正始名士已掀起了復(fù)興道學(xué)竖配、崇尚玄談的風(fēng)氣何址，青年嵇康在這種風(fēng)氣中成長(zhǎng)，并逐漸形成自己的人生理想和追求进胯。他與好友阮籍用爪、向秀、山濤胁镐、呂安等人經(jīng)常飲酒清談偎血、追蹤于虛實(shí)有無(wú)之際，或結(jié)伴出游盯漂、徜徉于山水林泉之間颇玷。由于他娶了魏沛穆王曹林的孫女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻，成了曹魏宗室的女婿就缆，所以被人們視為曹魏集團(tuán)的成員帖渠。但實(shí)際上，當(dāng)時(shí)曹林一系并未進(jìn)入權(quán)力中心竭宰，嵇康只補(bǔ)了個(gè)郎中的小官空郊，后來(lái)遷任的中散大夫一職份招，也是個(gè)七品的閑職，所以嵇康離權(quán)力中心還很遠(yuǎn)狞甚，況且嵇康無(wú)志于仕途锁摔，就是這個(gè)七品的閑官也從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真地做過(guò)，他立志要過(guò)一種任情適志哼审、優(yōu)游山水的生活谐腰。嵇康仿佛天生就具有名士的風(fēng)度」字耄《世說(shuō)新語(yǔ)》曾這樣記載了與嵇康同時(shí)代的人對(duì)他的贊美：

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸怔蚌，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅旁赊，爽朗清舉”桦踊。或云：“肅肅如松下風(fēng)终畅，高而徐引籍胯。”山公曰：“嵇叔夜之為人也离福，巖巖若孤松之獨(dú)立杖狼；其醉也，傀俄若玉山之將崩妖爷〉”

他具有多方面的才華和修養(yǎng)：他是杰出的思想家，著有《聲無(wú)哀樂(lè)論》絮识、《養(yǎng)生論》绿聘、《管蔡論》、《釋私論》等論文次舌，析理精微熄攘、邏輯嚴(yán)密且規(guī)模宏偉、詞藻華麗彼念，其思想深度和文體獨(dú)步當(dāng)時(shí)挪圾；他是詩(shī)人，其詩(shī)作感情真摯而又富有哲理逐沙；他是音樂(lè)家哲思，精于彈琴，并創(chuàng)作了《嵇氏四弄》吩案、《風(fēng)入松》等琴曲棚赔；他的書畫水平也很高。唐人張懷于《書斷》中列嵇康的草書為妙品，稱贊說(shuō)：“叔夜善書忆嗜，妙于草制己儒。觀其體勢(shì)，得之自然捆毫，意不在乎筆墨闪湾。若高逸之士，雖在布衣绩卤，有傲然之色途样。”韋續(xù)在《墨藪》中說(shuō)：“嵇康書濒憋，如抱琴半醉何暇，酣歌高眠，又若眾鳥(niǎo)時(shí)翔凛驮，群烏乍散裆站。”張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說(shuō)黔夭，嵇康有《獅子擊象圖》和《巢由圖》等繪畫作品傳世宏胯。除了具有全面的文化、藝術(shù)修養(yǎng)外本姥，嵇康對(duì)養(yǎng)生之術(shù)極為熱衷肩袍，他曾跟隨隱士孫登、道士王烈到深山遠(yuǎn)林采藥煉丹婚惫、養(yǎng)身服食達(dá)三年之久氛赐。他還有一些極為奇特的愛(ài)好，比如鍛鐵先舷，常與向秀在他洛陽(yáng)住宅中一棵大柳樹(shù)下制作鐵器艰管，而且技藝非常精湛。他還喜歡挑水灌園密浑，喜歡飲酒和釣魚蛙婴。就這樣粗井，他在玄思尔破、藝術(shù)、交游浇衬、養(yǎng)生懒构、鍛鐵、灌園耘擂、飲酒胆剧、釣魚等活動(dòng)中貫徹其莊子式的人生理想，在這種生活中，他領(lǐng)略到玄遠(yuǎn)的旨趣秩霍，領(lǐng)略到詩(shī)情畫意篙悯，領(lǐng)略到宇宙和人生的真諦：

息徒蘭圃，禾朱馬華山铃绒。流石番平鸽照，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻颠悬，手揮五弦矮燎。俯仰自得，游心太玄赔癌。喜彼釣叟诞外，得魚忘筌；郢人逝矣灾票，誰(shuí)可盡言纵菌。

鴛鴦?dòng)陲w登渣，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭諸闪朱。邕邕和鳴，顧眄儔侶法梯。俯仰慷慨蜘矢，優(yōu)游容與。

????流俗難悟埠忘，逐物不還脾拆。至人遠(yuǎn)鑒，歸之自然莹妒。萬(wàn)物為一名船，四海同宅。與彼共之旨怠，予何所惜渠驼。生若浮寄，暫見(jiàn)忽終鉴腻。世故紛紜迷扇，棄之八成。澤雉雖饑爽哎，不愿園林蜓席。安能服御，勞形苦心课锌。身貴名賤厨内，榮辱何在?貴在肆志，縱心無(wú)悔。

????琴詩(shī)自樂(lè)雏胃，遠(yuǎn)游可珍请毛。含道獨(dú)往，棄智遺身瞭亮。寂乎無(wú)累获印，何求于人?長(zhǎng)寄靈岳，怡志養(yǎng)神街州。

澤雉窮野草兼丰，靈色樂(lè)泥蟠。榮名穢人身唆缴，高位多災(zāi)患鳍征。未若捐外累，肆志養(yǎng)浩然面徽。

生命是這樣的有限艳丛，迷妄的人拼命追逐外物，追求功名利祿和榮華富貴趟紊，結(jié)果失卻生命的意義氮双，被外物所囚系，不若拋開(kāi)這一切外在的東西而返歸內(nèi)心霎匈，返歸自然狀態(tài)戴差，返歸與道同游的境界。那么如何實(shí)現(xiàn)這種由外向內(nèi)铛嘱、由人為向自然的復(fù)歸呢?關(guān)鍵在于摒除貪欲暖释，保持心靈的寧?kù)o：

君子知形恃神以立，神須形以存墨吓，悟生理之易失球匕，知一過(guò)之害生。故修性以保神帖烘，安心以全身亮曹。愛(ài)憎不于情，憂喜不留于意秘症。泊然無(wú)感而體氣和平照卦，又呼吸吐納、服食養(yǎng)身历极，使形神相親窄瘟，表里俱濟(jì)也夫衷佃。善養(yǎng)生者……清虛靜泰趟卸，少私寡欲，知名位之傷德，故忽而不營(yíng)锄列，非欲而強(qiáng)禁也图云。識(shí)厚味之害生，故棄而弗顧邻邮，非貪而后抑也竣况。……以醇白獨(dú)著筒严，曠然無(wú)憂患丹泉，寂然無(wú)思慮，又守之以一鸭蛙，養(yǎng)之以和摹恨，和理日濟(jì)，同乎大順娶视。然后蒸之以靈芝晒哄，順之以醴泉，以朝陽(yáng)肪获，綏以五弦寝凌，無(wú)為自得，體妙心玄孝赫，忘歡而后樂(lè)足较木，遺生而后身存，若此以往青柄，質(zhì)可與羨門比壽劫映，王喬爭(zhēng)年。

這段話的中心意思是刹前，養(yǎng)生的要領(lǐng)在于外不貪求富貴泳赋，內(nèi)不沉溺于情欲，既不受外物奴役喇喉，也不受內(nèi)欲奴役祖今，這樣才能身心俱泰、內(nèi)外自由拣技，以至于獲得長(zhǎng)壽千诬。嵇康把這種人生觀歸結(jié)為“越名教而任自然”：

????夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚膏斤；體亮心達(dá)者徐绑，情不系乎可欲。矜尚不存乎心莫辨，故能越名教而任自然傲茄；情不系于可欲毅访，故能審貴賤而通物情。物情順通盘榨，故大道無(wú)違喻粹；越名任心，故是非無(wú)措也草巡。

嵇康曾一度把這一人生觀付諸實(shí)現(xiàn)守呜，從而形成了一種琴詩(shī)風(fēng)雅、瀟灑飄逸的生活方式和名士形象山憨，在當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中查乒，這種生活方式和名士形象對(duì)于知識(shí)分子具有很強(qiáng)的吸引力。嵇康一時(shí)名聲很大郁竟，成為許多人效仿的榜樣侣颂。

二、非湯武而薄周孔

但是枪孩，逃離社會(huì)憔晒、返歸自然，摒棄外物蔑舞、返歸內(nèi)心拒担，這只是嵇康的性格和生活方式的一個(gè)方面。后人傳說(shuō)嵇康“恬靜寡欲攻询，含垢匿瑕从撼，寬簡(jiǎn)有大量”，“愛(ài)惡不爭(zhēng)于懷钧栖，喜怒不寄于顏”低零，這種說(shuō)法只看到他的表面性格，就其深層性格而言拯杠，他是入世的和剛直峻急的掏婶，而且正因?yàn)轱瞪钪约哼@種個(gè)性，深知這種個(gè)性在一個(gè)險(xiǎn)惡社會(huì)的命運(yùn)潭陪，才對(duì)自己進(jìn)行嚴(yán)格的自我約束雄妥，才力求做到“喜慍不形于色”，才追求一種和平寧?kù)o的人生境界依溯±涎幔可惜，盡管他在理論上深諳老莊學(xué)說(shuō)并且自己還寫出《養(yǎng)生論》這樣的名著黎炉，盡管他曾一度成功地實(shí)踐了自己的人生理想并深切地體會(huì)到那種出世生活的自然和優(yōu)美枝秤，但他最終沒(méi)有扼制住心中的那匹野馬，他最終難以捆縛住那激情沖動(dòng)慷嗜、剛直峻急的個(gè)性淀弹，他最終沒(méi)有做到老莊和自己那套去喜怒丹壕、無(wú)愛(ài)憎、齊是非的養(yǎng)生理論垦页，而讓自己猛烈爆發(fā)了雀费。這就給他帶來(lái)殺身之禍干奢。本來(lái)痊焊，“越名教而任自然”并非一定要與統(tǒng)治集團(tuán)相對(duì)抗。例如忿峻，阮咸和劉伶已經(jīng)非潮∩叮縱情任性、放浪不羈了逛尚，但他們卻對(duì)人間的是非不聞不問(wèn)垄惧、置之度外，他們只求放縱自己而并不去反對(duì)社會(huì)绰寞，他們只是把名教棄置在一邊而并不去攻擊它到逊，因此他們并不構(gòu)成對(duì)統(tǒng)治者的威脅和妨礙，統(tǒng)治者能夠容忍他們滤钱。再如孫登觉壶、王烈，則干脆避開(kāi)人世件缸，巖居穴處铜靶，與樹(shù)林鳥(niǎo)獸為伍，當(dāng)然更沒(méi)有什么危險(xiǎn)了他炊。又如阮籍争剿，其志向也是返歸自然、過(guò)一種自由自在的生活痊末，但卻身不由己地卷入政治領(lǐng)域之中蚕苇，他采取的全身之策一是緘口不問(wèn)政事、不評(píng)論人物凿叠，二是佯狂捆蜀、酗酒，所以雖然何曾等堅(jiān)決維護(hù)名教的人想置他于死地幔嫂，而司馬昭卻認(rèn)為他無(wú)害于己辆它，而且保留這樣的名士于朝廷，還可以為自己點(diǎn)綴門面履恩，顯示自己的寬宏和大度锰茉。獨(dú)有嵇康的“越名教而任自然”，采取了與世俗社會(huì)和權(quán)貴集團(tuán)相對(duì)抗的形式切心，這就把他從超越名教飒筑、返歸自然的愿望中拉回到世俗的敵對(duì)者的位置上片吊，這就使他由社會(huì)的逃避者變成了社會(huì)的批判者和反抗者，這就使他違背了自己的養(yǎng)生理論和人生理想协屡，使自己由飄逸俊雅的名士變成了一個(gè)血染刑場(chǎng)的悲劇英雄俏脊。對(duì)于曹魏集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)的權(quán)力斗爭(zhēng)，嵇康本來(lái)是置身事外的肤晓。嵇康三十多歲時(shí)爷贫，司馬氏集團(tuán)已經(jīng)取得了決定性的勝利。司馬氏之殺戮異黨补憾，手段是極其殘忍漫萄、血腥的。從司馬懿殺王凌并夷其三族起盈匾，到馬司炎殺張弘而夷其三族腾务，二十余年間夷三族竟有六次之多，而司馬氏卻以忠孝的名義治理天下削饵，這不能不說(shuō)是對(duì)儒學(xué)的一個(gè)極大的諷刺岩瘦。對(duì)于司馬氏集團(tuán)來(lái)說(shuō)，忠孝窿撬、仁義之類名教綱常不僅僅是掩蓋其殘忍的偽飾和招牌启昧，而且直接成了殺戮異己的工具。何曾請(qǐng)殺阮籍尤仍，是因?yàn)樗诰幽竼蕰r(shí)飲酒食肉箫津，犯有“不孝”之罪。????一幫不仁不義宰啦、不忠不孝苏遥、瘋狂追逐權(quán)力的人卻在高談仁義忠孝并用它們懲治異己，這使嵇康不由得對(duì)儒學(xué)深惡痛絕赡模。他在給山濤的絕交書中承認(rèn)自己“非湯武而薄周孔”田炭。不信儒學(xué)而推崇道學(xué)，這在魏晉時(shí)代是司空見(jiàn)慣的漓柑，但直接攻擊儒學(xué)及其圣人教硫，嵇康則是第一人。嵇康對(duì)儒家經(jīng)典持否定態(tài)度辆布，說(shuō)“六經(jīng)未必為太陽(yáng)”瞬矩、“何求于六經(jīng)”；又說(shuō)周公妄誅管蔡二人锋玲，對(duì)孔子則更為不敬景用，說(shuō)他是：

修身以明污，顯智以驚愚惭蹂，藉名高于一世伞插，取準(zhǔn)的于天下割粮；又勤誨善誘，聚徒三千媚污，口卷力談議舀瓢，身疲磬折，形若求孺子耗美，視若營(yíng)四海京髓，神馳于利害之端，心驚于榮辱之途幽歼。

除此以外朵锣，嵇康還有什么“非湯武而薄周孔”的言論谬盐，文獻(xiàn)上沒(méi)有流傳下來(lái)甸私。肯定還有更為激烈的言談飞傀，才會(huì)激起司馬氏的惱怒皇型。要知道司馬氏正以周公自居，以孔子學(xué)說(shuō)治天下砸烦，并準(zhǔn)備進(jìn)一步援引湯武“革命”弃鸦，取曹魏而代之，而嵇康卻竟敢非薄湯武周孔幢痘，這不是往司馬氏的刀口上撞嗎?言論上大膽放肆也許不至于大禍臨頭唬格，嵇康竟又在實(shí)際行動(dòng)上拒絕與司馬氏集團(tuán)合作。首先颜说，他得罪了司馬氏智囊團(tuán)的重要成員鐘會(huì)购岗。鐘會(huì)對(duì)玄學(xué)很感興趣，有一次门粪，他乘駿馬喊积、衣錦繡，隨從如云玄妈，造訪嵇康乾吻，求教玄理。嵇康正在大柳樹(shù)下?lián)P錘鍛鐵拟蜻，鐘會(huì)來(lái)了后绎签，他視若無(wú)睹，揮錘不止酝锅。過(guò)了一個(gè)時(shí)辰诡必，鐘會(huì)自覺(jué)沒(méi)趣，便欲離去屈张，嵇康頭也不抬地說(shuō)：“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?”鐘會(huì)倒也反應(yīng)很快擒权，回答說(shuō)：“有所聞而來(lái)袱巨，有所見(jiàn)而去√汲”(一說(shuō)嵇康問(wèn)：“君從何處來(lái)?要到何處去?”鐘會(huì)答：“我從來(lái)處來(lái)愉老，要到去處去∑市В”)鐘會(huì)遭受如此傲視嫉入，從此深恨嵇康。司馬氏取得勝利后璧尸，嵇康離開(kāi)洛陽(yáng)咒林，到河?xùn)|山陽(yáng)隱居不出。這時(shí)爷光，“竹林七賢”已經(jīng)開(kāi)始分化瓦解了垫竞。最先靠攏司馬氏集團(tuán)的是山濤。不過(guò)山濤做官倒還算清正蛀序，他仍然對(duì)嵇康的人品和才華很推崇欢瞪，但他不了解嵇康的志向，所以先后兩次向司馬氏推薦嵇康徐裸。第一次是在他任選曹郎時(shí)遣鼓，他認(rèn)為嵇康比自己更能勝任，因此請(qǐng)嵇康代替自己重贺，遭到嵇康拒絕骑祟。到了魏元帝景元二年(公元261年)，即嵇康三十八歲那年气笙，山濤任吏部郎次企，又推薦嵇康，他認(rèn)為嵇康剛正不阿健民，最適合于擔(dān)任吏部郎抒巢，為朝廷選賢任能。嵇康實(shí)在是忍無(wú)可忍了秉犹，他奮筆寫了中國(guó)文學(xué)史上一篇真正的奇文：《與山巨源絕交書》蛉谜。沒(méi)有一個(gè)作家對(duì)嵇康的個(gè)性能像嵇康自己描寫的那樣真實(shí)生動(dòng)了。在信中崇堵，他列舉了自己的性格與官場(chǎng)型诚、俗世的種種格格不入。他說(shuō)鸳劳，人倫有禮狰贯，朝廷有法，對(duì)此我有“七不堪、二不可”：

臥喜晚起涵紊，而當(dāng)關(guān)呼之不置傍妒，一不堪也；抱琴行吟摸柄，弋釣草野颤练，而吏卒守之不得妄動(dòng)，二不堪也驱负；危坐一時(shí)嗦玖，不得搖，性復(fù)多虱跃脊，把搔無(wú)已宇挫，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官酪术，三不堪也器瘪；素不便書，又不喜作書拼缝，而人間多事娱局，堆案盈機(jī)彰亥，不相酬簽咧七，則犯教傷義，欲身勉強(qiáng)任斋，則不能久继阻，四不堪也；不喜吊喪废酷，而人道以此為重瘟檩，已為未見(jiàn)恕者所怨，至欲幾中傷者澈蟆，雖瞿然自責(zé)墨辛，然性不可化，欲降心順?biāo)着糠瑒t詭故不情睹簇，亦終不能獲無(wú)咎之譽(yù)，如此寥闪，五不堪也太惠；不喜俗人，而當(dāng)與之共事疲憋，或賓客盈坐凿渊，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎埃脏，在人目前搪锣，六不堪也；心不耐煩彩掐，而官事鞅掌淤翔，機(jī)務(wù)纏其心，世故繁其慮佩谷，七不堪也旁壮。又每非湯武而薄周孔，此甚不可一也谐檀；剛腸疾惡抡谐，輕肆直言，遇事便發(fā)桐猬，此甚不可二也麦撵。

嵇康說(shuō)，我有這么多毛病溃肪，怎么能夠做官呢?“又聞道士遺言免胃，餌木黃精，令人久壽惫撰，意甚信之羔沙，游山澤、觀魚鳥(niǎo)厨钻，心甚樂(lè)之扼雏，一行作吏，此事便廢夯膀，安能舍其樂(lè)而從其所懼哉!”在信的末尾诗充，他再一次重申自己的志愿：“吾新失母兄之歡，意常凄切诱建。女年十三蝴蜓，男年八歲，未及成人俺猿，況復(fù)多病茎匠，顧此忄良忄良，如何可言辜荠。今但愿守陋巷汽抚，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親故敘闊伯病，陳說(shuō)平生造烁，濁酒一杯否过，彈琴一曲，志愿畢矣!”嵇康的這封信不僅表示了自己與司馬氏集團(tuán)的公開(kāi)決裂惭蟋，而且從其社會(huì)背景而言苗桂，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)相當(dāng)一部分知識(shí)分子與司馬氏集團(tuán)的不合作和對(duì)抗的態(tài)度。而司馬氏正好要借一名士的性命來(lái)彈壓這一批知識(shí)分子告组，使之俯首聽(tīng)命于自己的統(tǒng)治煤伟。所以嵇康這封絕交書，注定了自己被害的命運(yùn)木缝。只不過(guò)司馬氏礙于嵇康的名聲便锨，不敢倉(cāng)促下手而已。令人感嘆不已的是我碟，嵇康對(duì)這樣的結(jié)局也早有預(yù)感放案。由于他與曹魏集團(tuán)沾親帶故，而曹魏集團(tuán)已處于劣勢(shì)和衰落狀態(tài)矫俺，這使嵇康很早就有危懼之感吱殉。更為重要的是，他深知自己難以馴服自己的個(gè)性厘托，而這一個(gè)性必然與世俗和當(dāng)權(quán)者發(fā)生沖突友雳，從而給自己帶來(lái)災(zāi)難。所以铅匹，就是在那些優(yōu)游的歲月里押赊，嵇康心中有也一種浩茫的憂慮，一種難遣的悲愴：

坎趣世教伊群，晨忌迹恐嬰網(wǎng)羅。權(quán)智相傾奪舰始，名位不可居。

以鸞匿景曜咽袜，戢翼太山崖丸卷。抗首漱朝露询刹，陽(yáng)振羽儀谜嫉。長(zhǎng)鳴戲云中，時(shí)下息蘭池凹联。自謂絕塵埃沐兰，終始永不虧。何意世多艱蔽挠，虞人來(lái)我疑住闯。云網(wǎng)塞四區(qū)，高羅正參差。奮迅勢(shì)不便比原，云翮無(wú)所施插佛。隱姿就長(zhǎng)纓，卒為時(shí)所羈量窘。單雄翻孤逝雇寇，哀吟傷生離。徘徊戀儔侶蚌铜，慷慨高山陂锨侯。鳥(niǎo)盡良弓藏。謀極身心危冬殃。吉兇雖在已识腿，世路多險(xiǎn)。安得反初服造壮，抱玉寶六奇渡讼。逍遙游太清，攜手長(zhǎng)相隨耳璧。

凌高遠(yuǎn)眄成箫，俯仰咨嗟。怨彼幽象旨枯，邈爾路遐蹬昌。雖有好音，誰(shuí)與清歌?雖有姝顏攀隔，誰(shuí)與發(fā)華皂贩。仰訊高云，俯讠乇輕波昆汹。乘流遠(yuǎn)遁明刷，抱恨山阿。

輕車迅邁满粗，息被長(zhǎng)林辈末。春木載榮，布葉垂陰映皆。習(xí)習(xí)谷風(fēng)挤聘，吹我素琴；咬咬黃鳥(niǎo)捅彻，顧儔弄音组去。感馳情，思我所欽步淹。心之憂矣从隆，永嘯長(zhǎng)吟诚撵。

乘風(fēng)高游，遠(yuǎn)登靈丘广料。讬好松喬砾脑，攜手俱游。朝發(fā)太華艾杏，夕宿神州韧衣。彈琴泳詩(shī)，聊以忘憂购桑。

除嵇康自己隱約感到自己潛在的危險(xiǎn)外畅铭，還有一個(gè)人也早就預(yù)料到他的結(jié)局，這就是隱士孫登勃蜘。孫登隱居在懸崖百仞硕噩、叢林豐茂的汲縣山中，嵇康曾從游三年缭贡，多次向他流露棲身巖穴的意向炉擅，可是這位神秘莫測(cè)的隱士卻始終沒(méi)有答應(yīng)。臨別之時(shí)阳惹，嵇康說(shuō)：“先生難道無(wú)一言相告嗎?”孫登這才點(diǎn)醒他說(shuō)：“君性烈而才俊谍失，其能免乎?”孫登可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一了解嵇康的一個(gè)人。到了嵇康寫《與山巨源絕交書》時(shí)莹汤，他對(duì)自己的前途已經(jīng)有很為清醒的估計(jì)了快鱼。他說(shuō)：阮嗣宗(阮籍)口不論人過(guò)，我總想學(xué)習(xí)他纲岭，但卻難以做到抹竹。阮嗣宗是至性之人，但與物無(wú)傷止潮、與人無(wú)礙窃判，只不過(guò)飲酒過(guò)度而已，但即使如此沽翔，已被禮法之士視若仇讎兢孝，幸虧大將軍(司馬昭)保護(hù)了他。至于我自己仅偎，不如嗣宗之賢而又更為簡(jiǎn)慢、松弛雳殊，不識(shí)人情橘沥、于機(jī)宜，沒(méi)有萬(wàn)分的謹(jǐn)慎而又喜歡窮盡是非夯秃，雖不想惹禍座咆，又怎么可能呢?在指出自己對(duì)于禮法的“七不堪”痢艺、“二不可”后，嵇康又說(shuō)：“以促中小心之性介陶，統(tǒng)此九患堤舒，不有外難，當(dāng)有內(nèi)病哺呜，寧可久處人間邪?”

三舌缤、廣陵散絕，千古同悲

這一天很快到來(lái)了：就在嵇康與山濤絕交的第二年某残，即嵇康三十九歲那年国撵，司馬氏找到了誅殺嵇康的借口。事情是由呂安兄弟的糾紛引起的玻墅。呂安與其兄呂巽介牙，都是與嵇康交游多年的好友。但是有一次澳厢，呂巽垂涎于呂安妻子徐氏的美貌环础，竟灌醉弟婦強(qiáng)奸了她。呂安十分憤怒剩拢，要揭露呂巽這個(gè)衣冠禽獸线得，呂巽請(qǐng)嵇康出面調(diào)解，嵇康答應(yīng)了他裸扶，去勸說(shuō)呂安框都，于是表面上平息了這場(chǎng)風(fēng)波。哪知不久以后呵晨，呂巽倒打一耙魏保，誣告呂安虐待母親和誹謗自己。因?yàn)閰钨愕脤櫽阽姇?huì)摸屠，呂安竟以“不孝不悌”之罪名被囚禁谓罗，并被判發(fā)配邊地。呂安不服上訴季二，并提出嵇康為證人檩咱。嵇康仗義忘危，挺身而出胯舷，證實(shí)呂安無(wú)罪刻蚯，并立即寫了《與呂長(zhǎng)悌絕交書》，與呂巽憤然決裂桑嘶。哪知鐘會(huì)炊汹、呂巽一伙一不做、二不休逃顶，干脆把嵇康也投入獄中讨便。隨后充甚，對(duì)嵇康久已懷恨在心的鐘會(huì)鼓動(dòng)司馬昭說(shuō)：叛將毋丘儉起兵造反時(shí)，嵇康企圖在洛陽(yáng)起兵響應(yīng)霸褒；從前姜太公誅華士伴找，孔子誅少正卯，是因?yàn)檫@兩個(gè)人蠱惑人心废菱，害時(shí)亂教技矮，如今嵇康、呂安言論放蕩昙啄、非毀典謨穆役，為帝者不容，宜應(yīng)除滅梳凛，以淳風(fēng)俗耿币。從鐘會(huì)所進(jìn)讒言可以看出，嵇康被殺有兩大罪名：一是“欲助毋丘儉”反對(duì)司馬氏韧拒，這條罪名是鐘會(huì)羅織的淹接，司馬昭心里也清楚。第二條罪名是“言論放蕩叛溢、非毀典謨”塑悼，即“非湯武而薄周孔”，以及拒不與司馬氏合作楷掉，這才是嵇康被殺的真正原因厢蒜。嵇康身陷囹圄，恰似臥龍被囚烹植，心情極為沉痛斑鸦、悲憤，寫下了有名的《幽憤詩(shī)》草雕。全詩(shī)沉痛反省了生平行事巷屿，好像一首低回反復(fù)、悽愴深沉的長(zhǎng)歌墩虹，充滿了嵇康自責(zé)嘱巾、自傷、自憐诫钓、自憤旬昭、自嘆的心情。他說(shuō)自己本來(lái)“讬好老莊菌湃，賤物貴身稳懒。志在守樸，養(yǎng)素全真”慢味，然而卻生性急躁场梆，非要辨明善惡、是非(“惟此褊心纯路，顯明臧否”)或油，因此，大禍“匪降自天驰唬，實(shí)由頑疏”顶岸。按照老莊學(xué)說(shuō)和自己的《養(yǎng)生論》，是不用去管人間是非的叫编，然而自己卻違反了這一點(diǎn)辖佣，結(jié)果落得如此下場(chǎng)。然后搓逾，嵇康雖然反復(fù)自責(zé)自己傲世的性格所造成的失誤卷谈，卻不是出于后悔、害怕和屈服霞篡，而是出于一種遺憾世蔗，即自己沒(méi)有實(shí)現(xiàn)養(yǎng)素全真、復(fù)本歸道的人生理想朗兵。至于面對(duì)那些迫害他的敵人污淋，卻沒(méi)有半點(diǎn)奴顏和媚骨，他決不屈服以乞討自由余掖。公元262年寸爆，嵇康被殺于洛陽(yáng)東市。當(dāng)時(shí)盐欺，三千名太學(xué)生上書赁豆，請(qǐng)以嵇康為師，遭到司馬昭拒絕找田。嵇康臨刑神色不變歌憨，他顧視日影，索琴?gòu)椬唷稄V陵散》墩衙，剎時(shí)务嫡，一種悲愴激越的樂(lè)聲充塞于天地之間，聞?wù)邿o(wú)不失聲痛哭漆改。曲終心铃，嵇康嘆息一聲說(shuō)：“袁孝尼曾請(qǐng)學(xué)此曲，我沒(méi)有傳授給他挫剑，《廣陵散》于今絕矣!”據(jù)說(shuō)去扣，嵇康早先曾游洛西，暮宿華陽(yáng)亭樊破，引琴而彈愉棱。夜里唆铐，忽有客人來(lái)訪，自稱古人奔滑，與嵇康共談音律樂(lè)理艾岂，深為投契，便把《廣陵散》一曲傳授給嵇康朋其，并囑咐他不要傳授給別人王浴。如今，在這生死訣別之際梅猿，嵇康沒(méi)有絲毫恐懼氓辣，沒(méi)有絲毫絕望，唯一痛惜的是《廣陵散》這稀世之音的失傳袱蚓，這是怎樣一種優(yōu)美的情懷!在無(wú)比悲壯中表現(xiàn)出來(lái)的這種無(wú)比優(yōu)美钞啸，是怎樣的使人驚魂動(dòng)魄而又心向神往!清人謝啟昆有詩(shī)嘆道：

結(jié)伴竹林形自垢，逢人柳下坐長(zhǎng)箕癞松∷觯《養(yǎng)生論》好醇顏發(fā)，服食緣慳石髓貽响蓉。鶴在青天羅未遠(yuǎn)硕勿，琴?gòu)棸兹沼俺跻啤Ｈ珜W(xué)傷東市枫甲，一笛山陽(yáng)悵子期源武。

康死后，后人廣泛流傳他“神化”想幻、“尸解”的傳說(shuō)粱栖。東晉顧愷之《嵇康贊序》中說(shuō)，東海徐寧師事南海太守鮑靚脏毯。某夜闹究，徐寧忽然聽(tīng)到靜室中有美妙動(dòng)聽(tīng)的琴聲，感到十分奇怪食店，便問(wèn)鮑靚原故渣淤。鮑靚說(shuō)：“是嵇叔夜〖郏”徐寧不解价认，復(fù)問(wèn)：“嵇臨命東市，何得在此?”鮑靚說(shuō)：“嵇叔夜形滅而實(shí)尸解自娩∮貌龋”《太平御覽》中亦有嵇康尸解成仙的記載。這一傳說(shuō)當(dāng)然是荒誕的，卻寄托著后人對(duì)這位奇士的敬仰和熱愛(ài)脐彩。

中國(guó)古代知識(shí)分子大都在儒學(xué)和佛道兩個(gè)向度尋找精神寄托：或者入世碎乃，以儒學(xué)修身、齊家丁屎、治國(guó)荠锭、平天下；或者出世晨川，懷佛道之學(xué)流連山水、遁入空門删豺。獨(dú)有一種知識(shí)分子共虑，在其儒學(xué)信仰破滅后，也想在佛道那里尋求精神解脫呀页，但終因?yàn)樘醒月璋琛⑻馗星椤⑻猩蛣?chuàng)造力蓬蝶、太有抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任感尘分，而不能甘心老死叢林和空無(wú)之境师幕，這就使得儒恒水、佛、道三家中任何一家也不能安頓他們的靈魂绎谦，這就使得他們成為精神世界的永久的流浪者缓窜。這樣的人在中國(guó)古代文化史上屈指可數(shù)定续，而嵇康就是其中最早的一個(gè)。如同那神秘的《廣陵散》禾锤，不知從何處飄來(lái)私股，又倏然絕響，不知飄沒(méi)于何處恩掷，像嵇康這樣的人倡鲸，也仿佛是來(lái)自另外一個(gè)世界，霍然涌現(xiàn)黄娘，向世人昭示了些什么峭状，又迅速地離去。而我們今天還在拼命地想象《廣陵散》的內(nèi)容寸宏，并且至今也難以揭示嵇康之死的意義宁炫。