We are what we repeatedly do,excellence,then,is not an act but a habit.
每天反復(fù)做的事情造就了我們，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀不是一種行為亚皂，而是一種習(xí)慣。
關(guān)于本書(shū)
《蒙塔尤》是一部社會(huì)文化史研究專著狈蚤，被學(xué)界視為微觀史的早期典范之一绝葡。它的創(chuàng)新之處在于叫胖，作者勒華拉杜里從14世紀(jì)早期的宗教裁判所審訊檔案出發(fā)招驴，試圖借助當(dāng)時(shí)人自身的對(duì)話篙程，通過(guò)描繪蒙塔尤這一村落的圖景，來(lái)描繪當(dāng)時(shí)的法國(guó)農(nóng)村社會(huì)忽匈，從而改變?nèi)藗儗?duì)中世紀(jì)鄉(xiāng)村的刻板認(rèn)識(shí)。這本書(shū)一經(jīng)出版矿辽，就登上了法國(guó)暢銷書(shū)榜丹允。
核心內(nèi)容
1317年，雅克·富尼埃（即后來(lái)的教皇伯努瓦十二世）來(lái)到蒙塔尤所在地區(qū)擔(dān)任主教袋倔。在十年的任職期間里雕蔽，他建立了自己的宗教裁判所法庭，對(duì)蒙塔尤所在地區(qū)的異端宾娜，即純潔派信徒批狐，進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓。他留下的審問(wèn)記錄非常詳盡前塔，成為研究14世紀(jì)早期法國(guó)農(nóng)村歷史的重要史料嚣艇。
在這本書(shū)中，作者勒華拉杜里通過(guò)對(duì)宗教審判記錄的研究华弓，將嫌疑人（也就是蒙塔尤及其附近地區(qū)的居民）向?qū)弳?wèn)者提供的信息進(jìn)行重新編排和整理食零，再現(xiàn)了七百年前的一個(gè)法國(guó)山村生活狀態(tài)和精神世界。透過(guò)蒙塔尤村的內(nèi)部圖景寂屏、和蒙塔尤村有關(guān)的外部世界贰谣，以及蒙塔尤人的精神世界這三幅圖景娜搂，作者細(xì)膩、真實(shí)地還原了中世紀(jì)法國(guó)農(nóng)村的物質(zhì)和精神風(fēng)貌吱抚，進(jìn)而改變了現(xiàn)代人對(duì)整個(gè)中世紀(jì)的刻板看法百宇。
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一携御、蒙塔尤村的內(nèi)部圖景
蒙塔尤是14世紀(jì)早期的一個(gè)村莊的名字。它位于法國(guó)南部的一處高原上憋肖，偏僻閉塞因痛，大部分人一生貧窮。人們的生活中有兩樣?xùn)|西很重要岸更，一是家鸵膏，二是信仰。家是蒙塔尤人生存的基礎(chǔ)怎炊，家族的利益高于一切谭企。
除了提供基本的物質(zhì)生活條件，蒙塔尤的家庭還在異端信仰评肆，純潔派的傳播中扮演了重要的角色债查。純潔派興起于12世紀(jì)，到了13世紀(jì)初瓜挽，它的規(guī)模已經(jīng)對(duì)羅馬教會(huì)的統(tǒng)治構(gòu)成了威脅盹廷。此后，羅馬教會(huì)開(kāi)始對(duì)純潔派進(jìn)行鎮(zhèn)壓久橙。到了14世紀(jì)初俄占，只有法國(guó)南部邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)人還堅(jiān)持這一信仰。這一時(shí)期淆衷，由純潔派串連起來(lái)的家庭網(wǎng)絡(luò)幾乎覆蓋了整個(gè)蒙塔尤缸榄。
克萊格家族是14世紀(jì)初蒙塔尤最富有和最有權(quán)勢(shì)的家族。這個(gè)家族有兩兄弟祝拯，一個(gè)是本堂神甫甚带，一個(gè)是領(lǐng)地法官，分別代表了教會(huì)和領(lǐng)主在本地的權(quán)力佳头，他們憑借著手中的權(quán)力鹰贵，控制著蒙塔尤村的地方大權(quán)。與此同時(shí)康嘉，他們也是純潔派的信徒砾莱，扮演著蒙塔尤異端保護(hù)者的角色。不過(guò)凄鼻，當(dāng)他們意識(shí)到宗教裁判所已經(jīng)懷疑他們時(shí)腊瑟，為了保住家族聚假，他們背叛并出賣(mài)了村里的純潔派信徒。對(duì)于這一點(diǎn)闰非，本堂神甫并不覺(jué)得有什么不對(duì)膘格，他的格言是“一切為家族，家族為大家”财松。這句話反映了蒙塔尤人的家族觀瘪贱，家是最核心的利益，為了家辆毡，可以背叛信仰菜秦，出賣(mài)他人。但是舶掖，本堂神甫最終還是不能挽救克萊格家族球昨，克萊格兄弟鋃鐺入獄，沒(méi)能逃過(guò)死亡的結(jié)局眨攘。
二主慰、和蒙塔尤村有關(guān)的外部世界
蒙塔尤的牧羊人代表了社會(huì)的最底層。與蒙塔尤村相對(duì)安穩(wěn)的定居生活不同鲫售，牧羊人沒(méi)有家共螺，也沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，他們過(guò)著游牧的生活情竹，大部分人終身沒(méi)有結(jié)婚藐不。不過(guò)，他們和村里人依然有著共同的東西秦效。首先雏蛮，他們都信仰純潔派。牧羊人生活的“窩棚”是純潔派在山區(qū)傳遞的節(jié)點(diǎn)棉安，純潔派信仰能在法國(guó)南部山區(qū)扎下根來(lái)底扳，很大程度和這些牧羊人有關(guān)铸抑。其次贡耽，牧羊人也有很強(qiáng)的家庭觀念。牧羊人不結(jié)婚鹊汛，不是他們不想蒲赂，而是因?yàn)樗麄兏F，擔(dān)心無(wú)力負(fù)擔(dān)家庭和婚姻的開(kāi)銷刁憋。為了躲避宗教裁判所的追捕滥嘴，牧羊人不得不帶著羊群向南遷移，進(jìn)入今天的西班牙境內(nèi)至耻。對(duì)于牧羊人皮埃爾·莫里而言若皱，他不會(huì)一直漂泊在外镊叁，他要回家。用他的話說(shuō)走触，這是命運(yùn)晦譬，沒(méi)有人能奪走他的命運(yùn)。蒙塔尤人的心始終和他們的家牽絆在一起互广。皮埃爾·莫里最終也沒(méi)有擺脫被捕入獄的命運(yùn)敛腌。
由此可見(jiàn)，無(wú)論是蒙塔尤村里最有權(quán)有勢(shì)的克萊格家族惫皱，還是遠(yuǎn)離村莊像樊、位于社會(huì)最底層的牧羊人皮埃爾·莫里，家這個(gè)觀念旅敷，始終深深地影響著他們生棍。家，是蒙塔尤人第一個(gè)行為動(dòng)機(jī)扫皱。
三足绅、蒙塔尤人的精神世界
蒙塔尤人社會(huì)生活的方方面面都滲透著宗教信仰的影子。其中韩脑，在婚姻制度上氢妈，他們選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)是：一，本村人段多，也就是蒙塔尤人首量；二，有著相同的信仰进苍。這種婚姻制度反映了蒙塔尤人的鄉(xiāng)土觀和對(duì)信仰的執(zhí)著加缘。隨著死亡的接近，每一個(gè)蒙塔尤人都在考慮一個(gè)問(wèn)題觉啊。這個(gè)問(wèn)題就是：一個(gè)人死后的靈魂能不能得到拯救拣宏。
蒙塔尤人相信，獲得拯救的靈魂最終可以回到天堂杠人。天堂是一個(gè)非常大的房子勋乾，所有的靈魂都幸福地生活在那兒。當(dāng)世界上所有好的靈魂都回到天堂后嗡善，世界末日就到來(lái)了：地上的世界在雄雄大火中毀滅辑莫，其中，也包括蒙塔尤人非常重視的家罩引。所以各吨，一個(gè)人如果不想讓自己的靈魂隨著世界毀滅，那就一定要想辦法讓自己的靈魂得到拯救袁铐。
但是揭蜒，光有貧窮還不夠横浑。一個(gè)人死前還要由神職人員舉行一定的宗教儀式，才能完成整個(gè)靈魂拯救的過(guò)程屉更∥奔蓿可是，誰(shuí)有資格舉行拯救靈魂的儀式呢偶垮？在蒙塔尤人看來(lái)张咳，主張清貧禁欲生活的純潔派才是正統(tǒng)的基督教信仰，只有純潔派教士主持的宗教儀式似舵，才能完成靈魂拯救的最后過(guò)程脚猾。所以，雖然對(duì)于蒙塔尤人來(lái)說(shuō)砚哗，家很重要龙助，雖然他們清楚信仰純潔派的必然會(huì)招致羅馬教會(huì)的殘酷鎮(zhèn)壓，但是蛛芥，為了保證靈魂得到拯救提鸟，他們甘愿冒險(xiǎn)。靈魂的救贖仅淑，是蒙塔尤人生存的第二個(gè)行為動(dòng)機(jī)称勋。
在蒙塔尤人看來(lái)，在靈魂從人間的家回到天堂的過(guò)程中涯竟，生命只是其中的一個(gè)階段赡鲜，一個(gè)人不可能既想要家又想拯救靈魂，他必須做出選擇庐船。那么银酬，我們又是為了什么而生存呢？也許筐钟，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題揩瞪。
金句
