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閱讀《國王的兩個身體》完畢

不死鳥從其父的灰燼中出生件蚕、起飛郑叠，是靠著從上天和太陽而來的能力輸入夜赵。照樣，國王也是上天以神跡的方式賜予我們的：并且乡革，他從父親的靈床（ lit funèbre ）起飛寇僧，進入他自己的正義之床（ lit de justice ）。

王國不可有一刻喪失法律與正義的延續(xù)性沸版，國王就是法律與正義的人格代表嘁傀，因此，新的不死鳥必須立即和直接展翅上騰视粮，不耽誤一點時間细办，“從他父親的靈床進入他自己的正義之床”。又一次蕾殴，正義的概念注定要被當成永久性的一個符號發(fā)生某些影響笑撞。

盡管小寫國王（ k ing ）去世，但大寫國王（ K ing ）依然存活钓觉，隨著這種象征主義的表現(xiàn)茴肥，我們就接觸到? 近代所開創(chuàng)的國王雙重性中最為令人驚奇的節(jié)目之一：法國與國王擬人像有關的禮儀。

國王的擬人像在法國國王的葬禮中按照字面意義“扮演了一個角色”议谷。事實上炉爆，它扮演了一個屬于自己的獨立角色，與國王的尸體相分離卧晓。 1538 年芬首，一位著名的法國法學家，格拉薩伊的查理（ Charles de Grassaille ）表示“法國國王有兩位良善的天使作為保護者：一個 [422] 在他私人的理性之中逼裆，另一個在他王家尊榮的理性之中”郁稍。 [358] 確實，如果按照讓 · 熱爾松所說胜宇，國王有“兩個生命”耀怜，那么他至少需要兩個天使來保護他們；進一步桐愉，作這樣的推測也不太出格财破，就是在國王的葬禮上，那第二個天使就盤旋在擬人像的上面从诲。無論如何左痢，我們注意到，區(qū)分統(tǒng)治者的人格與他的尊榮這一觀念，已經(jīng)意大利法學家傳播數(shù)世紀之久俊性，在法國政治思想中也并非沒有略步。

即便是現(xiàn)在我們已經(jīng)熟悉了其歷史背景之后，這個表達本身依然是令人驚愕的定页。從所有歐洲國家共有的歷史背景出發(fā)趟薄，只有英格蘭發(fā)展出了一種具有連貫性的“國王的兩個身體”的政治或法律理論，正如與之相關的“單人合眾體”概念也是純粹的英國發(fā)明典徊。當然杭煎，其他歐洲國家在它們的憲制思想中也孕育了類似的觀念；但是宫峦，它們是以一種不同的形式展現(xiàn)出來的岔帽。例如法國，盡管完全意識到個體的國王與不朽的尊榮之間存在各種不同的表現(xiàn)导绷，但最終還是以一種模糊甚或消解個人與超個人因素之間區(qū)別的方式來解釋絕對主義統(tǒng)治權（rulership ）犀勒；在匈牙利，奧秘的王冠與肉身的國王之間的區(qū)別發(fā)展到極為精致的地步妥曲，但是圣斯蒂芬的王冠這個實在的圣徒遺物看起來阻止了國王產(chǎn)生出屬于自己的超身體（super-body ）贾费；在德國，憲制狀況最為混沌和復雜檐盟，最終人格化的國家吞沒了羅馬- 教會法上的尊榮觀念褂萧，德國君主必須讓自己去適應的是抽象的國家。[447] 總之葵萎，“國王的兩個身體”的理論导犹，其復雜性，以及某些時候蠻不講理的一致性羡忘，在大陸是看不到的谎痢；哪怕是最早發(fā)展出君主同時存在兩個人格這一法律理論的意大利人，也沒有連貫地卷雕、以及朝向所有方向推進這個概念节猿。

這個推論與梅特蘭的說法并不矛盾，他極有見地地認為漫雕，英國的“單人合眾體 / 獨體法人（ corporation sole ）”源自于“人格（ person ）”滨嘱，源自于本堂牧師（ parson ），他在自己的鄉(xiāng)村教會是唯一的司鐸浸间，在涉及神職人員薪俸中的土地性財產(chǎn)時太雨，他就占據(jù)了合眾體性質(zhì)的大教堂教士會議或修道團體在涉及教會財產(chǎn)時的地位。如果說本堂牧師的模型有助于理解國王作為單人合眾體的性質(zhì)魁蒜，當然是正確的囊扳，而當梅特蘭取笑遭到“本堂牧師化（ parsonified ）”的國王時煤墙，他實際上正觸及了這個問題的根源。

乍看起來宪拥，這個說法好像傳統(tǒng)的尊榮（ Dignitas ）與個別的尊榮者（ individual dignitary ）之間的對立。但是铣减，但丁突然轉向她君，以一種新的哲學視角呈現(xiàn)這個傳統(tǒng)的問題。因為他希望“人”不僅要從種屬的意義上理解葫哗，還要在性質(zhì)上加以理解：教宗和皇帝作為人是可比的缔刹，不僅因為他們從屬于同一個可朽的人類種群，而且因為處于最高貴形式中的人應當決定這兩個任職者共同的標準劣针。