解讀炎黃
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中國(guó)已知成書(shū)年代最早的書(shū)是《周易》晌柬，不確定年代的有《尚書(shū)》《山海經(jīng)》姥份。《周易》出現(xiàn)之后年碘，《連山》《歸藏》便不見(jiàn)了澈歉，《尚書(shū)》出現(xiàn)后，《三墳》《五典》便不見(jiàn)了屿衅。傳說(shuō)《尚書(shū)》分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》埃难，后經(jīng)孔子整理，定名《尚書(shū)》——馬王堆出土文物證明孔子已將《書(shū)》稱為《尚書(shū)》涤久。今本《尚書(shū)》主要是西漢學(xué)者伏生口述整理的28篇凯砍，里面有《堯典》《舜典》，但卻沒(méi)有炎帝拴竹、黃帝、顓頊栓拜、帝嚳的事跡幕与。《周易》和《山海經(jīng)》中也沒(méi)有炎帝潮饱、黃帝诫给、顓頊中狂、帝嚳的故事。
甲骨文出土不過(guò)百年盛险，未見(jiàn)商朝典籍苦掘，夏朝典籍更無(wú)從說(shuō)起楔壤。三皇五帝事跡作為口述歷史挺邀，難免眾說(shuō)紛紛跳座，莫衷一是疲眷。三皇的事更古老了狂丝，連司馬遷都不敢考證哗总；五帝之事讯屈，《尚書(shū)》中記有堯舜，《國(guó)語(yǔ)》中提到炎黃谆趾。
周朝始設(shè)史官叛本，至于說(shuō)夏来候、商就有史官令人不敢相信营搅。有人甚至說(shuō)倉(cāng)頡就是黃帝的史官，但官員分掌事務(wù)的制度在舜帝時(shí)才出現(xiàn)植锉，也不過(guò)二十二人。史官只不過(guò)記錄本國(guó)本朝之事鸡挠，關(guān)于更早歷史的研究拣展，僅從司馬遷開(kāi)始缔逛。是故姓惑，司馬遷之后始有史書(shū)于毙，《史記》是中國(guó)第一部史書(shū)唯沮。西漢劉歆所著《七略》和東漢班固所著《藝文志》介蛉，二者皆將史部之書(shū)附在《春秋》的后面溶褪，時(shí)史學(xué)尚附于經(jīng)學(xué)〖烟瘢《隋書(shū)·經(jīng)籍志》始采用經(jīng)毁葱、史贰剥、子蚌成、集四部分類法担忧，將史書(shū)獨(dú)立出來(lái)。也就是從隋唐開(kāi)始最欠，專門(mén)研究歷史的人才多起來(lái)芝硬。
但是后來(lái)史學(xué)家如何寫(xiě)通史拌阴，都不敢寫(xiě)到炎黃迟赃。司馬遷都沒(méi)搞清楚的事，還有誰(shuí)能研究得清楚左刽？雖然西漢出土了古本《尚書(shū)》悠反，西晉出土了古本《竹書(shū)紀(jì)年》斋否，但兩本書(shū)竟然丟失茵臭，況且古本《尚書(shū)》和古本《竹書(shū)紀(jì)年》也不一定記載有炎黃之事舅世。
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《史記》開(kāi)篇之作《五帝本紀(jì)》是司馬談雏亚、司馬遷父子經(jīng)過(guò)多方考證罢低，最終成于司馬遷之首的一篇巨制鴻篇网持，雖篇幅短小，卻濃縮歷史萍倡、穿越時(shí)空列敲，且句句經(jīng)得起推敲昨悼。一般玄组，一本書(shū)的開(kāi)篇之作扁眯，往往是作者最注重的翅帜。例如《左傳》開(kāi)篇主要講解《春秋》經(jīng)文“鄭伯克段于鄢”涝滴，后來(lái)《古文觀止》便將《左傳》開(kāi)篇《鄭伯克段于鄢》選為首篇精彩古文杂抽。
司馬遷寫(xiě)通史缩麸，欲“究天人之際杭朱，通古今之變吹散，成一家之言”刃唐，不迄三皇唁桩，上迄五帝荒澡。然而整篇《五帝本紀(jì)》只有堯、舜的內(nèi)容較多与殃，主要是參考了《尚書(shū)》，顓頊米奸、帝嚳的事跡很少爽篷，黃帝的內(nèi)容也不多悴晰，所幸提到了神農(nóng)氏、炎帝。
司馬遷修史的態(tài)度铡溪，是寧缺勿濫，故不敢采信《山海經(jīng)》中的傳說(shuō)髓涯，更不敢采信民間的種種傳說(shuō)，甚至連《國(guó)語(yǔ)》中有關(guān)炎哈扮、黃二帝的說(shuō)法也未引用纬纪。所以包各，黃帝的出生地就是一個(gè)謎按声，司馬遷只說(shuō)他“居軒轅之丘”铐料。
司馬遷在《五帝本紀(jì)》末尾的評(píng)論中說(shuō)膝捞，他曾參考《尚書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》及親身游歷西林艘、北场钉、東、南走訪長(zhǎng)老聽(tīng)百家言，但是最終只將他認(rèn)為是對(duì)的和可以肯定的記錄下來(lái)疫粥，不敢肯定的就未作記敘娄蔼。
然而涕癣，司馬遷文中所記載的地名卻未注明出處，兩千年來(lái)，人們對(duì)發(fā)生在炎黃時(shí)期可能在漢代時(shí)司馬遷還知曉的這些地名，至今爭(zhēng)論不定。
司馬遷最受人尊崇的就是他修史的態(tài)度或者說(shuō)堅(jiān)持的原則足陨。反觀后來(lái)中國(guó)各地州縣志、野史甚至正史护糖，烏七八糟的傳說(shuō)都收錄其中罕偎，現(xiàn)今更有許多市讯蒲、縣將一些明顯不符合科學(xué)酌呆、常識(shí)的傳說(shuō)申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)惭墓，且美其名曰“民間文學(xué)”政鼠。
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司馬遷說(shuō)“百家言黃帝，其言不雅訓(xùn)”，蓋因原始社會(huì)本就是一個(gè)比奴隸社會(huì)更殘酷的社會(huì)哪廓。黃帝本紀(jì)主要寫(xiě)了兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)综膀，這就是黃帝一生的大事，豐功偉績(jī)橄登。
原始社會(huì)部落卒稳、種族之爭(zhēng)斗，到商代司志、周代還在延續(xù)。如：周昭王伐南蠻死于漢水刘莹、周王朝一直與戎狄作戰(zhàn)，商王武丁及婦好伐鬼方捡絮、帝辛征淮夷莲镣。不同種族之間，俘虜往往都被殺死或留作祭祀用的犧牲灵寺，甚至吃掉区岗，如殷墟考古就發(fā)現(xiàn)兩只鍋里煮著人頭毁枯。直到五胡亂華之時(shí)，少數(shù)胡人部落還有吃人的惡習(xí)藐鹤。原始社會(huì)晚期最不美好赂韵，部落內(nèi)部的公有制遭到破壞，有了家庭就有了私有財(cái)產(chǎn)肄满，有了階級(jí)的萌芽质涛，而不同部落之間為搶奪生存空間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。
炎黃之戰(zhàn)怒炸、黃帝蚩尤之戰(zhàn)都是為了搶奪生存空間毡代，搶奪黃河中下游平原這塊沃野勺疼。原始社會(huì)末期捏鱼，人類已走向平原，有了龍山文化耕肩、牛河梁文化问潭、良渚文化、石家河文化梳虽、三星堆文化等多個(gè)分散地域灾茁，但總體來(lái)說(shuō)，龍山文化分布的河南河北山東山西是最適合人類居住的地方禀挫。推竺可楨推算拓颓，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的溫度比現(xiàn)在高兩三攝氏度，如同現(xiàn)在的江南氣候砰左，而黃土高原的動(dòng)物已經(jīng)南遷及減少场航，長(zhǎng)江中下游則濕熱且有臺(tái)風(fēng)。
不管神農(nóng)氏僻造、炎帝适室、黃帝是發(fā)源于黃土高原東遷還是黃帝出生于中原，但蚩尤屬東夷則是古今一致的認(rèn)定蔬螟。黃淮平原與長(zhǎng)江中下游平原其實(shí)是連接的汽畴，現(xiàn)在的安徽省就是連接這兩個(gè)平原的省份耸序。那時(shí)從渤海到黃海鲁猩、東海一帶沿海居民都屬東夷廓握，其中沿淮河的叫淮夷、沿長(zhǎng)江的叫江夷隙券。
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從司馬遷的文中娱仔，我們知道神農(nóng)氏“世衰”，炎帝“欲侵諸侯”牲迫。炎帝是一個(gè)人，是神農(nóng)氏中一支部落的首領(lǐng)盹憎。例如，申國(guó)是姜氏之戎中的一支建立起來(lái)的國(guó)家蜒滩。周宣王時(shí)奶稠，將其母舅姜誠(chéng)由陜西寶雞遷到河南南陽(yáng)锌订，讓秦仲之子莊公接替姜誠(chéng)做西陲大夫画株、抗擊西戎——申國(guó)是個(gè)兩面派、斡旋派蜈项。但周宣王仍在千畝之戰(zhàn)中敗于姜氏之戎续挟，這說(shuō)明姜氏之戎在申國(guó)南遷后仍很強(qiáng)大，不過(guò)沒(méi)有犬戎強(qiáng)大了跑芳。
作為三皇之一的是神農(nóng)氏而不是炎帝。炎帝也很強(qiáng)大怀樟，與黃帝干了三仗（有人認(rèn)為這個(gè)三表示多數(shù)）盆佣，黃帝才征服炎帝部落，這才有了炎黃合并虑灰。之所以將炎排在黃前征堪，是因?yàn)檠椎凼鞘雷澹S帝是新興之族庸娱。
依司馬遷的說(shuō)法谐算，黃帝蚩尤之戰(zhàn)發(fā)生在阪泉之戰(zhàn)之后，如此才能擒殺蚩尤斤儿。因?yàn)轵坑仁钱愖蹇纸酰詻](méi)有歸降或赦免，想必一同被擒殺的人還很多陕贮，總之是將九夷趕跑了潘飘。
黃帝與炎帝戰(zhàn)前，“教熊羆貔貅貙虎”戈擒；與蚩尤戰(zhàn)前艰毒，“征師諸侯”。前者指中原各個(gè)部落凯傲，后者包括中原周邊各個(gè)部落冰单，如同武王伐紂時(shí)。因?yàn)辄S帝只有戰(zhàn)勝炎帝诫欠，才能成為天下共主荒叼，才能征師諸侯。
文中戰(zhàn)炎帝前被廓，稱黃帝為軒轅嫁乘；阪泉戰(zhàn)后，稱軒轅為黃帝仓蛆。而在涿鹿之戰(zhàn)后挎春，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏能庆，是為黃帝”脚线。注意，黃帝是代神農(nóng)氏為天子，而不是代炎帝斯碌。
文中僅說(shuō)黃帝“居軒轅之丘”“居于軒丘”“葬于橋山”“娶西陵之女”肛度，未采取《國(guó)語(yǔ)》中“黃帝以姬水成”之說(shuō)。關(guān)于姬水冠骄、姜水之說(shuō)，見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》抱既，而因?yàn)闀x人姓姬扁誓，這一說(shuō)法并不可信。晉人把炎帝捷泞、黃帝的老家都說(shuō)成在晉人的祖宗發(fā)源地寿谴，且黃帝與他們祖宗同姓讶泰，有攀親的嫌疑。又如响蕴，周人說(shuō)禹鑄九鼎惠桃，夏傳商再傳周，今人多認(rèn)為九鼎是周王朝（周公旦）所鑄劈狐，假托大禹之名呐馆。商朝甲骨文中至今未找到九鼎的線索。
不管如何考證黃帝的出生地续膳，總之是黃帝先占據(jù)中原收班，并在西邊擊敗了炎帝摔桦，使黃土高原與黃河中下游平原部落、文明融合鸥咖，之后又?jǐn)貧⒘藮|夷首領(lǐng)蚩尤，趕跑了東夷部落啊研，直到夏朝時(shí)還有東夷首領(lǐng)后羿奪取了中原政權(quán)熙兔。傳說(shuō)中后羿射日的日，極可能就是夏的十個(gè)部落麸锉，商以玄鳥(niǎo)為圖騰舆声，三星堆文化以太陽(yáng)為崇拜媳握，夏的本義與日有關(guān)。
神農(nóng)氏發(fā)源黃土高原娩脾，因氣候問(wèn)題向東打毛、南發(fā)展，所以湖北境內(nèi)有神農(nóng)架碰声，有牛首人身的神農(nóng)人物崇拜熬甫，這應(yīng)該是神農(nóng)氏向南遷徙的另一分支椿肩，如炎帝向東遷徙遭遇黃帝一樣。
黃河將陜西蘸朋、山西分隔開(kāi)來(lái)扣唱，山西、山東炼彪、河南正歼、河北俱屬中原局义，是龍山文化最典型的四省，五帝至夏商時(shí)最宜居之地檩帐。炎另萤、黃合并后，中原文明與黃土高原文明融合泛源，陜西也納入中原文化圈及龍山文化圈忿危。而在湖北铺厨，出現(xiàn)了屈家?guī)X文化；在四川碘梢，出現(xiàn)了三星堆文化伐蒂。因?yàn)闅夂虻膯?wèn)題逸邦，石峁、良渚最終消亡了雷客。而陶寺做為堯舜之都桥狡，隨著大禹及夏朝的興起也成了遺跡皱卓。
罪死人之子禹之所以能稱大禹娜汁，在其功勞兄朋，超越了世代治水的共工氏颅和。共工氏中的某位共工，不僅治不好水蹭越，還要與顓頊爭(zhēng)帝位有额，爭(zhēng)帝位不成還怒觸不周山，人為制造出更大的洪水巍佑。中原雖氣候宜居萤衰，但黃河及其支流是最大的不穩(wěn)定因素，因此誰(shuí)能治好洪水誰(shuí)就能得天下民心倦卖。并非什么禪讓椿争、禮讓秦踪，原始社會(huì)靠武力說(shuō)話，不講禮柠逞。李白的詩(shī)中有“堯幽囚景馁，舜野死”之說(shuō)合住，后來(lái)被《竹書(shū)紀(jì)年》證實(shí)撒璧。一切只因?yàn)榛Ρ忌鐣?huì)特別是原始社會(huì)晚期最不美好阱表，隨時(shí)可能死于非命最爬，奴隸社會(huì)的奴隸因?yàn)槠鋭谧鲀r(jià)值得以幸存门岔。
余長(zhǎng)城2021.3.23夜
