陰符經(jīng)
---道教經(jīng)典
《陰符經(jīng)》全文：
陰符經(jīng)
「傲凇（舊題黃帝撰）
觀天之道，執(zhí)天之行啡捶，盡矣姥敛。
故天有五賊，見之者昌届慈。
五賊在心徒溪，施行于天。
宇宙在乎手金顿，萬化生乎身臊泌。
天性人也，人心機也揍拆。立天之道渠概，以定人也。
天發(fā)殺機嫂拴，移星易宿播揪；地發(fā)殺機，龍蛇起陸筒狠；人發(fā)殺機猪狈，天地反覆；天人合發(fā)辩恼，萬化定基雇庙。
性有巧拙，可以伏藏灶伊。九竅之邪疆前，在乎三要，可以動靜聘萨。
火生于木竹椒，禍發(fā)必克；奸生于國米辐，時動必潰胸完。知之修煉书释，謂之圣人。
天生天殺舶吗，道之理也征冷。天地萬物之盜，萬物人之盜誓琼，人萬物之盜检激。三盜既宜，三才既安腹侣。
故曰食其時叔收，百骸理；動其機傲隶，萬化安饺律。人知其神之神，不知不神之所以神也跺株。
日月有數(shù)复濒，大小有定，圣功生焉乒省，神明出焉巧颈。
其盜機也，天下莫能見袖扛，莫能知砸泛。君子得之固躬，小人得之輕命蛆封。
瞽者善聽唇礁，聾者善視。絕利一源惨篱，用師十倍盏筐。三返晝夜，用師萬倍砸讳。
心生于物机断，死于物，機在目绣夺。
天之無恩而大恩生。迅雷烈風(fēng)莫不蠢然欢揖。
至樂性余陶耍，至靜性廉。天之至私她混，用之至公烈钞。
禽之制在氣泊碑。生者死之根，死者生之根毯欣。恩生于害馒过，害生于恩。
愚人以天地文理圣酗钞，我以時物文理哲腹忽。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣砚作；人以期其圣窘奏，我以不期其圣。故曰：沉水入火葫录，自取滅亡着裹。
自然之道靜，故天地萬物生米同。天地之道浸骇扇，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣面粮。
是故圣人知自然之道不可違少孝，因而制之至靜之道，律歷所不能契但金。
爰有奇器韭山，是生萬象，八卦甲子冷溃，神機鬼藏钱磅。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進乎象矣似枕。
《黃帝陰符經(jīng)》注一
[唐] 李筌
神仙抱一演道章
觀天之道盖淡，執(zhí)天之行，盡矣凿歼。故天有五賊褪迟，見之者昌。
注：黃帝得賊命之機答憔，白日上升味赃。殷周得賊神之驗，以小滅大虐拓。管仲得賊時之信心俗，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越城榛。張良得賊功之恩揪利，而敗強楚。
五賊在心狠持，施行于天疟位。宇宙在乎手，萬化生乎身喘垂。
注：人因五味而生甜刻、五味而死。五味各有所主王污，順之則相生罢吃，逆之則相勝。久之則積氣薰蒸昭齐、人腐五臟尿招，殆至滅亡。后人所以不能終其天年者阱驾，以其生生之厚矣就谜。是以至道淡然，胎息無味里覆。神仙之術(shù)百數(shù)丧荐，其要在抱一守中。少女之術(shù)百數(shù)喧枷，其要在還精采氣虹统。金丹之數(shù)百數(shù)，其要在神水華池隧甚。治國之術(shù)百數(shù)车荔，其要在清靜自化。用兵之術(shù)百數(shù)戚扳，其要在奇正權(quán)謀忧便。此五事者，卷之藏于心帽借、隱于神珠增；施之彌于天、給于地砍艾。宇宙瞬息蒂教，可在人之手；萬物榮枯脆荷，可生人之身悴品。黃帝得之，先固三宮，后治萬國苔严，鼎成而馭龍上升于天也。
天性孤澎，人也届氢；人心，機也覆旭。立天之道退子，以定人也。天發(fā)殺機型将，移星易宿寂祥；地發(fā)殺機，龍蛇起陸七兜；人發(fā)殺機丸凭，天地反覆。天人合發(fā)腕铸，萬變定基惜犀。
注：大荒大亂，兵水旱蝗狠裹，是天殺機也虽界。虞舜陶甄，夏禹拯骸涛菠，殷系夏臺莉御，周囚羑里，漢祖亭長俗冻，魏武乞丐礁叔，俱非王者之位，乘天殺之機也言疗，起陸而帝晴圾。君子在野噪奄，小人在位死姚，權(quán)臣擅威，百姓思亂勤篮，人殺機也都毒。成湯放桀，周武伐紂碰缔，項籍斬嬴嬰账劲，魏廢劉協(xié)，是乘人殺之機也。覆貴為賤瀑焦，反賤為貴腌且，有若天地反覆，天人之機合發(fā)榛瓮，成敗之理宜然铺董。萬變千化，圣人因之而定基業(yè)也禀晓。
性有巧拙精续，可以伏藏。
注：中欲不出粹懒，謂之啟重付；外邪不入，謂之閉凫乖。內(nèi)啟确垫，是其機也。難知如陰拣凹，不動如山森爽。巧拙之性，使人無閑而得窺也嚣镜。
九竅之邪爬迟，在乎三要，可以動靜菊匿。
注：兩葉掩目付呕，不見泰山；雙豆塞耳跌捆，不聞雷霆徽职；一椒掠舌，不能立言佩厚。九竅皆邪姆钉，不足以察機變。其在三者抄瓦，神心志也潮瓶。機動未朕，神以隨之钙姊。機兆將成毯辅，心以圖之。機發(fā)事行煞额，志以斷之思恐。其機動也沾谜，與陽同其波。五岳不能鎮(zhèn)其隅胀莹，四瀆不能界其維基跑。其機靜也，與陰同其德嗜逻。智士不能運其榮涩僻，深間不能窺其謀，天地不能奪其時栈顷，而況于人乎！
火生于木嵌巷，禍發(fā)必克萄凤；奸生于國，時動必潰搪哪。知之修煉靡努，謂之圣人。
注：火生于木晓折，火發(fā)而木焚惑朦；奸生于國，奸成而國滅漓概。木中藏火漾月，火始于無形，國中藏奸胃珍，奸始于無象梁肿。非至圣不能修身煉行，使奸火之不發(fā)觅彰。夫國有無軍之兵吩蔑，無災(zāi)之禍矣。以箕子逃而縛裘牧填抬，商容囚而蹇叔哭烛芬。
富國安民演法章?
天生天殺，道之理也飒责。
天地赘娄，萬物之盜；萬物读拆，人之盜擅憔；人，萬物之盜檐晕。三盜既宜暑诸，三才既安蚌讼。
注：天地與萬物生成，盜萬物以衰老个榕；萬物與人之服御篡石，盜人以驕奢；人與萬物之上器西采，盜萬物以毀敗凰萨。皆自然而往。三盜各得其宜械馆，三才遞安其任胖眷。
故曰：食其時，百骸理霹崎；動其機珊搀，萬化安。人知其神之神尾菇，不知不神之所以神境析。
注：人皆有圣，人不貴圣人之愚派诬。既睹其圣朱沃，又察其愚尿背，復(fù)睹其圣内颗。故《書》曰：專用聰明蛾娶，則事不成；專用晦昧放可，則事皆悖谒臼。一明一晦，眾之所載耀里。伊尹酒保蜈缤，太公屠牛，管仲作革冯挎，百里奚賣粥底哥，當衰亂之時，人皆謂之不神房官。及乎逢成湯趾徽，遭文王，遇齊桓翰守，值秦穆孵奶，道濟生靈，功格宇宙蜡峰，人皆謂之至神了袁。
日月有數(shù)朗恳，大小有定；圣功生焉载绿，神明出焉粥诫。其盜，機也崭庸。天下莫能見怀浆，莫能知。君子得之怕享，固躬执赡；小人得之，輕命函筋。
注：季主凌夷搀玖，天下莫見凌夷之機，而莫能知凌夷之源驻呐。霸王開國之機，而莫能知開國之機芳来，而莫能知開國之源含末。君子得其機，應(yīng)天順人即舌，乃固其躬佣盒。小人得其機，煩兵黷武顽聂，乃輕其命肥惭。《易》曰：君子見機而作紊搪，不俟終日蜜葱。又曰知機，其神乎耀石。機者易見而難知牵囤，見近知遠。
強兵戰(zhàn)勝演術(shù)章
瞽者善聽滞伟，聾者善視揭鳞。絕利一源，用師十倍梆奈；三反晝夜野崇，用師萬倍。
注：人之耳目亩钟，皆分于心而竟于神乓梨。心分則機不精鳖轰，神竟則機不微。是以師曠薰目而聰耳督禽，離朱漆耳而明目脆霎。任一源之利，而反用師于心狈惫，舉事發(fā)機睛蛛，十全成也。退思三反胧谈，經(jīng)晝歷夜忆肾，思而后行，舉事發(fā)機菱肖，萬全成也客冈。
心生于物，死于物稳强；機在于目场仲。
注：為天下機者，莫近乎心目退疫。心能發(fā)見渠缕，目能見機。秦始皇東游會稽褒繁，項羽目見其機亦鳞，心生于物，謂項良曰：彼可取而代之棒坏。晉師畢至于淮淝燕差，苻堅曰：見其機，心死于物坝冕，謂苻融曰：彼強敵也徒探，胡為少耶。則知生死之心在乎物徽诲，成敗之機見于目焉刹帕。
天之無恩而大恩生。迅雷烈風(fēng)谎替，莫不蠢然偷溺。
注：天心無恩，萬物有心钱贯，歸恩于天挫掏。
至樂性余，至靜性廉秩命。
注：樂則奢余尉共，靜則貞廉褒傅。性余則神濁，性廉則神清袄友。神者智之源殿托，神清則智明。智者心之府剧蚣，智公則心平支竹。人莫鑒于流水，而鑒于澄水鸠按。以其清且平礼搁，神清意平，乃能形物之情目尖。夫圣人者馒吴，不淫于至樂，不安于至靜瑟曲，能棲神靜樂之間饮戳，謂之守中。如此施利不能誘洞拨，聲色不能蕩莹捡；辯士不能說，智者不能動扣甲，勇者不能懼。見禍于重開之外齿椅，慮患于杳冥之內(nèi)琉挖。天且不違，而況于兵之詭道者哉涣脚。
天之至私示辈，用之至公。
注：天道曲成萬物遣蚀，而不遺椿菌鵬鷃矾麻。巨細修短，各得其所芭梯，至私也险耀。云行雨施，雷電霜霓玖喘，生殺之均甩牺，至公也。圣人則天法地累奈，養(yǎng)萬民贬派，察勞苦急但，至私也；行正令搞乏，施法象波桩，至公也。孫武曰：視卒如愛子请敦，可以俱死镐躲；視卒如嬰兒，可與之赴深溪冬三。愛而不能令匀油，譬若驕子。是故令之以文勾笆，齊之以武敌蚜。
禽之制在氣。
注：玄龜食蟒窝爪，鹯隼擊鵠弛车，黃腰啖虎，飛鼠斷猿蒲每，蜍蛭嚌魚纷跛，狼犿嚙鶴，余甘柔金邀杏，河車服之贫奠。無窮化玉，雄黃變鐵望蜡。有不灰之木唤崭、浮水之石。夫禽獸木石得其氣脖律，尚能以小制大谢肾，況英雄得其氣，而不能凈寰海而御宇宙也小泉。
生者芦疏，死之根；死者微姊，生之根酸茴。恩生于害，害生于恩兢交。
注：謀生者弊决，必先死而后生；習(xí)死者，必先生而后死飘诗。鹖冠子曰：不死不生与倡，不斷不成。孫武曰：投之死地而后生昆稿，致之亡地而后存纺座。吳起曰：兵戰(zhàn)之場，立尸之地溉潭，必死則生净响，幸生則死。恩者喳瓣，害之源馋贤；害者，恩之源畏陕。吳樹恩於越而害生配乓，周立害于殷而恩生。死之與生也惠毁，恩之與害犹芹，相反糾纏也。
愚人以天地文理圣鞠绰，我以時物文理哲腰埂。
注：景星見，黃龍下蜈膨，翔鳳至屿笼，醴泉出，嘉谷生翁巍，河不滿溢刁卜，海不揚波。日月薄蝕曙咽，五星失行，四時相錯挑辆，晝冥宵光例朱，山崩川涸，冬雷夏霜鱼蝉。愚人以此天地文理為亂之機洒嗤。文思安安，光被四表魁亦，克明俊德渔隶，以親九族，六府三事，無相奪倫间唉，百谷用成绞灼，兆民用康〕室埃昏主邪臣低矮，法令不一，重賦苛政被冒，上下相蒙军掂，懿戚貴臣，驕奢淫縱昨悼，酣酒嗜音蝗锥，峻宇雕墻，百姓流亡率触，思亂怨上终议。我以此時物文理為理亂之機也。
人以愚虞圣闲延，我以不愚虞圣痊剖；人以期其圣，我以不期其勝垒玲。
注：賢哲之心陆馁，深妙難測。由巢之跡合愈，人或窺之叮贩。至于陰變無方，自機轉(zhuǎn)而不窮之佛析，智人豈虞之益老。以跡度心，乃為愚者也寸莫。
故曰：“沉水入火捺萌，自取滅亡”炀ィ”自然之道靜桃纯，故天地萬物生。天地之道浸披坏，故陰陽勝态坦，陰陽相推，而變化順矣棒拂∩√荩’是故，圣人知自然之道不可違，因而制之谜诫。至靜之道漾峡，律歷所不能契。爰有奇器猜绣，是生萬象灰殴；入封甲子，神機鬼藏掰邢。陰陽相勝之術(shù)牺陶，昭昭乎進乎象矣！
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《黃帝陰符經(jīng)》注二
[唐] 張果
黃帝陰符經(jīng)敘
《陰符》自黃帝有之辣之，蓋圣人體天用道之機也掰伸。《經(jīng)》曰：得機者萬變而愈盛怀估，以至于王狮鸭；失機者萬變而愈衰，以至于亡多搀。厥后伊呂得其末分歧蕉，猶足以拯生靈，況圣人乎康铭？其文簡惯退，其義玄。凡有先圣數(shù)家注解从藤，互相隱顯催跪。后學(xué)難精，雖有所主者夷野，若登天無階耳懊蒸。近代李筌，假托妖巫悯搔，妄為注述骑丸，徒參人事，殊紊至源妒貌。不慚窺管之微通危，輒呈酌海之見。使小人竊窺苏揣，自謂得天機也。悲哉推姻！臣固愚昧平匈，嘗謂不然。朝愿聞道，夕死無悔增炭。偶于道經(jīng)藏中得《陰符傳》忍燥，不知何代人制也。詞理玄邈隙姿，如契自然梅垄。臣遂編之，附而入注输玷。冀將來之君子队丝，不失道旨。
黃帝陰符經(jīng)
經(jīng)曰：觀天之道欲鹏，執(zhí)天之行机久，盡矣。
觀自然之道赔嚎，無所觀也膘盖。不觀之以目，而觀之以心尤误。心深微而無所不見侠畔，故能照自然之性。性惟深微而能照损晤，其斯謂之“陰”软棺。執(zhí)自然之行，無所執(zhí)也沉馆。故不執(zhí)之以手码党，而執(zhí)之以機。機變通而無所系斥黑，故能契自然之理揖盘。夫惟變通而能契，斯謂之“符”锌奴。照之以心兽狭，契之以機，而“陰符”之義盡矣鹿蜀。李筌以“陰”為“暗”箕慧，“符”為“合”，以此文為序首茴恰，何昧之至也颠焦。
故天有五賊，見之者昌往枣。
五賊者伐庭，命粉渠、物、時圾另、功霸株、神也。傳曰：圣人之理集乔，圖大而不顧其細去件，體瑜而不掩其瑕。故居夷則遵道布德以化之扰路，履險則用權(quán)發(fā)機以拯之尤溜。務(wù)在匡天地，謀在濟人倫幼衰。于是用大義除天下之害靴跛，用大仁興天下之利，用至正措天下之枉渡嚣，用至公平天下之私梢睛，故反經(jīng)合道之謀，其名有五识椰，圣人禪之绝葡，乃謂之賊；天下賴之腹鹉，則謂之德藏畅。故賊天之命，人知其天而不知其賊功咒，黃帝所以代炎帝也愉阎。賊天之物，人知其天而不知其賊力奋，帝堯所以代帝摯也榜旦。賊天之時，人知其天而不知其賊景殷，帝舜所以代帝堯也溅呢。賊天之功，人知其天而不知其賊猿挚，大禹所以代帝舜也咐旧。賊天之神，人知其天而不知其賊绩蜻，殷湯所以革夏命也铣墨。周武所以革殷命也。故見之者昌办绝，自然而昌也伊约。太公以賊命為用味词顾，以取其喻也。李筌不悟碱妆，以黃帝賊少女之命，白日上騰為非也昔驱。
五賊在乎心疹尾，施行在乎天；宇宙在乎手骤肛，萬化生乎身纳本。
《傳》曰：其立德明，其用機妙腋颠，發(fā)之于內(nèi)繁成，見之于外而已矣。豈稱兵革以作寇亂哉淑玫？見其機而執(zhí)之巾腕，雖宇宙之大，不離乎掌握絮蒿，況其小者乎尊搬？知其神而體之，雖萬物之眾土涝，不能出其胸臆佛寿，況其寡者乎？自然造化之力而我有之但壮，不亦盛乎冀泻？不亦大乎？李筌等以五賊為五味蜡饵，順之可以神仙不死弹渔。誣道之甚也。
天性验残，人也捞附；人心，機也您没。立天之道以定人也鸟召。
《傳》曰：人謂天性，機謂人心氨鹏。人性本自玄合欧募，故圣人能體五賊也。
天發(fā)殺機仆抵，龍蛇起陸跟继；人發(fā)殺機种冬，天地反復(fù)。
《傳》曰：天機張而不生舔糖，天機馳而不死娱两。天有馳張，用有否臧金吗。張則殺威行十兢，馳則殺威亡。人之機亦然摇庙。天以氣為威旱物，人以德為機。秋冬陰氣嚴凝卫袒，天之張殺機也宵呛，故龍蛇畏而蟄伏。冬謝春來夕凝，陰退陽長宝穗，天之馳殺機也，故龍蛇悅而振起码秉。天有寒暄讽营，德亦有寒暄。德刑整肅泡徙，君之張殺機也橱鹏，故以下畏而服從。德失刑偏堪藐，君之馳殺機也莉兰，故奸雄悅而馳騁。位有尊卑礁竞，象乎天地糖荒，故曰：天發(fā)殺機，龍蛇起陸模捂，寇亂所由作捶朵；人發(fā)殺機，天地反復(fù)狂男，尊卑由是革也综看。太公、諸葛亮等以殺人過萬岖食，大風(fēng)暴起红碑，晝?nèi)絷浴Ｒ詾樘斓胤磸?fù)，其失甚矣析珊。
天人合德羡鸥，萬變定基。
《傳》曰：天以禍福之機運于上忠寻，君以利害之機動于下惧浴，故有德者萬變而愈盛，以至于王奕剃；無德者萬化而愈衰赶舆，以至于亡。故曰天人合德祭饭，萬變定基。自然而然也叙量。
性有巧拙倡蝙，可以伏藏
《傳》曰：圣人之性，巧于用智绞佩，拙于用力寺鸥。居窮行險，則謀道以濟之品山；對強與明胆建，則伏義以退避之。理國必以是肘交，用師亦以是笆载。
九竅之邪，在乎三要涯呻，可以動靜
《傳》曰：九竅之用凉驻，三要為機。三要者复罐，機涝登、情、性也效诅。機之則無不安胀滚；情之則無不邪；性之則無不正乱投。故圣人動以伏其情咽笼，靜以常其性，樂以定其機戚炫。小人反此褐荷，故下文云：太公為三要，為耳嘹悼、目叛甫、口层宫。李筌為心，神其监、志萌腿，皆忘機也。俱失《陰符》之正意抖苦。
火生于木毁菱，禍發(fā)必克；奸生于國锌历，時動必潰贮庞。知之修煉，謂之圣人究西。
《傳》曰：夫木性靜窗慎，動而生火，不覺火盛卤材，而焚其質(zhì)遮斥。由人之性靜，動而生奸扇丛，不覺奸成而亂其國术吗。夫明者見彼之隙以設(shè)其機，智者知彼之病以圓其利帆精，則天下之人较屿，彼愚而我圣。是以生者自謂得其生卓练，死者自謂得其死吝镣，無為無不為，得道之理也昆庇。天生天殺末贾，道之理也。
天地整吆，萬物之盜拱撵；萬物，人之盜表蝙；人拴测，萬物之盜。三盜既宜府蛇，三才既安集索。
《傳》曰：天地以陰陽之氣化為萬物拯田，萬物不知其盜川蒙。萬物以美惡之味饗人，人不知其盜。人以利害之謨制萬物邑蒋，萬物不知其盜晌畅。三盜玄合于人心疹味，三才靜順于天理耍目。有若時然后食，終身無不愈盅惜；機然后動中剩，庶類無不安。食不得其時抒寂，動不得其機结啼，殆至滅亡。
故曰食其時屈芜，百骸治郊愧；動其機，萬化安沸伏。人知其神而神，不知其神所以神也动分。
《傳》曰：時人不知其盜之為盜毅糟，只謂神之能神±焦《鬼谷子》曰：彼此不覺謂之神姆另。蓋用微之功著矣。李筌不知此文意通三盜坟乾，別以圣人迹辐、愚人為喻，何甚謬也甚侣。
日月有數(shù)明吩，大小有定，圣功生焉殷费，神明出焉印荔。
《傳》曰：日月有準，運數(shù)也详羡；大小有定仍律，君臣也。觀天之時实柠，察人之事水泉，執(zhí)人之機，如是則圣得以功，神得以明草则。心冥理合钢拧，安之善也。筌以度數(shù)為日月畔师，以余分為大小娶靡，以神氣能生圣功神明，錯謬之甚也看锉。
其盜機也姿锭，天下莫能見，莫能知也伯铣。君子得之固躬呻此，小人得之輕命。
《傳》曰：其盜微而動腔寡，所施甚明博焚鲜，所行極玄妙。君子用之放前，達則兼濟天下忿磅，太公其人也。窮則獨善一身凭语，夫子其人也葱她。豈非擇利之能審乎？小人用之似扔，則惑名而失其身吨些，大夫種之謂歟？得利而亡義炒辉，李斯之謂歟豪墅？豈非信道之不篤焉？
瞽者善聽黔寇，聾者善視偶器。絕利一源，用師十倍缝裤。三返晝夜状囱，用師萬倍。
《傳》曰：瞽者善于聽倘是，忘色審聲亭枷，所以致其聰。聾者善于視搀崭，遺耳專目叨粘，所以致其明猾编。故能十眾之功。一晝之中三而行之升敲，所以至也答倡。一夜之中三而思之，所以精也驴党。故能用萬眾之人瘪撇。李筌不知師是眾，以為兵師港庄，誤也倔既。
心生于物，死于物鹏氧，機在于目渤涌。
《傳》曰：心有愛惡之情，物有否臧之用把还。目視而察之于外实蓬，心應(yīng)而度之于內(nèi)。善則從而行之吊履，否則違而止之安皱，所以勸善而懲惡也。筌以項羽昧機艇炎，心生于物酌伊；以符堅見機，心死于物冕臭。殊不知有否臧之用腺晾。
天之無恩而大恩生燕锥，迅雷烈風(fēng)莫不蠢然辜贵。
《傳》曰：天以兇象咎征見人，人能儆戒以修德归形。地以迅雷烈風(fēng)動人托慨，人能恐懼以致福。其無恩而生大恩之謂也暇榴。李筌以天地不仁為大恩厚棵，以萬物歸于天為蠢然。與《陰符》本意殊背蔼紧。
至樂性余婆硬，至靜性廉。
《傳》曰：情未發(fā)謂之中奸例，守中謂之常彬犯，則樂得其志而性有余矣向楼。性安常謂之自足，則靜得其志而廉常足矣谐区。筌以奢為樂性湖蜕，以廉為靜，殊乖至道之意宋列。
天之至私昭抒，用之至公。
《傳》曰：自然之理炼杖，微而不可知灭返，私之至也。自然之功嘹叫，明而不可違婆殿，公之至也。圣人體之亦然罩扇。筌引《孫子》云：視卒如愛子婆芦，可以之俱死。何也喂饥？
擒之制在氣消约。
《傳》曰：擒物以氣，制之以機员帮，豈用小大之力乎或粮？太公曰：豈以小大而相制哉？筌不知擒之義捞高，誤以禽獸氯材。注解引云玄龜食蛇，黃腰啖虎之類硝岗，為是悲哉氢哮！
生者死之根，死者生之根型檀。恩生于害冗尤，害生于恩。
生者胀溺，人之所愛裂七，以其厚于身。太過則道喪仓坞，而死自來矣背零。死者，人之所惡无埃，以其損于事徙瓶。至明則道存蝎困。而生自固矣。福理所及謂之恩倍啥，禍亂所及謂之害禾乘，損己則為物之所益，害之生恩也虽缕。筌引《孫子》用兵為生死始藕，丁公、管仲為恩害氮趋。異哉伍派！
愚人以天地文理圣，我以時物文理哲剩胁。人以虞愚诉植，我以不虞圣。人以期其昵观，我以不期其圣晾腔。
《傳》曰：觀天之運四時，察地之化萬物啊犬，無所不知灼擂，而蔽之以無知，小恩于人觉至，以蒙自養(yǎng)之謂也剔应。知四時之行，知萬物之生语御，皆自然也峻贮。故圣人于我以中自居之謂也。故曰死生在我而已矣应闯。人之死亡纤控，譬如沈水自溺，投火自焚孽锥，自取滅亡嚼黔。理國以道细层，在于損其事而已惜辑。理軍以權(quán)，在于亡其兵而已疫赎。故無死機則不死矣盛撑，鬼神其如我何？圣人修身以安其家捧搞，理國以平天下抵卫，在乎立生機狮荔。以自去其死性者，生之機也介粘。除死機以取其生情者殖氏，死之機也。筌不天道姻采，以愚人雅采、圣人、體道愚昧之人而驗天道慨亲，失之甚也婚瓜。
故曰沈水入火，自取滅亡刑棵。
注在上矣巴刻。
自然之道靜，故天地萬物生
《傳》曰：自然之道蛉签，無為而無不為胡陪。動靜皆得其性，靜之至也碍舍。靜故能立天地督弓，生萬物，自然而然也乒验。伊尹曰：靜之至愚隧，不知所以生也。
天地之道浸锻全，故陰陽勝狂塘。
《傳》曰：浸，微也鳄厌。天地之道荞胡，體著而用微，變通莫不歸于正了嚎，微之漸也泪漂。微漸故能分陰陽，成四時歪泳。至剛至順之謂也萝勤。
陰陽相推，而變化順矣呐伞。
《傳》曰：圣人變化順陰陽之機敌卓。天地之位自然，故因自然而冥之伶氢，利自然而用之趟径，莫不得自然之道也瘪吏。
是故圣人知自然之道不可違，因而制之蜗巧。
注在文上掌眠。
至靜之道，律歷所不能契幕屹。
《傳》曰：道之至靜也扇救，律歷因而制之，不能葉其中鳥獸之謂也香嗓。
爰有奇器迅腔，是生萬象；八卦甲子靠娱，神機鬼藏沧烈。
《傳》曰：八卦變異之伎，從是而生像云。上則萬象锌雀，下則萬機。用八卦而體天迅诬，用九疇而法地腋逆。參之以氣候，貫之以甲子侈贷，達之以神機惩歉，閉之以詭藏，奇譎之蕩自然也俏蛮。
陰陽相勝之術(shù)撑蚌，昭昭乎進乎象矣。
《傳》曰：陰陽相勝之術(shù)搏屑，恒微而不違乎本争涌，明之信可明，故能通乎精曜象矣辣恋。
------“陰符經(jīng)全文”結(jié)束亮垫，《陰符經(jīng)》
“天有五賊，見之者昌”出自《陰符經(jīng)》伟骨。道家經(jīng)典道藏解釋“五賊”為“金木水火土”五行饮潦，字面上的意思雖可解釋得通，但賊之含義卻與漢字本義想去甚遠底靠，賊之本義原是刀毀貝害晦，戕害傷害的意思特铝。故本文之解釋不采用“金木水火土”之邏輯暑中。賊本意是偷竊強奪壹瘟，與天聯(lián)系起來，就是盜竊天機鳄逾，即窺破天機的意思稻轨。
