昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟物舒，奏《九韶》以為樂色洞，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲冠胯，不敢食一臠（luán）火诸，不敢飲一杯，三日而死荠察。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也置蜀，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者悉盆，宜棲之深林盯荤，游之壇陸，浮之江湖焕盟，食之鰍?（tiáo）秋秤，隨行列而止，委蛇而處脚翘。? ? ——《莊子·至樂》
莊子講了這么一個故事灼卢。以前，魯國郊外來了一只非常漂亮的海鳥堰怨。魯國國君見了很驚艷芥玉，以為此鳥乃神鳥，大喜备图，就派人把這只鳥抓到宮中的太廟里灿巧。國君請來樂人赶袄，給鳥演奏了最隆重好聽的音樂，并奉之以太牢之禮抠藕，給鳥兒做上一桌最好的菜饿肺，什么牛啊羊啊豬頭啊隨便吃，還有美酒任意喝盾似。
這樣的厚待敬辣，國君想著鳥兒應該更加容光煥發(fā)，甚至開嗓唱出天籟之音吧零院？結果溉跃，事與愿違，一番操作反而弄得那鳥兒驚慌失措告抄，頭暈目眩撰茎，愁緒滿懷，甚至患上了嚴重的憂郁癥打洼。連續(xù)三天不吃不喝龄糊，一蹬腿兒，羽化升天了募疮。
“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也炫惩，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。"莊子評說阿浓，這就是用自己喜好的方式來養(yǎng)鳥他嚷，而并非從鳥兒的角度出發(fā)去養(yǎng)鳥啊。
他后面說的這句更重要：夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者芭毙，宜棲之深林爸舒，游之壇陸，浮之江湖稿蹲，食之鰍?，隨行列而止鹊奖，委蛇而處苛聘。
如果你真的愛這只鳥，就不會把自己偏好的價值觀強加到鳥兒身上忠聚；如果你真的愛這只鳥设哗，就不會把它抓起來關在籠子里，相反两蟀，你會把整片天空還給鳥兒网梢，讓它棲息于山林，飛翔于陸野赂毯，遨游于江湖之上战虏，讓它自由自在地吃著自己喜歡吃的小蟲子拣宰，想飛就飛，想停就停烦感。"隨行列而止"巡社，讓鳥兒找到自己的同伴，隨行而飛手趣，隨行而止晌该，悠然自得地處于天地之間。
這個小片段的底色下绿渣，我們看到了“什么叫安閑舒適”“什么叫逍遙自在”——那只隨時隨意與大自然擁抱朝群、與自己擁抱、與朋友擁抱的鳥兒中符，劃過天空的遠影姜胖，原是它最美的自性之光。
《魯侯養(yǎng)鳥》這個故事舟茶，雖然只有簡短幾筆谭期，卻讓我們看到了自Ta矛盾關系的底層邏輯：期待與反期待，控制與反控制吧凉。
魯侯為何如此喜歡這只鳥隧出？他把鳥兒抓過來，關起來阀捅，是動用了強制手段胀瞪；然后喂它最好的食物，奏響最美的音樂饲鄙，則是因為這是一只神鳥凄诞，心里存了強烈的期待——期待它給國家?guī)砑椋诖o自己帶來榮耀忍级，甚至期待神跡的出現(xiàn)……
這才是他種種行為之下的內心戲：他喜歡鳥兒帆谍，是借由這只神鳥給自己帶去的種種美譽，是借由這只神鳥給自己帶去的種種虛榮轴咱，是借由這只神鳥不斷去喂養(yǎng)與滿足自己的“小我”汛蝙。
這就是魯侯的愛。所有的行為里都帶著對結果強烈的期待朴肺，而偏離了真正的愛窖剑，以至于”心中所愛“抑郁而亡。
之所以聊到這兒戈稿，是因為今天很特殊——六一兒童節(jié)西土，看到了各種花式慶祝的節(jié)目，看到了很多艷如嬌花的笑臉鞍盗，也看到了一些時刻在發(fā)生的“控制”和“期待”需了。比如衣服穿著別扭跳昼，不行，為了演出必須穿上援所；比如不會跳舞好痛苦庐舟，不行，不會跳也要給我上臺住拭；比如一個動作沒完成拖累小集體挪略，你忍不住哀嚎，怎么這么笨滔岳，教了這么久還是學不會……
更有甚者杠娱，孩子做錯一道題，竟被老師罰抄50遍100遍谱煤，被家長罰站罰不吃飯……如此種種摊求，總是打著愛的名義，讓傷害無處不在刘离。在下了這番指令后室叉，看到對面的人兒哭哭唧唧，或再次下令硫惕，別哭了茧痕，哭不解決任何問題，把眼淚憋回去恼除！或曲線勸解踪旷，男子漢大丈夫流血不流淚，生死都不懼怕你怕這點作業(yè)……
工作關系，最近接觸到一些“問題學生”的案例。發(fā)生躺平現(xiàn)象的孩子溃蔫，涉及從小學到大學各個年齡段，讓我震驚的是攻臀，深挖這些躺平的孩子，帶著深刻原生家庭的烙印，背后幾乎都傷痕累累。
美國心理學大師羅杰斯說：“愛是深深的理解與接納堵幽。”
可實際上弹澎，父母們最常犯的錯就是，無法真正接納孩子最真實的樣子努咐。世俗的標準苦蒿、他人的眼光、內心的執(zhí)念渗稍，所有的一切佩迟，都凌駕于孩子的感受之上团滥。
你是否愿意，在孩子體驗恐懼报强、擔心灸姊、失落、羞恥秉溉、內疚等負面情緒時力惯，剝離期待的念頭，不去譴責召嘶、呵斥父晶、怒罵、暴打弄跌，不是鼓勵Ta要勇敢甲喝、堅強、努力铛只、拼命埠胖，而是允許Ta哭，允許Ta緊緊地抱抱你淳玩，允許Ta告訴你自己很恐懼直撤、擔心、失落凯肋、羞恥谊惭、內疚，允許這一切均是漫長生命中的不同體驗侮东。
我們心里有“信”：任何一個上蒼賜予我們的孩子圈盔，都有其不可替代的價值，都是獨一無二的珍寶悄雅。
我們心里有“愿”：接納孩子的喜怒哀樂驱敲、接納孩子的憂懼傷痛、接納孩子是社恐或社畜宽闲，統(tǒng)統(tǒng)接納众眨，統(tǒng)統(tǒng)理解，統(tǒng)統(tǒng)尊重容诬。
莊子說：非彼無我娩梨，非我無所取。統(tǒng)統(tǒng)接納览徒，便是沒有分別狈定，沒有分別才能讓能量流動起來，所以在社會面的大是大非面前，沒有好纽什，沒有壞措嵌，沒有善，沒有惡芦缰，沒有對企巢，沒有錯，沒有標準让蕾，沒有期待浪规，沒有應該，沒有但是……
莊子還總結說：“魚處水而生涕俗，人處水而死罗丰，彼必相與異，其好惡故異也再姑∶鹊郑”提醒我們，魚生活在水里就很快樂元镀，而人若生活在水里绍填，就會死去，這就是天性的不同栖疑，天性不同讨永，其好惡也會不同的呀！統(tǒng)統(tǒng)接納“好惡”才能“接”得住孩子的“天性”遇革，幫Ta掃清障礙卿闹，還Ta本性自足。所以萝快，存在便是美锻霎，完整的接納、理解揪漩、欣賞旋恼、支持存在便是愛。
王爾德說過一句話：要使品行良好奄容，就要讓孩子快樂冰更。能夠感受內心愉悅的孩子，世界是生動的昂勒，生命的底色也是生動的蜀细。
當然，為人父母戈盈，是否能“接”得住孩子的好惡奠衔，一方面是發(fā)自內心的允許發(fā)生和愿意接納，另一方面還需要爸爸媽媽有更多能量去碰撞、呵護涣觉、幫助，這是“全然接納自己”的課題了血柳。
莊子又說官册，相濡以沫，不如相忘于江湖难捌。這句話的意思是膝宁，如果你真正地愛魚，就不要把魚圈在那洼小水溝里根吁，而應把它放在大江大湖里——莊子這里指的是天地自然员淫，宇宙大有——只有在那里，魚的快樂才是真正的快樂击敌；只有在那里介返，魚才不用壓抑、委屈和犧牲沃斤，成就圓融完滿的自己圣蝎；只有在那里，真正的愛才會發(fā)生衡瓶。
