讀《韓非子》這本書就覺得這人很功利研底，一雙冷眼看人事埠偿，實在是無情“窕蓿可是讀著讀著就發(fā)現(xiàn)冠蒋，他無情是因為他太有情：他懷著一片熱情去挽救韓國，去幫助秦實現(xiàn)統(tǒng)一乾胶。他極力抨擊人性惡抖剿，卻忘了他在對君主發(fā)善心，韓非子本人就像他寓言故事中那個賣矛和盾的人一樣矛盾识窿。接下來我就說一說我對韓非子思想粗淺的認(rèn)識斩郎，如有不當(dāng)之處，還望斧正喻频。

人性——治國之道選擇的基礎(chǔ)

韓非子吸收了商鞅關(guān)于人性的認(rèn)識缩宜，認(rèn)為人性惡，即人都是自私自利甥温、趨利避害的锻煌。在他看來，人與人之間的關(guān)系和人的一切活動的動機和目的都是一種赤裸裸的利害比較姻蚓，一種雙方計較利益而進(jìn)行的買賣關(guān)系炼幔。他以輿人和匠人為例：“輿人成輿，則欲人之富貴史简；匠人成棺乃秀，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也圆兵。人不貴跺讯，則輿不售；人不死殉农，則棺不買情非贈人也刀脏，利在人之死也〕剩”（《備內(nèi)》）他還說：“利之所在民歸之愈污，名之所彰士死之耀态。”（《外儲說 ?左上》）暂雹，“父母之于子女也 ?, ?猶用計算之心相待也” ?(《六反》 ?) ?, ?“人臣之情 ?, ?非必能愛其君也 ?, ?為 ?重利之故也” ?(《二柄》 ?) ?; ?并由此直接推出治國之道: ?“凡治天下 ?, ?必因人情首装。人情者 ?, ?有好惡 ?, ?故賞罰可用” ?(《八經(jīng)》 ?) ?, ?“為人臣者畏誅罰而利慶賞 ?, ?故人主自用其刑德” ?(《二柄》 ?)。

韓非子對于人性的認(rèn)識可分為兩大部分杭跪，一部分是對人民品性的認(rèn)識仙逻，另一部分則是對政治人物品性的認(rèn)識。對人民品性的認(rèn)識決定了國家應(yīng)如何對待人民涧尿，對政治人物品性的認(rèn)識決定了君主應(yīng)如何對待大臣系奉。人民是那些只從事社會生產(chǎn)勞動，僅關(guān)注個人生存狀況的小農(nóng)姑廉、手工業(yè)者及商人缺亮。他們生活在自己的天地里，不關(guān)心國家和同類命運的好壞桥言，只計較個人利益得失瞬内，因此，他們是好利的限书。政治人物同人民一樣虫蝶，也有個人利益。只不過他們關(guān)心的是自己的統(tǒng)治地位倦西、國家的前途能真，因此，人民的死活與此相比就顯得微不足道扰柠。政治人物的自私自利也就體現(xiàn)于此粉铐。人性如此，為什么不像儒家主張的那樣卤档，設(shè)庠序蝙泼，教義禮，明是非劝枣，知善惡汤踏？韓非子認(rèn)為“化性起偽”即靠自覺性來約束人的行為是不可靠的，教化的手段改變不了人性舔腾，人性也無需改變溪胶。改變了它本來的面目，也許就會成為偽善稳诚，那比性惡更加可怕哗脖。既然改變不了，那就承認(rèn)好了，于是才避，君主的治國之道也就應(yīng)運而生了橱夭，即通過利害關(guān)系來調(diào)動民眾，進(jìn)行政治統(tǒng)治桑逝。具體的做法就是賞和罰棘劣，有功當(dāng)賞，有過必罰肢娘，人的趨利避害之心使民眾做出“明智”的抉擇呈础，結(jié)果原本很復(fù)雜的治國理論被簡單的“利害”兩字相牽舆驶。

政治的主要參與者歸根到底是人橱健，人性則是國家制度架構(gòu)、國家治理方式選擇的基礎(chǔ)沙廉。就像我們平常的人際交往一樣拘荡，面對不同的人要采取不同的說話方式和行為模式，國家治理亦然撬陵。如果人人本性都是良善的且道德高尚珊皿，那么法律對于他們來說則毫無意義，但是如果每個人都是自私的利己主義者巨税，那么道德對他們毫無作用蟋定。基于此草添，儒家選擇了圣王德治，法家選擇了倚法治國。

君主——君子與小人的結(jié)合

?儒家的君主身上聚集了世界上所有的美德菊值，他們提倡“圣王”治世猛遍；而法家則不一樣，雖然韓非子拼命地在其著作中構(gòu)建明君形象驰后，但君主怎么也擺脫不了小人作風(fēng)肆资。這與韓非子的“法”、“術(shù)”灶芝、“勢”的理論有很大關(guān)系：君主要樹立自己的權(quán)威郑原，讓國家得到有效治理就不得不采用法令來規(guī)范社會；君主治理國家必然少不了出謀劃策之人即大臣夜涕，如何處理君臣關(guān)系颤专，讓這群天天跟在皇帝身后的人不僭越君權(quán)，老老實實地服務(wù)君主钠乏，韓非子給皇帝開了一劑藥方栖秕，采用一些不能見光的手段，即馭臣之術(shù)晓避。所以簇捍，用法治世的君主體現(xiàn)的是君子形象——光明磊落只壳，堅守原則；玩弄權(quán)術(shù)的君主則展現(xiàn)著小人形象——暗地里算計暑塑、表里不一吼句。

造成君主二重性的原因就是“法”、“術(shù)”事格、“勢”惕艳。所謂的法，韓非子給它的定義是：“法者驹愚，憲令著于官府远搪，刑罰必于民心，賞存乎慎法逢捺，而罰加乎奸令者也谁鳍。”（《定法》）“法者劫瞳，編著之圖籍倘潜，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也……法莫如顯……是以明主言法志于，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也涮因。”（《難三》）法還具有以下特點“法莫如一而固伺绽，使民知之养泡。”（《五蠹》）“法禁變易憔恳，號令數(shù)下者瓤荔，可亡也≡孔椋”（《亡征》）總之输硝，韓非的意思是說法是由明主制定頒布的，全國老百姓都知道的程梦，用來規(guī)范賞罰且不能隨意變更的点把。所謂的術(shù)是“術(shù)者因任而授官，循名而責(zé)實屿附，操殺生之柄郎逃，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也挺份“玻”（《定法》）“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端优训，而潛馭群臣者也朵你。”（《難三》）那么揣非，如何使用術(shù)呢抡医，韓非說“任人以事，存亡治亂之機也早敬。無術(shù)以任人忌傻，無所任而不敗「慵啵”（《八說》）要靠術(shù)用人水孩，君主在授臣下以官職時“官賢者量其能，賦祿者稱其功腺逛『摄担”（《八奸》）綜上所述衡怀，術(shù)就是君主用來了解無法測知的有關(guān)臣下的事情棍矛，根據(jù)臣下的才能授予官職，按其建議衡量其功績抛杨，掌握生殺大權(quán)的手段够委。韓非的勢是人造的勢，即利用手中的權(quán)力怖现，給民眾造成一種敬畏之心茁帽，因為勢有著重要功能∏停“君執(zhí)柄以處勢潘拨，故令行禁止。柄者饶号，殺生之制也铁追；勢者，勝眾之姿也茫船±攀”（《八經(jīng)》）“民者固服于勢，勢誠易以服人算谈∩鳎”（《五蠹》）因此，“善任勢者國安然眼，不知因其勢者國危艾船。”（《奸劫弒臣》）

至于三者之間的關(guān)系，它們并非是三位一體的關(guān)系屿岂，更多的則是“A+B”礁蔗、“A+C”和“B+C”的關(guān)系。（A表示術(shù)雁社，B表示法浴井，C表示勢）首先是法和術(shù)的關(guān)系：韓非說：“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下霉撵，此不可一無磺浙，皆帝王之具也⊥狡拢”（《定法》）法是賞罰的準(zhǔn)則撕氧，術(shù)是衡量賞罰臣下的手段，因此兩者必須結(jié)合起來喇完÷啄啵“有術(shù)之主，信賞以盡能锦溪，必罰以禁邪不脯，雖有駁行，必得所利刻诊》揽”（《外儲說左下》）“明主賞不加于無功，罰不加于無罪”（《難一》）“明君之蓄其臣也则涯，盡之以法复局，質(zhì)之以備∷谂校”（《愛臣》）法和術(shù)的關(guān)系亿昏，是君主對官吏講明法律，讓其依法治理老百姓档礁，君主則依靠術(shù)來甲魚官吏角钩。總之事秀，實行法以術(shù)為后盾彤断，因而法被列入不亡之術(shù)。結(jié)果變成法靠術(shù)施行易迹，法包括在術(shù)內(nèi)宰衙，這就是韓非的法術(shù)觀。說到術(shù)與勢睹欲，他認(rèn)為應(yīng)該以術(shù)保勢供炼，而勢只有依靠術(shù)才能發(fā)揮其作用一屋，也只有依靠術(shù)才能存在。在《愛臣》中他是這樣論述的：“愛臣太親袋哼，必危其身冀墨；人臣太貴，必易主位涛贯；主妾無等诽嘉，必危嫡子；兄弟不服弟翘，必危社稷虫腋。”“故國者稀余，君之車也悦冀；勢者，君之馬也睛琳。無術(shù)以御之盒蟆，身雖勞，猶不免于亂师骗；有術(shù)以御之历等，身處逸樂之地，又致帝王之功也丧凤∧枷校”（《外儲說右下》）因此步脓，君主要想保住自己的江山愿待，就不得不采用一些不正當(dāng)?shù)氖侄危瑏硖嵘约旱耐セ肌＿@種威望的獲得一方面是實行法治仍侥，更重要的一方面是玩弄手段，讓臣子害怕君主鸳君，時時提心吊膽农渊，這就正應(yīng)了那句“伴君如伴虎”。法和勢的關(guān)系韓非談及的比較少或颊，只是簡單地說：“抱法處勢則治砸紊，背法去勢則亂〈烟簦”（《難勢》）我們可以看到醉顽，韓非在闡述三者的關(guān)系時，是以術(shù)為基礎(chǔ)應(yīng)用法和勢平挑，其最大目的是穩(wěn)定君主的地位游添，強化君主在國內(nèi)統(tǒng)治系草。

君子小人本來是儒家以人性為基礎(chǔ)，來劃分人的社會等級的唆涝。君子治人找都，小人治于人。雖然韓非沒有明確指出君主應(yīng)當(dāng)是君子還是小人廊酣，但我以為能耻，韓非所希望的君主是一個高尚可至圣人君子，無賴可達(dá)卑鄙小人的形象亡驰。國內(nèi)也有學(xué)者把韓非子與馬基雅維利做比較嚎京，說他倆其實很相像，都試圖將君主塑造成具備“天使”和“魔鬼”的化身隐解。馬基雅維利要求君主應(yīng)當(dāng)具備獅子和狐貍的品質(zhì)鞍帝，韓非則表達(dá)了君主身上君子小人的特質(zhì)。

三煞茫、君臣——不平等的利益交換

由于韓非對人性的極度不自信帕涌，他不相信人有善心，因此续徽，必須時時防備蚓曼，尤其是掌握大權(quán)的皇帝，對于身邊的人不能有半點信任钦扭。一切關(guān)系是利害關(guān)系纫版，這深刻反映在他所認(rèn)同的君臣關(guān)系。君主是雇主客情，臣子是雇員其弊，兩者是以利益為交換的買賣關(guān)系，但這種關(guān)系不是完全競爭市場下買賣雙方自由平等的交易膀斋。在這種新型的君臣關(guān)系中“主賣官爵梭伐，臣賣智力⊙龅＃”《難一》載：“明主之道不然……且臣盡死力以與君市糊识，君垂爵祿以與臣市，君臣之際摔蓝，非父子之親也赂苗，計數(shù)之所出也。 ?” ?君主正是利用這個不平等關(guān)系中自己的壟斷地位來對臣子實行制約贮尉，駕馭臣子拌滋，維護(hù)自己的利益。 ?韓非認(rèn)為：“夫馴烏者斷其下翎绘盟，則必恃人而食鸠真，焉得不馴乎悯仙？ ?夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之祿吠卷，不得無服上之名锡垄。 ?夫利君之祿，服上之名祭隔，焉得不服货岭？ ?” ?與儒家罕言利的思想截然不同，韓非十分注重以“利” ?來牽制臣子疾渴， ?利用人性的弱點來達(dá)到君主的目的千贯，實現(xiàn)君主專制，使得君主在君臣關(guān)系中完全掌握主動權(quán)搞坝，成為權(quán)力的核心搔谴。

?君主用高官厚祿與臣子們的智慧計謀做交換，雖然看似雙方個得其所桩撮，并沒有什么不公平敦第，但是，君主除了有高官厚祿還有賞罰權(quán)柄店量∥吖《韓非子》君臣思想的建構(gòu)過程是一個“尊主卑臣”的過程，由此建立起來的君臣關(guān)系是一種不平等的“雇傭”關(guān)系融师。 ?在這一關(guān)系中右钾，法、術(shù)旱爆、勢起到了重要作用舀射。君主用權(quán)和勢來限制臣子們的權(quán)利，用術(shù)來駕馭臣子疼鸟，甚至還操持著生殺大權(quán)后控。“主賣官鬻空镜，臣賣智力”，在“官鬻”市場上捌朴，君主完全處于壟斷地位吴攒，供不應(yīng)求，因而也奇貨可居砂蔽；但在“智力”這一市場上洼怔，臣子們根本沒法自己定價，在這種情況下臣子們也就無法掌握主導(dǎo)權(quán)左驾。

即使大臣你再有學(xué)識只要敢和君主討價還價镣隶，損害了他的利益极谊，恐怕也是要掉腦袋的“财瘢基于人性的趨利避害轻猖，最明智的選擇便是唯君主之命是從。