人們常說:跟儒家學(xué)要拿得起界牡，跟佛家學(xué)要放得下簿寂，跟道家學(xué)要想得開。
所謂道不遠(yuǎn)人宿亡、大道至簡(jiǎn)常遂，作為中國文化三大支柱的儒釋道，其實(shí)并不高高在上挽荠，而是與我們的人生和日常生活密切相關(guān)克胳。對(duì)此蒙牛老總牛根生說得很精彩平绩，他說：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”漠另，道家的最高境界是“想得開”捏雌；儒釋道的最高境界，就是這三句話酗钞、九個(gè)字腹忽。
中國歷史上還曾有過其他一些“人生境界”說，其中三個(gè)最著名的砚作，正好可以與儒釋道這三大最高境界對(duì)照參悟窘奏。
跟儒家學(xué)拿得起
儒家是追求入世、講究做事的葫录，要求奮發(fā)進(jìn)取着裹、勇于擔(dān)當(dāng)、意志堅(jiān)定米同。概括為三個(gè)字骇扇，就是“拿得起”。
什么是“拿得起”面粮？且看這個(gè)“儒”字——左邊一個(gè)“人”少孝，右邊一個(gè)“需”，合起來就是“人之所需”熬苍。人活世上稍走，有各種精神或生存的需要，滿足這些需要就需要去獲取柴底。去拿婿脸，并且拿到了、拿對(duì)了柄驻，就是拿得起狐树。
怎樣才能拿得起？王國維《人間詞話》中曾提出鸿脓，古今之成大事業(yè)者抑钟，須經(jīng)過三重境界。這三重境界體現(xiàn)的正是儒家精神野哭，所以正是路徑所在味赃。
第一重境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓虐拓，望盡天涯路”。登上高樓傲武，遠(yuǎn)眺天際蓉驹，正是躊躇滿志城榛，志存高遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚态兴，一腔抱負(fù)狠持。人生，志向決定方向瞻润，格局決定高度喘垂；小溪只能入湖，大河則能入海绍撞。所以做事正勒，要先立心中志向；成事傻铣，要先拓胸中格局章贞。
第二重境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”非洲。事情是需要去做才能成的鸭限，成越大的事業(yè)，需要越大的努力和付出两踏，甚至要經(jīng)受越大的磨難和困苦败京。這個(gè)世間，從來都是“艱難困苦梦染，玉汝于成”赡麦；所以無論如何，都要“天行健弓坞，君子以自強(qiáng)不息”隧甚。
第三重境界是“眾里尋她千百度，驀然回首渡冻，那人卻在戚扳，燈火闌珊處”。這說的是歷經(jīng)磨難而逐漸成熟族吻、成長(zhǎng)帽借，最終豁然貫通、水到渠成超歌。這其中蘊(yùn)含一個(gè)重要道理砍艾，就是蘇東坡所說的“厚積而薄發(fā)”。只有厚積才能薄發(fā)巍举，人要做的脆荷，就是不斷厚積，等待薄發(fā)。
這就是拿得起的完整路徑蜓谋，也是事業(yè)成功的完整過程梦皮。
跟佛家學(xué)放得下
佛家是追求出世、講究清凈的桃焕，要求能看到《金剛經(jīng)》所言的“一切有為法剑肯，如夢(mèng)幻泡影”，做到《心經(jīng)》所言的“照見五蘊(yùn)皆空”观堂。概括為三個(gè)字让网，就是“放得下”。
什么是“放得下”师痕？且看這個(gè)“佛”字——左邊一個(gè)“人”溃睹，右邊一個(gè)“弗”，弗的意思是“不”七兜，合起來就是“不人”和“人不”丸凭。不人就是無人，也就是放下自我腕铸，擺脫私心的困縛惜犀；人不就是懂得拒絕，也就是放下欲望狠裹，超脫對(duì)外物的追逐虽界。這兩點(diǎn)能做到，就是放得下涛菠。
如何才能放得下莉御？唐代禪宗高僧青原行思曾提出參禪的三境界，那正是路徑所在俗冻。
第一重境界是“看山是山礁叔，看水是水”。人之最初迄薄，比如年少之時(shí)琅关，心思是簡(jiǎn)單的，看到什么就是什么讥蔽，別人說什么就相信什么涣易。這樣看待世界當(dāng)然是簡(jiǎn)單而粗糙的，所看到的往往只是表面冶伞。但同時(shí)新症，正是因?yàn)楹?jiǎn)單而不放在心上，于是不受其困擾响禽，這就是放下的心境徒爹。只是還太脆弱荚醒，容易被現(xiàn)實(shí)擊碎。
第二重境界是“看山不是山瀑焦，看水不是水”腌且。人隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多榛瓮，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題越來越多、越來越復(fù)雜巫击，經(jīng)常是黑白顛倒禀晓、是非混淆，無理走遍天下坝锰、有理寸步難行粹懒，好人無好報(bào)、惡人活千年顷级。這時(shí)人是激憤的凫乖，不平的，憂慮的弓颈，懷疑的帽芽，警惕的，復(fù)雜的翔冀。于是人不愿意再輕易地相信什么导街，容易變得爭(zhēng)強(qiáng)好勝、與人比較纤子、絞盡腦汁搬瑰、機(jī)關(guān)算盡，永無滿足的一天控硼。大多數(shù)人都困在這一階段泽论，雖然糾結(jié)、掙扎卡乾、痛苦翼悴，這卻恰恰是頓悟的契機(jī)。因?yàn)榭吹搅怂刀拍艹鰜沓撸唤?jīng)歷了，才能明白陶冷。
第三重境界是“看山還是山钙姊，看水還是水”。那些保持住本心埂伦、做得到忍耐的人煞额，等他看得夠了，經(jīng)得多了，悟得深了膊毁，終于有一天豁然頓悟胀莹，明白了萬般只是自然，存在就有存在的合理性婚温，生會(huì)走向滅描焰，繁華會(huì)變成寂寞，那些以前認(rèn)為好的壞的對(duì)的錯(cuò)的栅螟，都會(huì)在規(guī)律里走向其應(yīng)有的結(jié)局荆秦，人間只是無常，沒有一定力图。這個(gè)時(shí)候他就不會(huì)再與人計(jì)較步绸，只是做自己，活在當(dāng)下之中吃媒。任你紅塵滾滾瓤介，我自清風(fēng)朗月；面對(duì)世俗蕪雜赘那，我只一笑了之刑桑。這個(gè)時(shí)候，就是放下了漓概。
第一重境界漾月，是出得來，而進(jìn)不去胃珍；第二重境界梁肿，是進(jìn)得去，而出不來觅彰；第三重境界吩蔑，才是進(jìn)退自如、來去隨意填抬。放得下烛芬，是因?yàn)榭赐噶恕⒊摿遂穑噪S緣赘娄。
跟道家學(xué)想得開
道家是追求超世、講究自然的宏蛉，要求心明大道遣臼、眼觀天地、冷眼看破拾并。概括為三個(gè)字揍堰，就是“想得開”鹏浅。
什么是“想得開”？且看這個(gè)“道”字——一個(gè)“走”字旁加一個(gè)“首”字屏歹，也就是腦袋走或者走腦袋隐砸。腦袋走就是動(dòng)腦子，盡量透徹蝙眶；走腦袋就是依胸中透徹而行季希，盡量順應(yīng)規(guī)律。合起來幽纷，就是要明道胖眷，并依道而行。這種智慧霹崎，就是想得開。
如何才能想得開冶忱？哲學(xué)大師馮友蘭曾提出“人生四重境界”說尾菇，其中最高那層境界正是道家境界，所以正是路徑所在囚枪。
一是自然境界派诬。有些人做事，可能只是順著他的本能或者社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣链沼，而對(duì)所做的事并不明白或者不太明白默赂。這種“自然”并非道家那個(gè)自然，而是指混沌括勺、盲目缆八、原始，那些人云亦云疾捍、隨波逐流的人就是這種人奈辰。
二是功利境界。有些人乱豆，會(huì)為了利己而主動(dòng)去思考和做事奖恰，雖然未必不道德，卻必定是功利的宛裕，而且很容易走向自私自利瑟啃、損人利己。
三是道德境界揩尸。有的人蛹屿，已經(jīng)超越了自身，而開始考慮利人疲酌，譬如為了道義蜡峰、公益了袁、眾生福祉而去做事。他們的眼界已經(jīng)超越自身而投向了世間湿颅，胸中氣象和站立高度已經(jīng)抵達(dá)精神層次载绿。
四是天地境界。當(dāng)一個(gè)人的視野放到了整個(gè)天地宇宙油航，目光投向了萬物根本崭庸，他就抵達(dá)了天人合一。這時(shí)他就已經(jīng)不需要?jiǎng)幽X子了谊囚，因?yàn)樘斓赜钪婢褪撬哪X子怕享，已經(jīng)事事洞明，就像電腦連接到了互聯(lián)網(wǎng)镰踏。這種境界函筋，正是道家境界。
這四重境界奠伪，境界越高就越想得開跌帐。想開到什么程度，則決定于人的視野放到多大绊率，眼界拔到多高谨敛。人處平地，到處都會(huì)遮眼阻路滤否；人登頂峰脸狸，世間便能一覽通途。這就是想得開的秘密——眼界大了藐俺，心就寬了炊甲；站得高了，事就小了紊搪。想不開蜜葱，往往都是畫地為牢、作繭自縛耀石。眼光和思維所涉及的面牵囤，盡量往大了走、往高了去滞伟，則是人人可以努力靠近的揭鳞。
綜上：儒家拿得起、佛家放得下梆奈、道家想得開野崇，合起來其實(shí)就是一句話：帶著佛家的出世心態(tài)，憑著道家的超世眼界亩钟，去做儒家入世的事業(yè)乓梨。這也正是南懷瑾所說的人生最高境界：佛為心鳖轰，道為骨，儒為表扶镀，大度看世界蕴侣。
南天
2016.09.17
