中國文化的三大源流其骄，是儒釋道亏镰。
如果用一個字來概括中國文化的精髓，毫無疑問是“道”拯爽。什么是道索抓？張三豐的一句話說到了根本上：“夫道，中而已矣毯炮”瓶希”道就是中。儒家的中否副，叫中庸汉矿；道家的中，叫中氣备禀；佛家的中洲拇，叫中觀。它們的不同曲尸，是它們有著人生天地的不同面向赋续；它們的相同，是這些面向無不落到了一個“中”字上另患。如果我們能從儒釋道的不同面向中領悟好這個中字纽乱，便能得到人生最好的三樣東西：雅量，氣量昆箕，和心量鸦列。
儒家中庸，得之可成雅量鹏倘。很多人理解的中庸都是老好人薯嗤、和稀泥，其實離中庸的本義差了何止十萬八千里纤泵÷娼悖《中庸》中說：致廣大而盡精微，極高明而道中庸捏题。儒家所追求的中庸玻褪，本是一個彌綸天地人生、無所不包的最高修養(yǎng)和境界公荧。所以《論語》中孔子說带射，中庸之德，便是極致循狰。
何謂中庸窟社？《中庸》自己的解釋是：“喜怒哀樂之未發(fā)捻浦，謂之中桥爽；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和昧识∧扑模”這其實就是王陽明“四句教”中的“無善無惡心之體，有善有惡意之動”跪楞。漢代鄭玄也說：中就是中和缀去，庸就是用，中庸便是中和之用甸祭。無論如何缕碎，中庸都關乎天地人的大本大源，并且有著大用池户。所以《中庸》中才又說：致中和咏雌，天地立焉，萬物育焉校焦。宋代程頤的解說最有意味：不偏之為中赊抖，不易之為庸。中就是不偏不倚寨典，庸就是永恒不變的理念和原則氛雪。一個人有著足夠的智慧和修養(yǎng)，才能堅定不移耸成，因為他立足的已經是道报亩，那么又需要改變什么？又有什么可以撼動得了井氢？一個人只有看得到全盤弦追，把握得住所有，做人做事才能真正的不偏不倚毙沾，因為世事本就復雜多變骗卜，能夠看得到并照顧得到這種復雜，又怎么可能走極端左胞？而一個有智慧和修養(yǎng)的人寇仓，必然是平和淡定、不為世事紛擾所動的烤宙；一個做人做事不偏不倚的人遍烦，必然是讓人信服、如沐春風和受歡迎的躺枕。而這些服猪，正是雅量供填。雅量的本義，正是寬宏的氣量罢猪，舉止姿態(tài)曠達而瀟灑近她，喜怒不形于色，只是寬容膳帕、平和粘捎、若無其事，做得到臨危不懼危彩、處變不驚攒磨。
道家中氣，得之可成氣量汤徽。道家注重氣娩缰，人有人之氣，天地也有天地之氣谒府。什么是氣拼坎？氣又有什么用？《道德經》中的一句話已經把一切都說出來了：萬物負陰而抱陽完疫，沖氣以為和演痒。氣，就是陰陽趋惨，所謂陰陽二氣鸟顺。氣的作用，就是和器虾，無論天地人和讯嫂，終歸是一個和字。如何才能和兆沙？就要“沖”欧芽。沖就是陰陽二氣的對沖，因為對沖而在消長平衡中圓滿和諧葛圃。這種圓滿和諧的狀態(tài)千扔，正是“沖”字右邊那個“中”字；沖之一字库正，妙不可言曲楚。沖氣是方法，中和是方向褥符，合之就是中氣龙誊。一個人身康神和，聽他說話我們會說“中氣十足”喷楣，道理就在這里趟大。
這啟示我們：對任何事物鹤树，整體看待，全盤把握逊朽，才合乎陰陽罕伯；有開放的態(tài)度，溝通的姿態(tài)叽讳，讓陰陽二氣流轉捣炬，才能沖；陰陽可以對沖绽榛，才能和。最后婿屹，才能身心皆中氣十足灭美。
一個能整體看待、全盤把握的人昂利，他的眼界必定是大的届腐，大到極致，便是通達天地宇宙蜂奸。一顆能夠開放和溝通的心犁苏，其境界必定是大的，因為已經能夠容納天地扩所、包藏宇宙围详。而眼界和境界，就是氣量祖屏。參學道家智慧助赞，說到底也不過是為了做一個大氣量的人，也就是大氣袁勺。
如何才能擁有大氣量呢雹食？老子說過，莊子也說過期丰∪阂叮《莊子·人間世》里講：托不得已以養(yǎng)中。中钝荡，是需要養(yǎng)的街立，養(yǎng)料則正是人間的那些“不得已”。人間不如意事十之八九埠通，太多的事情都是不得已几晤。有人把不得已看作是苦，智慧通達的人則知道植阴，那正是修行的憑借和資糧蟹瘾。人間是道場圾浅，人生是修行，吞得下委屈憾朴，才能喂得大格局狸捕。格局大了，氣量自然大众雷，氣度自能非凡灸拍。老子又講：多言數窮，不如守中砾省。中鸡岗，又是需要守的。守的方式编兄，就是不要多話轩性，也不要多事。但這只是表面狠鸳，老子真正要告訴我們的揣苏，是要守護內心的虛靜。虛就會大件舵，靜就會深卸察，由此而成廣大深遠。老子告訴我們的铅祸，是修心養(yǎng)神坑质；莊子告訴我們的，是處事為人临梗。這一內一外洪乍、一養(yǎng)一守，正是在培積中氣十足夜焦、擴成氣量恢弘壳澳。
佛家中觀，得之可成心量茫经。佛家的主流是大乘巷波，大乘佛教有兩個支柱學派，一個是唯識卸伞，另一個出現更早并更受推崇抹镊，其祖師龍樹更是被推為中國佛教的“八宗共祖”。這個學派的名字荤傲，正是“中觀”垮耳。中觀的學說，叫做“中道”。
何為中道终佛？中觀第一經典《中論》中說得明白：“因緣所生法俊嗽，我說即是空；亦為是假名铃彰，亦是中道義绍豁。”佛陀講緣起性空牙捉，中觀說真空妙有竹揍，含義其實沒什么兩樣，都是說萬事萬物皆是因緣和合邪铲，無自性所以性空芬位；但不能說有，也不能說沒有带到，而是有和沒有的一體不分昧碉、圓融為一。中道阴孟，就是這有無之間、亦真亦假税迷、妙在其中永丝，天地宇宙、萬事萬物莫不遵循這一原理箭养。佛家又是講心的慕嚷，求悟的，所以當人抵達了中道境界毕泌，那么人心自然就與天地萬物連接在了一處喝检，融合為了一體。這時撼泛，人心就是宇宙挠说，宇宙就是人心，還有比這更大的心量嗎愿题？如何抵達中道境界损俭？同樣在《中論》的一句話里：不生亦不滅，不常亦不斷潘酗，不一亦不異杆兵，不來亦不去。這便是著名的“八不中道”仔夺。其精髓琐脏，就在一個“破”字——你說生，破去是不生；你說滅日裙，破去是不滅吹艇；你說常，破去是不常阅签；你說斷掐暮，破去是不斷……來什么破什么，遇神殺神遇佛殺佛政钟。就這樣萬般破去路克，剩下的自然就是亦空亦有、亦真亦假养交。
破去之路精算，就是覺悟之路。我們在生活中碎连，最容易把一些認識絕對化灰羽，把一些觀念固定化，生活軌跡一成不變化鱼辙；這樣的人是迷人廉嚼，這樣的人生是作繭自縛，結局只能是僵死和困死倒戏。
中道境界則是開放怠噪、通達和變通的。我們總說人的心要通透杜跷，心只有通傍念，才能透；只有透葛闷，才能自在憋槐；因為人那時順應的是萬物的趨勢，借助的是天地的同力淑趾，如何能不自在阳仔、不游刃有余？如此扣泊，心就活了驳概，格局就大了，心量自然也就打開了旷赖。
萬法歸宗顺又，天人合一〉确酰可以看到稚照，儒釋道雖然入手處不同，但在“中”這最深的一層上，所言其實大同小異果录。落到人生的修行上上枕，一個真正有雅量的人，也必然是有氣量和心量的弱恒；一個有氣量的人辨萍，也必然是有雅量和心量的；一個有心量的人返弹，也必然是有雅量和氣量的锈玉。這才是真正的儒釋道合一，真正的萬法歸宗义起。而一個在雅量拉背、氣量和心量上都達到了極致的人，其境界正是中國文化的最高理想——天人合一默终。
