九宮嚷缭，是古代漢族天文學(xué)家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮路幸、艮宮付翁、震宮百侧、中宮、巽宮辫狼、離宮辛润、坤宮、兌宮九個(gè)等份真椿，在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動(dòng)，可知方向及季節(jié)等資訊测摔。
九宮狞换，屬于漢族傳統(tǒng)文化范疇舟肉。九宮：正宮路媚、中呂宮、南呂宮脏款、仙呂宮裤园、黃鐘宮、大面調(diào)剃盾、雙調(diào)淤袜、商調(diào)铡羡、越調(diào)。九宮在奇門遁甲中代表地烦周，大地读慎，為奇門遁甲之基，是不動(dòng)的饱亿。奇門遁甲分為天、地彪笼、人、神四盤幅恋，四盤之中唯有地盤是不動(dòng)泵肄，為坐山。漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算品追，五行參數(shù)冯丙，猶如循環(huán)胃惜。”北周甄鸞注曰：“九宮者鲫趁，即二四為肩利虫，六八為足，左三右七幽崩，戴九履一慌申，五居中央理郑。”“九宮”之法用之多端柒爵。漢代時(shí)有“九宮占”赚爵、“九宮術(shù)”、“九宮算”唁奢、“九宮八風(fēng)”麻掸、“太一下行九宮”、“太一壇”等熬北，是于占诚隙、術(shù)最楷、算、醫(yī)、緯火俄、建等方面的應(yīng)用瓜客。
《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽，合而為十五玻熙，之謂道疯攒。陽變七之九敬尺，陰變八之六，亦合于十五署恍。則彖變之?dāng)?shù)若一蜻直，陽動(dòng)而進(jìn)，變七之九呼巷，象其氣之息也朵逝；陽動(dòng)而退，變八之六啤咽，象其氣之消也渠脉。故太一取其數(shù)，以行九宮鳞青，四正四維臂拓，皆合于十五习寸∠枷”鄭玄注曰：“太一者，北辰之神名也坊饶。居其所曰太一殴蓬。常行于八卦日辰之間科雳。曰天一根蟹，或曰太一。出入所游糟秘，息于紫宮之內(nèi)外简逮。其星因以為名焉。
故《星經(jīng)》曰‘天一’尿赚、‘太一’散庶。主氣之神蕉堰，行猶待也。四正四維悲龟，以八卦神所居屋讶，故亦名之曰宮。天一下行皿渗，猶天子出巡狩，省方岳之事轻腺。每卒則復(fù)乐疆。太一下行八卦之宮，每四乃還于中宮贬养。中央者北辰之所居挤土，故因謂之九宮。天數(shù)大分误算，以陽出仰美，以陰入。陽起于子儿礼，陰起于午咖杂，是以太一下九宮，從坎宮始蜘犁『采唬坎中男，始以言無偏也这橙。自此而從坤宮。坤导披。母也屈扎。
又自此而從震宮。震撩匕，長(zhǎng)男也鹰晨。又自此而從巽宮。巽止毕，長(zhǎng)女也模蜡。所行者半矣。還息于中央之宮扁凛。既又自此而從乾宮忍疾。乾，父也谨朝。自此而從兌宮卤妒。兌甥绿，少女也。又自此從于艮宮则披。艮共缕，少男也。又自此從于離宮士复。離图谷，中女也。行則周矣阱洪”愎螅”所行即從一、二澄峰、三嫉沽、四、五俏竞、六绸硕、七、八魂毁、九之序而為一周玻佩。一周之后還于中央，再行又從一始席楚。后來咬崔，這樣的“行”法被道家稱之為“禹步”，據(jù)說到一定時(shí)候行者本身就會(huì)“隱形”烦秩。就是這樣垮斯，“九宮”圖與八卦結(jié)合起來，而有“九宮八卦圖”的出臺(tái)。術(shù)數(shù)《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在這樣的“九宮八卦圖”上莱预。
漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算，五行參數(shù)熊杨，猶如循環(huán)〉两ⅲ”北周甄鸞注曰：“九宮者晶府，即二四為肩，六八為足钻趋，左三右七川陆，戴九履一，五居中央爷绘∈槿埃”我們準(zhǔn)此进倍，即可得到《九宮算圖》。
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“九宮”之法用之多端购对。漢代時(shí)有“九宮占”猾昆、“九宮術(shù)”、“九宮算”骡苞、“九宮八風(fēng)”垂蜗、“太一下行九宮”、“太一壇”等解幽，是于占贴见、術(shù)、算躲株、醫(yī)片部、緯、建等方面的應(yīng)用霜定。
我們從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》档悠，那只不過是一簡(jiǎn)單的“數(shù)陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱望浩、橫辖所、對(duì)角三數(shù)之和皆為十五，又《易》數(shù)九與六磨德、八與七之和為十五缘回，所以此圖與《易》有所掛鉤。
徐岳曰“九宮算典挑，五行參數(shù)酥宴，猶如循環(huán)”，是因?yàn)楣湃速x予了一至九數(shù)的五行和方位屬性您觉。一幅虑、六為水，七顾犹、二為火，九褒墨、四為金炫刷，三、八為木郁妈，五為土浑玛。從圖中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……噩咪，的確為一數(shù)字循環(huán)顾彰，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環(huán)极阅。方位是：水?dāng)?shù)一居北，水?dāng)?shù)六居西北涨享，火數(shù)七居西筋搏，火數(shù)二居西南，金數(shù)九居南厕隧，金數(shù)四居?xùn)|南奔脐，木數(shù)三居?xùn)|，木數(shù)八居?xùn)|北吁讨，土數(shù)五居中央髓迎。
“九宮”占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用。1977年建丧，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”排龄，是漢文帝時(shí)的器物。當(dāng)時(shí)《簡(jiǎn)報(bào)》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水翎朱、火橄维、木、金闭翩、土）排列的挣郭，九宮名稱和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致×圃希”
我們看這樣的“九宮術(shù)”圖兑障，是與八卦相配之后，方會(huì)與《周易》有所關(guān)系蕉汪。如果僅是《九宮算圖》流译，就只是數(shù)字式圖像，其含意不過是數(shù)與五行者疤、方位的配合福澡，與《周易》沒有什么關(guān)系可言。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代驹马，那就是宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所謂的“河圖”革砸，也是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所謂的“洛書”。
北周甄鸞注曰：“九宮者糯累，即二四為肩算利，六八為足，左三右七泳姐，戴九履一效拭，五居中央。”我們準(zhǔn)此缎患，即可得到《九宮算圖》慕的。在這一講中之所以要拿出漢代“九宮”數(shù)字式圖象，為的是要說明后來出世的“易圖”挤渔。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓......
預(yù)測(cè)事情必然要用到數(shù)肮街，例如預(yù)測(cè)某人做生意會(huì)賺多少錢，或是賠本蚂蕴，賠多少錢低散，都要用到數(shù)，列舉一下奇門遁甲地盤局中的先后天天數(shù)：
比如：用神落一宮骡楼，如果用神旺相的話熔号，則可能表示一百、一千鸟整、一萬或是十萬引镊，也可能表示六百、六千篮条、六萬弟头、六十萬，那么具體是哪個(gè)數(shù)呢涉茧？這就要結(jié)合我們?cè)谌粘Ｉ钪械捏w會(huì)了赴恨，也就是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，例如一個(gè)開小商店的伴栓，他要預(yù)測(cè)一個(gè)月能賺多少錢的話伦连，你絕不可能斷成六十萬，六萬的钳垮，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳钏郊吧钪械默F(xiàn)實(shí)情況來斷惑淳，這個(gè)就是活斷了，意在深會(huì)饺窿，不好言表歧焦，關(guān)鍵就要靠讀者在實(shí)踐中去體會(huì)、摸索了肚医。
《易學(xué)基礎(chǔ)》的“地支”篇中介紹了地支共有十二個(gè)绢馍。
乾宮：戍土亥水，坎宮子水肠套，艮宮丑土寅木痕貌，震宮卯木，巽宮辰土巳火糠排，離宮午火，坤宮未土申金超升，兌宮酉金入宦。中宮不入地支哺徊。見圖。
此十二地支落宮亦是永遠(yuǎn)不動(dòng)的乾闰，用神落乾宮落追，乾宮就是戍亥，用神落坎宮涯肩，坎宮就是子水轿钠，用神落艮宮，艮宮就是寅丑病苗，其余依次類推疗垛。地支亦有象意，而地支的象意在奇門遁甲中也有輔助參考作用硫朦。
《易傳·系辭》：“天一地二贷腕，天三地四，天五地六咬展，天七地八泽裳，天九地十。天數(shù)五破婆，地?cái)?shù)五涮总，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五祷舀，地?cái)?shù)三十瀑梗，凡天地之?dāng)?shù)五十有五∶镳校”這里說了十個(gè)數(shù)夺克，一至五，是五個(gè)生數(shù)嚎朽，五個(gè)生數(shù)各與五合而得六至十铺纽，是謂五個(gè)成數(shù)。
漢人對(duì)這十個(gè)天地之?dāng)?shù)有一定的解釋哟忍。如鄭玄就說：
《易》曰天一地二狡门，天三地四锅很，天五地六其馏，天七地八，天九地十叛复。而五行自水始，火次之，木次之褐奥，金次之，土為后撬码。
天一生水于北儿倒，地二生火于南，天三生木于東呜笑，地四生金于西夫否，天五生土于中。陽無偶凰慈，陰無配，未得相成曹抬。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并谤民，地八成木于東與天三并堰酿，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并张足。（《禮記正義·月令》引）
按鄭玄此說触创，我們即可畫出“五行生數(shù)圖”和“五行成數(shù)圖”：
南 南
二
七
東三
五中
四西
東八
十中
九四
一
六
北
北
如果把圖中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代，就得到劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所列“洛書五行生數(shù)”與“洛書五行成數(shù)”二圖为牍。如果合為一圖哼绑，就是李覯于《刪定易圖論序》中所列的《洛書》，也就是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所列的《河圖》抖韩。
《易傳·系辭》有“河出圖，洛出書疫铜，圣人則之”之說。宋人在解釋這一句話時(shí)壳咕，就以具體的“河圖”席揽、“洛書”去解說“圣人”（指上古伏羲氏）則之畫卦的過程谓厘。北宋初劉牧把《九宮算圖》中的數(shù)字換成了黑白圓點(diǎn)幌羞，作出了《河圖》竟稳，說這就是上古伏羲時(shí)龍馬從黃河中負(fù)出的圖属桦，伏羲氏則這樣的圖畫出了八卦；又把“五行生數(shù)圖”與“五行成數(shù)圖”中的數(shù)字換成了黑白圓點(diǎn)地啰，作出了《洛書》愁拭，謂這樣的“河圖”與“洛書”并出于羲皇之世亏吝。到了南宋朱熹作《易學(xué)啟蒙》，又說劉牧所謂的“河圖”是上古時(shí)神龜從洛水中背負(fù)出來的盏混，應(yīng)該稱之為《洛書》，劉牧所謂的“洛書”是上古時(shí)龍馬從黃河中銜負(fù)出來的许赃，應(yīng)該稱之為《河圖》。是劉牧“臆見”混聊，易置了“圖”和“書”弹谁。因此句喜，宋末元初的道士雷思齊于《易圖通變》中說：劉牧是“妄人”预愤，而朱熹是“妄人中之妄人”咳胃。
