書名：《社會(huì)學(xué)之思》

作者：（英）齊格蒙特·鮑曼 蒂姆·梅

出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010

一挑社、讀書與讀書筆記

讀書筆記指讀書時(shí)為了把自己的讀書心得記錄下來(lái)或?yàn)榱税盐闹械木什糠终沓鰜?lái)而做的筆記陨界。這一定義將讀書當(dāng)做對(duì)書本的摘錄或框架整理。這種方式雖然能夠增強(qiáng)對(duì)文中觀點(diǎn)及結(jié)構(gòu)的理解與記憶痛阻，但難免將原本靈活的知識(shí)作為一個(gè)個(gè)攜帶信息的固定載體菌瘪，儲(chǔ)存至大腦中。這種讀書方法未與大腦中原本存在的信息融合阱当，也未與個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合俏扩，難以為自身所吸收，最終也難以內(nèi)化至自己生命結(jié)構(gòu)弊添。

這不得不讓人思考：讀書筆記對(duì)于個(gè)人吸收知識(shí)而言录淡，有什么影響？或者說(shuō)嫉戚，我們做讀書筆記澈圈，到底為了達(dá)到什么目的彬檀？我們應(yīng)該如何做，才能達(dá)到這個(gè)效果瞬女？或者窍帝，我們首先得想想，我們期望書籍對(duì)我們自身產(chǎn)生什么影響拆魏？

就我當(dāng)下的理解：一本書盯桦，一個(gè)由文字符號(hào)構(gòu)筑的世界，應(yīng)該與我們自身的邏輯思維發(fā)生關(guān)系渤刃，在理清書中的邏輯結(jié)構(gòu)后，將這種邏輯結(jié)構(gòu)與原本大腦中的邏輯結(jié)構(gòu)相容贴膘，化有形為無(wú)形卖子，或者將原本的邏輯思維打亂，構(gòu)筑起新的邏輯體系刑峡。這就要求讀者在閱讀書籍時(shí)洋闽，能夠從橫向和縱向兩個(gè)方面理解書中的思想。從縱向上說(shuō)突梦，以歷史的眼光追溯書中觀點(diǎn)所涉及的理論的“前世今生”诫舅，理解書中觀點(diǎn)在這種理論發(fā)展“長(zhǎng)河”中所處的階段；從橫向上說(shuō)宫患，明了書中觀點(diǎn)所涉及的理論主要是從哪個(gè)側(cè)面解釋社會(huì)的哪個(gè)方面刊懈，即其屬于哪一流派，而與之相關(guān)或并存的又是哪些流派，這些流派在解釋社會(huì)時(shí)虚汛，又有哪些合理之處與局限之處匾浪。從縱橫兩個(gè)方面解讀這本書，或許能對(duì)書中所言了解較為透徹卷哩。但是這種透徹需要一定的條件：首先蛋辈，所讀之書必須有一定深度，若是經(jīng)典将谊，就最好不過(guò)冷溶。其次，讀者需得學(xué)識(shí)淵博尊浓，并有足夠的時(shí)間反復(fù)閱讀逞频，翻閱資料，細(xì)細(xì)斟酌挖掘。

當(dāng)然這僅僅是作為讀書的較高的要求宫蛆，而就當(dāng)下而言缩宜，我所讀之書，未必本本是經(jīng)典柒巫；就我個(gè)人而言，我對(duì)社會(huì)學(xué)一無(wú)所知谷丸，我的知識(shí)儲(chǔ)備堡掏，理解能力，思維能力等根本無(wú)法達(dá)到我所說(shuō)的那種水平刨疼。即便我有充足的時(shí)間泉唁，根本無(wú)法到達(dá)那種境界。在沒(méi)有能力的前提下揩慕，跟一本書死磕亭畜，還不如閱讀更多的書，或許收效更大迎卤。雖然無(wú)法企及這種境界拴鸵，若作為一種讀書追求也未嘗不可。當(dāng)下我需要的是積蓄力量蜗搔，一磚一瓦的積淀劲藐，在知識(shí)的大廈一點(diǎn)點(diǎn)的建成中，自身的眼界自然不斷提高樟凄。當(dāng)然這種讀書目的僅僅關(guān)乎學(xué)術(shù)聘芜，若對(duì)自身的情感而言，自然苦在其中缝龄，樂(lè)亦在其中汰现。

明了讀書的追求之后挂谍，那讀書筆記在讀書之中又占據(jù)何種地位呢？又如何推進(jìn)這種追求呢服鹅？我不知道凳兵。或許在寫一篇篇讀書筆記的過(guò)程中企软，在一次次反思中庐扫，我能夠慢慢明白。對(duì)于讀書筆記仗哨，至少應(yīng)該明了這本書主要解釋哪一或哪些問(wèn)題形庭，這些解釋構(gòu)造了怎樣的框架，個(gè)人對(duì)這種解釋又產(chǎn)生了怎樣的疑問(wèn)與思考等等厌漂。

二萨醒、作者簡(jiǎn)介

齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman ) 是英國(guó)利茲大學(xué)和華沙大學(xué)社會(huì)學(xué)的退休教授，當(dāng)代西方研究現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問(wèn)題最著名的理論家之一苇倡。1925年富纸，他出生在波蘭波茲南市一個(gè)貧困的猶太家庭，“二戰(zhàn)”期間隨家人逃往蘇聯(lián)旨椒，在蘇聯(lián)接受教育晓褪，1934年，加入蘇聯(lián)的波蘭軍隊(duì)以抗擊德軍综慎。50年代初涣仿，鮑曼成為波蘭軍隊(duì)的年輕少校，同時(shí)在華沙大學(xué)攻讀哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)示惊，1945年獲得碩士學(xué)位好港。此時(shí)的鮑曼本應(yīng)前途無(wú)量，卻因其猶太身份成為歷次反猶太清洗運(yùn)動(dòng)犧牲品米罚。1952年钧汹，因其父有移民以色列的傾向，鮑曼被軍隊(duì)解職录择。1954年崭孤，鮑曼成為母校華沙大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)系的初級(jí)講師，1956年鮑曼獲該校博士學(xué)位糊肠。1967年，在波蘭反運(yùn)動(dòng)中他被解除職務(wù)遗锣。此后不久货裹，他離開(kāi)波蘭，先后到以色列精偿、加拿大弧圆、美國(guó)赋兵、澳大利亞和英國(guó)尋求發(fā)展。1971年搔预，他開(kāi)始在英國(guó)利茲大學(xué)擔(dān)任社會(huì)學(xué)教授霹期。1990年，在利茲大學(xué)擔(dān)任了20年首席教授后退休拯田，此后筆耕不輟完成了十余部作品历造，奠定了他作為偉大社會(huì)學(xué)家、思想家的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)船庇。

二十世紀(jì)六七年代吭产，鮑曼對(duì)社會(huì)主義懷有堅(jiān)定的信仰重視對(duì)“民眾自由與選擇”的思考，創(chuàng)作了《作為實(shí)踐的文化》（1973）鸭轮、《論批判社會(huì)學(xué)》（1976）臣淤、《社會(huì)主義：積極的烏托邦》（1976）、《闡釋學(xué)和社會(huì)科學(xué)》（1978）窃爷。八十年代后期邑蒋，鮑曼得出結(jié)論：現(xiàn)代性走向失敗。在八九十年代按厘，鮑曼完成了“現(xiàn)代性”三部曲——《立法者和闡釋者》（1987）医吊、《現(xiàn)代性和大屠殺》（1989）、《現(xiàn)代性和二難》（1991）刻剥。九十年代后遮咖，鮑曼對(duì)現(xiàn)代性的現(xiàn)狀和后現(xiàn)代性的未來(lái)進(jìn)行了全面的論述。其觀點(diǎn)集中在《自由》（1988）造虏、《后現(xiàn)代性報(bào)告》（1992）御吞、《必死性、永恒和其他的生存策略》（1992）漓藕、《后現(xiàn)代倫理學(xué)》（1993）陶珠、《生活在碎片之中—論后現(xiàn)代道德》（1995）、《后現(xiàn)代性及其缺憾》（1997）享钞、《工作揍诽、消費(fèi)主義和新貧困》（1989）、《全球化：人類的后果》（1998）栗竖、《探索政治》（1999）暑脆、《流動(dòng)的現(xiàn)代性》（2000）、《個(gè)體化社會(huì)》（2002）狐肢。

蒂姆·梅（TimMay）美國(guó)索爾福大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授添吗。著有《Social Research:Issues,Methods,and

Practices》（1997）、《SituatingSocial Theory》（1996）等份名。

三碟联、主要內(nèi)容

全書共十章妓美，分為三編。前三章是第一編鲤孵，主要內(nèi)容為個(gè)人在日常生活中中形成對(duì)自我認(rèn)同壶栋、對(duì)他人、對(duì)群體的認(rèn)識(shí)普监；第四章至第九章是第二編贵试，主要內(nèi)容為個(gè)人在日常生活中所面對(duì)挑戰(zhàn)、選擇與約束鹰椒；第十章是第三編锡移，闡明社會(huì)學(xué)之思的題中之義。

引論：社會(huì)學(xué)這門學(xué)科

這一章主要解釋五個(gè)問(wèn)題：社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題是什么漆际？社會(huì)學(xué)與常識(shí)的有何關(guān)淆珊？社會(huì)學(xué)對(duì)個(gè)人的影響為何？社會(huì)學(xué)面臨的何種壓力奸汇？本書的主要內(nèi)容施符？

社會(huì)學(xué)研究的核心問(wèn)題在于：社會(huì)關(guān)系的各種類型、我們所居處的社會(huì)的各種類型擂找，與我們?nèi)绾慰创舜撕妥陨泶亮撸覀儞碛性鯓拥闹R(shí)、行動(dòng)及其后果贯涎，有著什么樣的關(guān)聯(lián)听哭。

社會(huì)學(xué)的研究主題植根于人們?nèi)粘Ｉ睿c人們所通曉的常識(shí)相比塘雳，兩者的區(qū)別在于：從言論產(chǎn)生的方式上來(lái)說(shuō)陆盘，社會(huì)學(xué)服從負(fù)責(zé)任的嚴(yán)格規(guī)則；從材料的選擇與組織上說(shuō)败明，社會(huì)學(xué)可以提取的材料的領(lǐng)域是有一定的規(guī)模限制隘马；從各種事件的情勢(shì)的理解與說(shuō)明而言，社會(huì)學(xué)與常識(shí)對(duì)于屬人現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)會(huì)方式是不一樣的妻顶；從省察與否來(lái)說(shuō)酸员，常識(shí)是實(shí)踐中的不言自明的自我確認(rèn)，而無(wú)須省察讳嘱，而社會(huì)學(xué)則是通過(guò)省察被視為想當(dāng)然的東西幔嗦，使想而易見(jiàn)的東西成了難解的謎團(tuán)，是熟悉的事物去熟悉化沥潭，即使人在日常生活中有自覺(jué)意識(shí)崭添，而不至于受常識(shí)所困，受習(xí)慣所縛叛氨，從而“可能為與他人共處的生活開(kāi)啟此前無(wú)法預(yù)料的新的可能呼渣，并且具備了更多的自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知，使這種生活對(duì)于周遭的環(huán)境產(chǎn)生更多的自覺(jué)寞埠、更多的把握屁置，或許也帶來(lái)更多的自由和控制”。

對(duì)個(gè)人思維而言仁连，社會(huì)學(xué)作為一種對(duì)抗固定化的力量蓝角，對(duì)熟悉事物的去熟悉化，“它讓那些曾經(jīng)讓我們感到壓迫的刻板固定的社會(huì)體系變得富有彈性饭冬，并因此開(kāi)啟了一種充滿可能性的世界使鹅。”對(duì)人際關(guān)系而言昌抠，社會(huì)學(xué)在一定程度上更充分理解我們周遭的個(gè)人患朱、他人與社會(huì)的關(guān)系，增進(jìn)彼此的理解與團(tuán)結(jié)炊苫。

反思：

社會(huì)學(xué)將個(gè)人的知識(shí)裁厅、行動(dòng)及其后果，和對(duì)彼此侨艾、他人的認(rèn)識(shí)等等放與社會(huì)之中觀察执虹，固然能夠看到個(gè)人社會(huì)性的一面，但是是否將個(gè)人過(guò)度社會(huì)化唠梨，而忽視了個(gè)人個(gè)性化的一面袋励？

社會(huì)學(xué)之思將日常生活作為一種研究客體，而研究者處于日常生活之中当叭，無(wú)法與研究客體撇開(kāi)關(guān)系茬故，難免主觀，那所得的社會(huì)學(xué)之思的相關(guān)認(rèn)識(shí)的客觀性便降低科展，那是否可以說(shuō)其科學(xué)性有待考究均牢，或者說(shuō)是否其本身不是一般意義上的“科學(xué)”？社會(huì)學(xué)之思植根于常識(shí)才睹，又高于常識(shí)徘跪，所得出的相關(guān)認(rèn)識(shí)是否可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)上的常識(shí)，是否是對(duì)熟悉事物去熟悉化后琅攘，形成的新的熟悉化的事物垮庐？

社會(huì)學(xué)能夠增進(jìn)人的理解，理解越多其可控制的方面就越多坞琴，那社會(huì)學(xué)一旦被懷有不良動(dòng)機(jī)的人利用哨查，在社會(huì)翻手為云覆手為雨，難免比化學(xué)武器更為甚之剧辐。那社會(huì)學(xué)是否與其他科學(xué)一樣寒亥，是否對(duì)人類有益取決于所用之人邮府？

社會(huì)學(xué)對(duì)熟悉事物去熟悉化，即對(duì)熟悉事物進(jìn)行新的解讀溉奕，使人認(rèn)識(shí)到熟悉事物相對(duì)陌生化的一面褂傀，也就是熟悉事物的“真面目”，但這種赤裸裸的現(xiàn)實(shí)難免吞噬著人們“純真”的追求加勤，從而使人失去對(duì)美好世界的追求仙辟。而哲學(xué)，追求真鳄梅、善叠国、美的智慧，是否能夠?qū)@種美好追求的喪失的補(bǔ)足戴尸？或者可以說(shuō)粟焊，社會(huì)學(xué)與哲學(xué)是一種相互的補(bǔ)足，對(duì)學(xué)習(xí)者而言校赤，兩者缺一不可吆玖？

社會(huì)學(xué)使人的思維富有彈性，使人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不停的追問(wèn)马篮。但是似乎任何事物追問(wèn)到最后沾乘，難以找到合理的解釋，就如“人為何生”等問(wèn)題一樣浑测。因此翅阵，對(duì)熟悉事物解構(gòu)后，難以建立起可以重新熟悉化的世界迁央。此時(shí)掷匠，是否需要宗教的引導(dǎo)，使其避免進(jìn)入無(wú)解的深淵岖圈？

第一編 日常生活中的行動(dòng)讹语、認(rèn)同與理解

第一章 與他人共處中的自我

在日常體驗(yàn)中，我們討厭被我們覺(jué)得自己毫無(wú)控制的局面所約束蜂科。為擺脫控制顽决，我們奮起反抗，在心中產(chǎn)生自由和不自由的感覺(jué)导匣。在與他人相處中才菠，在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中，人的自我選擇與行動(dòng)是受限的贡定，它受規(guī)則的引導(dǎo)赋访，受自身所處的位置、所擁有的物質(zhì)因素等影響，受自身過(guò)去所處的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)閱歷影響蚓耽；人的“自我”形成過(guò)程分為三個(gè)階段：預(yù)備階段渠牲、玩耍階段和游戲階段。在這些階段中田晚，人的自主性不斷增強(qiáng)嘱兼，進(jìn)而面臨著“客我”與“主我”的矛盾；人的自我形成過(guò)程即人的社會(huì)化贤徒，是通過(guò)選擇、模仿與對(duì)比參照群體完成汇四。因此接奈，人依賴他人與社會(huì)，亦想在其中尋求自身自由通孽，這種自由與依賴的比重便是反映一個(gè)人在社會(huì)上占的相對(duì)位置序宦。

反思：

大眾傳媒作為一種我們行動(dòng)的比較性參照群體，對(duì)我們當(dāng)前的自我認(rèn)識(shí)扮演著重要的角色背苦。但大眾傳媒是以利益為導(dǎo)向的群體互捌，充斥著娛樂(lè)化，成人化的信息行剂。而我們國(guó)家對(duì)大眾媒體并沒(méi)有劃分等級(jí)秕噪，作為一種人人視之的比較性參照媒體，是否對(duì)自我認(rèn)識(shí)厚宰，特別是兒童的自我認(rèn)識(shí)腌巾，導(dǎo)向扮演著負(fù)面角色？最近《新聞聯(lián)播》指出：《喜洋洋與灰太狼》具有暴力因素铲觉，應(yīng)禁播澈蝙。這不禁讓人反思，大眾傳媒作為一種比較性參照媒體對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)與行動(dòng)到底有多大的影響撵幽？有關(guān)部門是否高估了這種影響灯荧？

第二章 如何看待與維持我們的生活

我們?cè)谌后w中社會(huì)化，這一過(guò)程是如何影響著我們看待他人和看待自己的方式盐杂。在功能性的互動(dòng)中逗载，我們只涉及服務(wù)的交換，很少涉及個(gè)人情感况褪，故而自我認(rèn)同依賴與我們對(duì)他人描繪出的社會(huì)身份撕贞。為獲得自我認(rèn)同，我們根據(jù)自己所屬且理解的群體测垛，想象出一種與“我們”相對(duì)立的“他們”捏膨，對(duì)“我們”內(nèi)部則“埋葬差異分歧，高揚(yáng)共同精神，邁向集體目標(biāo)”号涯，對(duì)“他們”則主觀排斥目胡。當(dāng)“他們”或者說(shuō)“陌生人”進(jìn)入“我們”占據(jù)的“世界”，沖擊著我們想象的邊界時(shí)链快，“我們”通過(guò)地域隔離或精神隔離來(lái)建立界限誉己，維持“我們”的安全。在陌生人共享的城市中域蜗，我們劃分一個(gè)個(gè)守衛(wèi)的密閉空間來(lái)維持自身與陌生人的界限巨双，通過(guò)對(duì)他人禮貌性的不關(guān)注來(lái)維持“我們”與“他們”的安全交往。

反思：

群體的形成基于我們對(duì)他們的偏見(jiàn)霉祸，組織筑累、民族、政黨丝蹭、國(guó)家等都是在人的偏見(jiàn)中或者說(shuō)在他人的偏見(jiàn)引導(dǎo)下形成的慢宗，并通過(guò)種種規(guī)則和形式進(jìn)行固定。若是這種偏見(jiàn)所組成的“烏合之眾”的認(rèn)識(shí)水平能夠超越這種偏見(jiàn)奔穿，并想法設(shè)法破壞鞏固偏見(jiàn)的規(guī)則與形式镜沽，這是否意味著群體的消亡，人類將進(jìn)入一個(gè)無(wú)群體時(shí)代贱田。

在城市中缅茉，個(gè)人對(duì)陌生人的禮貌性不關(guān)注，這種方式雖看上去麻木湘换、冷漠宾舅，卻使個(gè)人與他人在一定距離中共存。但在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬世界中彩倚，從QQ筹我、微信、微博等聊天分享軟件的普遍應(yīng)用帆离，導(dǎo)致人在虛擬世界對(duì)他人的關(guān)注與交往遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于日常生活中∈呷铮現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界中人的相互關(guān)注與交往之間有何不同？人們對(duì)虛擬世界中的關(guān)注與交往越來(lái)越沉溺哥谷，是否正常岸夯？是否是信息時(shí)代，人與人交往方式的變化中必經(jīng)的階段们妥？如果是必經(jīng)階段猜扮，那這個(gè)階段所走向的下個(gè)階段為何？

第三章 統(tǒng)合的紐帶：談?wù)撐覀?/b>

作為個(gè)體性的主體“我”监婶，通過(guò)“共同體”和“組織”兩種人群型構(gòu)融合成“我們”旅赢。共同體是基于共識(shí)而形成的精神統(tǒng)合體齿桃，而組織是基于明確目標(biāo)而建立的群體。兩者的區(qū)別在于：前者需要群體成員的全身心投入煮盼，且具有壓制性短纵；后者只是吸納相關(guān)人員的部分身心，且角色保持具有相對(duì)穩(wěn)定性僵控。在韋伯看來(lái)香到，組織的特征，即“科層制”的特征报破，即以極為有效手段悠就、以理性方式追求目標(biāo)〕湟祝科層制以選賢任能的標(biāo)準(zhǔn)選擇與角色匹配的員工理卑，其角色安排在一套等級(jí)森嚴(yán)的序列中，其目的是為組織輸入與產(chǎn)出之間的妨害蔽氨，最終使產(chǎn)出得以高效無(wú)礙地實(shí)現(xiàn)。組織過(guò)度關(guān)心關(guān)注程序與規(guī)則的正式維度帆疟，忽略了人關(guān)注自身的非正式維度鹉究，使得個(gè)人的社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同的生存分離，最終不利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)踪宠。因此自赔，現(xiàn)代組織必須認(rèn)識(shí)到兩者之間的張力，增加對(duì)組織內(nèi)成員的自我認(rèn)同的關(guān)注柳琢。

反思：

我們?cè)谌后w中需求自我認(rèn)同绍妨，也被群體所壓制、束縛柬脸，因此個(gè)人不得不與群體保持一定的距離他去，既保有自身的獨(dú)立，又能融合與群體中倒堕，但是兩者之間的矛盾是不可化解的灾测。“生在江湖垦巴，身不由己”是最好的說(shuō)明媳搪。

組織的科層制形成的主要目的是使組織能高效有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，但一個(gè)決策需要通過(guò)一層層往下下達(dá)骤宣，一個(gè)變化同時(shí)也需要一層層往上反映秦爆，這在時(shí)間上難免是組織在突如其來(lái)的變化面前反應(yīng)遲鈍，其決策與反應(yīng)難免在傳達(dá)的過(guò)程中失真憔披。但現(xiàn)在是一個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)等限，組織必須隨時(shí)根據(jù)市場(chǎng)、社會(huì)的變化迅速作出反應(yīng)。但以科層制為基礎(chǔ)的大組織因其本身的局限精刷，難以作出迅速的反應(yīng)拗胜。而這種機(jī)遇是稍縱即逝的，誰(shuí)抓住機(jī)遇則可能迅速崛起怒允，誰(shuí)沒(méi)有來(lái)得及反應(yīng)則可能會(huì)失去其原來(lái)的地位埂软。而現(xiàn)在小組織以團(tuán)體的方式，能夠在社會(huì)變化中纫事，迅速作出決策勘畔。例如與傳統(tǒng)的大眾媒體相比，自媒體能夠以小團(tuán)體的方式丽惶，其決策與執(zhí)行沒(méi)有科級(jí)的限制炫七，有時(shí)甚至決策者亦是執(zhí)行者，在變化面前能夠迅速作出決策并執(zhí)行钾唬，搶占市場(chǎng)万哪。那大組織為適應(yīng)當(dāng)下的變化，應(yīng)該如何像小組織學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)型抡秆？

組織過(guò)多的關(guān)注程序與規(guī)則的正式維度奕巍，忽略了人關(guān)注自身的非正式維度。人關(guān)注自身的正式維度是人生存和發(fā)展的前提儒士，人并不是為組織的目的而進(jìn)入組織的止，而是為了自己在生存和發(fā)展。特別是現(xiàn)在的“90后”“00后”着撩，他們更多的注重自己的情感體驗(yàn)诅福，對(duì)組織所帶給自身的非情感體驗(yàn)的東西的在乎度明顯降低。常常出現(xiàn)“90后”因自己的情感體驗(yàn)受挫而辭職的現(xiàn)象也就容易理解了拖叙。因此對(duì)于組織而言氓润，要留住人才，必須更多的關(guān)注員工本身憋沿，關(guān)注員工的情感體驗(yàn)旺芽。特別在現(xiàn)代這個(gè)信息社會(huì)，產(chǎn)品與個(gè)人的自身情感體驗(yàn)之間的聯(lián)系越來(lái)越強(qiáng)辐啄，企業(yè)要求謀求發(fā)展采章，必須加強(qiáng)對(duì)員工的自我認(rèn)同、自我情感的關(guān)注壶辜。

第二編過(guò)日子：挑戰(zhàn)悯舟、選擇與約束

第四章 決定與行動(dòng)：權(quán)利、選擇與道義

我們對(duì)日常生活中事件的關(guān)注度是如何關(guān)聯(lián)并影響到我們?cè)谌粘Ｉ钪械臎Q定于行動(dòng)砸民？我們所做的決定分為未經(jīng)選擇的行動(dòng)和理性行動(dòng)抵怎。前者包括習(xí)慣性行動(dòng)和由強(qiáng)烈情緒引起的行動(dòng)奋救；后者基于給定的目的選擇手段，尋求目的與手段的契合反惕。在個(gè)人行動(dòng)中尝艘，個(gè)人行動(dòng)能力的施展常使他人行動(dòng)受限。而人的行動(dòng)的選擇常匙巳荆基于自身的價(jià)值判斷背亥，因此為將這種限制合法化，人們常通過(guò)三種形式將自身所追求的價(jià)值合法化：傳統(tǒng)性合法化悬赏、克里斯馬型合法化和法理型合法化狡汉。人的行動(dòng)基于自身欲望，將這一欲望與獲取聯(lián)接并產(chǎn)生行動(dòng)闽颇。而人在獲取中依賴他人盾戴，特別是他人所擁有的事物的所有權(quán)，或者可以說(shuō)兵多，人在使用物質(zhì)的自由時(shí)喪失了自身的自由尖啡。在獲利動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)沖撞時(shí)，需要人進(jìn)行自我約束剩膘，形成自身的道德立場(chǎng)可婶。

反思：

我們所做出的決定分為未經(jīng)選擇的行動(dòng)和理性行動(dòng)。這兩種行動(dòng)并非單獨(dú)存在援雇，我們所做的決定一般是理性與感性的并存，同時(shí)所謂的理性行動(dòng)從表面上看是基于給定的目的選擇手段椎扬，尋求目的與手段的契合惫搏。而在目的、手段選擇中難免帶有個(gè)人的習(xí)慣行動(dòng)與情感蚕涤，理性行動(dòng)亦含有感性的成分筐赔。那人在面臨選擇時(shí)，人們常說(shuō)的“直覺(jué)”“第六感”偏向于未經(jīng)選擇的行動(dòng)揖铜，這種行動(dòng)常常能較好的達(dá)到目的茴丰。那么人們?cè)谧鰶Q定時(shí)，應(yīng)該更多的遵從“內(nèi)心的聲音”還是“理性的思考”天吓？

第五章 事在人為：關(guān)系中的饋贈(zèng)贿肩、交換與親密

人與人之間的按人性化與否分為：饋贈(zèng)與交換。前者是人性化的龄寞，基于互惠原則汰规，純粹是道德獲益，物質(zhì)損失物邑；后者是非人性化的溜哮，對(duì)等交換滔金，自我利益主導(dǎo)一切。這兩者之間存在以下對(duì)立：（從選擇的個(gè)體來(lái)說(shuō)）普遍主義與特殊主義茂嗓、（從對(duì)對(duì)象關(guān)注的方面來(lái)說(shuō)）彌散性與專門性餐茵、（從對(duì)對(duì)象的情感方面來(lái)說(shuō)）情感性與情感中立性的對(duì)立。但兩者并不能完全純粹的存在述吸，在現(xiàn)實(shí)生活中存在人性化和非人性化的沖撞忿族。人穿梭在人性化和非人性化的世界中，人的角色隨時(shí)變換刚梭，但人作為一個(gè)整體肠阱，需要統(tǒng)合協(xié)調(diào)，追求自我同一性朴读。人對(duì)自我認(rèn)同的追尋屹徘，需要社會(huì)確認(rèn)，需要在愛(ài)與被愛(ài)中理解與被理解衅金。但人與人之間存在不同的生活經(jīng)驗(yàn)使得這種互惠的愛(ài)變得脆弱噪伊，因此既能履行愛(ài)的功能又不要求互惠的商品化認(rèn)同應(yīng)運(yùn)而生。但這種基于利益的認(rèn)同氮唯，僅僅是自我認(rèn)同的幻覺(jué)鉴吹，亦是一種非人性化的交換。

第六章 照看自我：身體惩琉、健康與性

人將周遭的世界理解為一系列的同心圓豆励，其圓心內(nèi)圈為“家”÷髑“家”被視為一個(gè)熟悉良蒸、安全、溫暖的場(chǎng)所伍玖。但當(dāng)隨著含有家的感覺(jué)的圈子不斷被陌生化嫩痰、商品化，當(dāng)工作不斷侵蝕家庭窍箍，人難以尋得一種安全感串纺。家的防線被攻破，那最后一道防線便是我們自身椰棘，那我們自身有形的便是我們的身體纺棺。其實(shí)，身體并非獨(dú)立與社會(huì)而存在邪狞，它時(shí)我們實(shí)現(xiàn)自身欲望的對(duì)象五辽，是與“外在的”世界的交互界面。在塑造我們的身體時(shí)外恕，存在兩種追求：健康和健美杆逗。前者是維持恒常乡翅，滿足正常生活；后者挑戰(zhàn)極限罪郊，追求無(wú)休止的欲望蠕蚜。身體作為傳遞自身首要、可見(jiàn)信息的場(chǎng)所悔橄，在人際交往中對(duì)身體的塑造亦是塑造自我的過(guò)程靶累。性別作為身體做常見(jiàn)的分別，也打上社會(huì)的烙印癣疟，形成先驗(yàn)的社會(huì)性別挣柬。

第七章 時(shí)間、空間與秩序（失序）

時(shí)間與空間并非是“外在的世界”的各自獨(dú)立是屬性睛挚。在信息化社會(huì)邪蛔，時(shí)空關(guān)系從原本凝結(jié)在物體身體上，轉(zhuǎn)變成信息可以脫離物體的身體而移動(dòng)扎狱。因而侧到，作為溝通活動(dòng)產(chǎn)生的共同體能夠掙脫一定時(shí)空的束縛，不斷擴(kuò)大其邊界淤击。進(jìn)而匠抗，對(duì)共同體的控制便轉(zhuǎn)化為對(duì)信息的控制。在這種變化中污抬，人的風(fēng)險(xiǎn)也隨之掙脫地域的束縛汞贸，特別是在全球化的時(shí)代，遠(yuǎn)距離印机、隱含性的風(fēng)險(xiǎn)的威脅日益加大著蛙。人們追求秩序，希望將混亂調(diào)整成有序耳贬，但在邊界不斷消解的全球化中，調(diào)控秩序猎唁、操縱秩序獲得的僅僅是暫時(shí)的有序咒劲，同時(shí)調(diào)整和操縱過(guò)程中可能會(huì)引起新的失序。究其根源在于诫隅，對(duì)秩序的調(diào)整與操控將所調(diào)整的部分與整體強(qiáng)行分離腐魂，而整體世界本身就是一個(gè)缺乏秩序或者說(shuō)多變的。

第八章 劃界：文化逐纬、自然蛔屹、國(guó)家與地域/領(lǐng)土

根據(jù)是否可以操控將世界分為文化與自然，前者是可操作性的豁生，后者是不可操控的兔毒。文化是人根據(jù)特定的價(jià)值觀建立并鞏固其虛設(shè)的秩序漫贞，這種秩序包括行動(dòng)在其間發(fā)生的“世界形貌”與行動(dòng)本身，并要求人的行動(dòng)與世界相“對(duì)應(yīng)”育叁。文化符碼和記號(hào)為“世界形貌”與行動(dòng)本身的溝通提供前提迅脐，為行動(dòng)提供可能，但也限制豪嗽、約束了人的潛能谴蔑。

公民權(quán)在表面上實(shí)現(xiàn)國(guó)家正則的自主性，實(shí)則是機(jī)密性的對(duì)公平作出損害龟梦。國(guó)家通過(guò)“自以為是”的最佳方案對(duì)公民進(jìn)行管控隐锭。在對(duì)國(guó)家權(quán)力的抗議中，形成地方分權(quán)和去領(lǐng)土化兩種方向计贰。國(guó)家為增強(qiáng)其合法性钦睡，通過(guò)對(duì)公民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，使公民毋庸置疑的相信自身與國(guó)家的關(guān)系蹦玫。在國(guó)家與民族的關(guān)系中赎婚，國(guó)家倡導(dǎo)民族的權(quán)威，以此強(qiáng)化其對(duì)紀(jì)律遵從的要求樱溉；民族借用國(guó)家的執(zhí)行力挣输，支撐自身對(duì)于忠誠(chéng)的訴求。

第九章 過(guò)日子：消費(fèi)福贞、技術(shù)與生活方式

人與環(huán)境撩嚼，究竟是誰(shuí)操縱誰(shuí)？技術(shù)的發(fā)展從某種程度上來(lái)說(shuō)挖帘，使人獲得了更多的自由完丽，但是也使人產(chǎn)生了以往不曾有的需求與欲望，而這種產(chǎn)生一開(kāi)始就無(wú)法結(jié)束拇舀。為消除產(chǎn)品與需要潛力之間的矛盾逻族，市場(chǎng)營(yíng)銷應(yīng)運(yùn)而生。它通過(guò)與舊產(chǎn)品的對(duì)比中突出新產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)骄崩，激發(fā)人的欲望聘鳞，將潛在的購(gòu)買力變成現(xiàn)實(shí)。其實(shí)質(zhì)是將技術(shù)所產(chǎn)生的“問(wèn)題”私人化要拂，即將技術(shù)變成一種人所追求的符號(hào)意涵抠璃，而人對(duì)意涵的追求變成對(duì)產(chǎn)品的購(gòu)買。因此這種對(duì)符號(hào)意涵的追求脱惰，變成對(duì)購(gòu)買產(chǎn)品的金錢的追求搏嗡，而人對(duì)符號(hào)意涵追求的欲望無(wú)法終止，進(jìn)而人們對(duì)金錢的追求亦無(wú)法終止。當(dāng)這種追求無(wú)法達(dá)到即無(wú)法購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)采盒，便對(duì)目標(biāo)產(chǎn)品與可購(gòu)買目標(biāo)產(chǎn)品的群體產(chǎn)生怨恨旧乞，現(xiàn)在社會(huì)的仇富心理亦可為之驗(yàn)證。

第三編回顧與前瞻

第十章 社會(huì)學(xué)之思

理解乃是社會(huì)生活的核心纽甘。人們通過(guò)理解和說(shuō)明過(guò)程良蛮，對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出解釋，在解釋清楚與不斷質(zhì)疑中悍赢，日益增進(jìn)其理解决瞳。人們認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門“科學(xué)”，即“有一整套做法左权，相對(duì)于其他各種形式的知識(shí)皮胡，享有或理當(dāng)享有明確的因此也是不成問(wèn)題的優(yōu)越性，所以能夠以唯一真理的名義赏迟，生產(chǎn)處可信而有效的信息屡贺。因此人們希望通過(guò)自由而理性的形式達(dá)到特定的目的。因此锌杀，社會(huì)期待社會(huì)學(xué)家能夠通過(guò)控制他人達(dá)到自己的欲望甩栈。但從倫理和道德維度而言，這種期待是對(duì)他人自由的控制與剝奪糕再，是不可行的量没。

社會(huì)學(xué)家力求根據(jù)科學(xué)主義的話語(yǔ)塑造社會(huì)學(xué)，在對(duì)社會(huì)學(xué)的塑造中突想，形成三種混融的策略關(guān)注：其一是以涂爾干為代表的關(guān)注復(fù)制那些主流期待所設(shè)定的那種科學(xué)事業(yè)殴蹄，即通過(guò)領(lǐng)域分割、方法與原則分割猾担，將社會(huì)事實(shí)作為寓于個(gè)體身外的事實(shí)進(jìn)行觀察袭灯；其二是以韋伯為代表的追求科學(xué)地位卻不復(fù)制現(xiàn)有做法，即反思和變更绑嘹，它是對(duì)人的行動(dòng)的理解而非說(shuō)明稽荧，其解釋取決于解釋者的才智；其三是效果論證工腋，其宗旨在于揭示社會(huì)學(xué)具有直接而有效的實(shí)踐應(yīng)用性姨丈。

社會(huì)學(xué)能夠擴(kuò)展人的理解視域，將熟悉的事物去熟悉化夷蚊。它是問(wèn)題的組成部分，并不是解決之道髓介。社會(huì)學(xué)之思所追求的是希望我們從過(guò)去和現(xiàn)在中過(guò)去經(jīng)驗(yàn)惕鼓，獲得啟示，從而能夠更多的了解自身唐础，了解他人箱歧，了解我們的欲求矾飞、行動(dòng)與我們所創(chuàng)造和棲居的社會(huì)境況之間的關(guān)系。

反思：

我們所做出的選擇呀邢，我們與他人的關(guān)系洒沦，我們對(duì)自身身體的塑造，我們所處的時(shí)空优俘，我們所在的國(guó)家钦椭、所屬的民族涣狗，我們所進(jìn)行的活動(dòng)與我們所選擇的生活方式，無(wú)不受先驗(yàn)與個(gè)人的社會(huì)的影響括尸，甚至可以說(shuō)是控制。在這其中病毡，人根本無(wú)法逃離這種社會(huì)濒翻。社會(huì)就像是將個(gè)人僅僅的捆綁在社會(huì)中，個(gè)人帶著社會(huì)所“賜予”的手鏈腳鏈跳舞啦膜。這不禁讓我感到后怕有送，去也讓我看到了黑暗過(guò)后的曙光。當(dāng)我們逐漸了解我們所處的社會(huì)僧家，逐漸洞察社會(huì)百態(tài)雀摘，我們對(duì)社會(huì)的依賴逐漸減少，我們獲得的自由自然逐漸增多啸臀。但是當(dāng)我們明了社會(huì)的百態(tài)后届宠，我們對(duì)社會(huì)天真的想象還存在嗎？而這種對(duì)未來(lái)的想象是我繼續(xù)向前的動(dòng)力乘粒，當(dāng)這種想象被一次次的破滅豌注，我又將尋找什么作為自己前進(jìn)的動(dòng)力呢？

四灯萍、反思與啟示

1轧铁、對(duì)此篇讀書筆記的反思

古語(yǔ)有云：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神旦棉〕莘纾”我讀書甚少，一提筆不知從何寫起绑洛，即便心中有萬(wàn)千思緒救斑，亦難理清，更難將其凝練成文真屯。而此刻脸候，寫至最后，反觀全文，理理邏輯运沦，不通泵额，順順話語(yǔ)，亦不通携添；深究其義嫁盲，不懂，逐本溯源烈掠，亦不懂羞秤，不禁覺(jué)得徒勞無(wú)功。反過(guò)來(lái)一想向叉，若我僅以一本書作一篇筆記锥腻，竟想達(dá)到如此高度，難免好高騖遠(yuǎn)母谎，急功近利瘦黑。或許奇唤，我想要獲得的東西幸斥，只有通過(guò)一遍遍讀，一次次寫咬扇，在一步一個(gè)腳印中才能有所得吧甲葬！

2、對(duì)社會(huì)學(xué)的反思

社會(huì)學(xué)懈贺，對(duì)我而言经窖，如一片未涉及的處女地。讀完這本《社會(huì)學(xué)之思》梭灿，帶給我的不是激情画侣，不是想再繼續(xù)看其他書籍的興趣，不是對(duì)前途一片光明之感堡妒，而是一片黯淡配乱。社會(huì)學(xué)不斷將社會(huì)的真實(shí)面目揭露在我們面前，在理解其實(shí)質(zhì)的存在后皮迟，對(duì)自身搬泥、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)能夠多一重理解伏尼，多一重寬容忿檩。當(dāng)我們對(duì)我們所面對(duì)的社會(huì)看得越來(lái)越清晰后，我們有“原來(lái)如此”的釋然爆阶，也有“只能是這樣”的無(wú)奈燥透，還有“任其自然”的坦然代赁。“水至清則無(wú)魚兽掰，人至察則無(wú)徒⊥揭郏”越清楚孽尽，是否越無(wú)奈忧勿，越缺少激情杉女？深知“思而不學(xué)則殆”，或許我的這種思考是一種“杞人憂天”吧熏挎！

參考文獻(xiàn)：

1?http://baike.baidu.com/view/243.htm

2 何方.論鮑曼的后現(xiàn)代性思想[J].湖南師范大學(xué).2009(05)

3 蔡穎.鮑曼思想簡(jiǎn)介[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài).2003(09)

4 蔡穎.鮑曼思想簡(jiǎn)介[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài).2003(09)

5? 齊格蒙特.鮑曼蒂姆.梅:《社會(huì)學(xué)之思》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,P5

6 齊格蒙特.鮑曼蒂姆.梅:《社會(huì)學(xué)之思》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, P181