原文：子張問：“十世可知也察藐？”子曰：殷因于夏禮皮璧，所損益可知也；周因于殷禮分飞，所損益可知也悴务。其或繼周者，雖百世譬猫，可知也讯檐。”
譯文：子張問：“十世以后的事染服，可以預(yù)知嗎别洪？”孔子說：“殷代因襲于夏禮，有些損益的肌索，現(xiàn)在仍可考而知蕉拢。周代因襲于殷禮特碳，有些損益的，現(xiàn)在亦可考而知晕换。將來有繼周而起的午乓，縱使一百世之久，我們也該可以預(yù)知呀闸准∫嬗”
近些年，我們總在說夷家，中華文明史唯一一個綿延5000年未中斷的文明蒸其。那么，我們應(yīng)該思考的是库快，文明的延續(xù)摸袁，到底是在延續(xù)什么？
我們先用排除法看看這個問題义屏。首先可以確定靠汁，文明的延續(xù)不以朝代更替為轉(zhuǎn)移，更不是各個朝代看似“定于一尊”的統(tǒng)治者們闽铐。朝代在更替蝶怔，但文明卻沒有中斷；那么兄墅，是語言或者文字嗎踢星？好像也不是。中國的文字隙咸，從甲骨文起沐悦，到金文，到小篆扎瓶，到隸書所踊，可以說，到了隸書概荷，才有了今天我們使用的文字的樣子秕岛。而語言的演進(jìn)就更快了，據(jù)考误证，今人的“漢語”继薛，和唐宋的漢語已經(jīng)大相徑庭。所以愈捅，語言和文字都不是文明延續(xù)的條件遏考。
我們再回過頭看孔子說的話，其或繼周者蓝谨，雖百世灌具，可知也青团。也就是說，那些繼承了周禮的咖楣，雖然傳遞了百世督笆，依然是可以預(yù)期的。所以诱贿，文明的延續(xù)娃肿，在于“禮”。
周禮是什么呢珠十，周禮是以周人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范各族和各代禮樂內(nèi)容料扰，并通過制度的形式推行到各個不同等級的統(tǒng)治階級中去，其本質(zhì)是“經(jīng)國家焙蹭，定社稷晒杈，序民人，利后嗣”壳嚎。后世無論那個朝代桐智，都是對周禮的延續(xù)和再豐富，因此烟馅，哪怕中華民族演進(jìn)到了21世紀(jì)，依然可以說然磷，“繼周者郑趁，雖百世，可知也姿搜」讶螅”
這也從側(cè)面告訴我們，我們學(xué)習(xí)歷史舅柜，就是面向未來梭纹。
我?guī)啄昵霸o自己立下志向，要用幾年時間致份，把資治通鑒通讀一遍”涑椋現(xiàn)在，才讀完了第四本氮块，但感觸頗深绍载。
我們今天遇到的很多問題，大到發(fā)展一國經(jīng)濟(jì)的問題滔蝉、處理復(fù)雜多變的國際關(guān)系击儡、共同富裕的問題，小到如何處理好職場同事關(guān)系蝠引、如何做個“好人”等等阳谍，古人都曾面臨過蛀柴，并且經(jīng)過幾千年聰明大腦們的持續(xù)思考，給出過極好的解決之道矫夯。
我們認(rèn)真閱讀與思考這些歷史名扛，就要把自己代入到古人的處境去學(xué)習(xí)。在讀到三家分晉時茧痒，不僅讀這段文字肮韧，還要把自己分別代入到韓、趙旺订、魏三家弄企，去分析利益得失。同時区拳，還要把自己代入到韓靜公拘领，甚至代入到周天子的身份，站在當(dāng)時的歷史場景中樱调，去看待這個問題约素。這才是讀歷史的最大意義所在。
因此笆凌，只有讀透歷史圣猎，并掌握那些能夠穿透歷史的東西，比如禮乞而，比如制送悔，才能掌握真正的智慧。
