百度百科
8圖
河圖洛書 [hé tú luò shū]
多義項
中國古代文明圖案 更多義項
“河圖”和蚪、 “洛書”是華夏文化的源頭赚抡。《易·系辭上》說：“河出圖僵刮，洛出書，圣人則之鹦牛「愀猓”這個圣人就是人類文化始祖伏羲。傳說伏羲氏時曼追，有龍馬從黃河出現窍仰，背負“河圖”；有神龜從洛水出現礼殊，背負“洛書”驹吮。伏羲根據這種“圖”、“書”畫成八卦晶伦，后來周文王又依據伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦碟狞，并分別寫了卦辭。
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案婚陪，歷來被認為是河洛文化的濫觴族沃。
2014年11月11日，河圖洛書傳說經國務院批準列入第四批國家級非物質文化遺產名錄。[1]
中文名
河圖洛書
地位
中華文化之濫觴
文化級別
國家級非物質文化遺產名錄
出處
河南洛陽
淵源流變
演變及地位
河圖竭业、洛書是中華文化智润、陰陽五行術數之源，漢代儒士認為未辆，河圖就是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪范九疇》锯玛。河圖咐柜、洛書最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中攘残，諸子百家多有記述拙友。太極、八卦歼郭、周易遗契、六甲、九星病曾、風水等等皆可追源至此牍蜂。
《易·系辭上》有："河出圖，洛出書泰涂，圣人則之"之說鲫竞。《周易》和《洪范》兩書逼蒙，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位从绘，在哲學、政治學是牢、軍事學僵井、倫理學、美學驳棱、文學諸領域產生了深遠影響批什。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒蹈胡。
2014年12月洛陽市的河圖渊季、洛書傳說正式入選國家級非物質文化遺產名錄。
源流覓跡
《周易》起源于伏羲八卦罚渐，伏羲八卦又源于“河圖”却汉、 “洛書”。到了宋代荷并，大理學大家朱熹在其易學著作《周易本義》中合砂，第一次把“河圖”、 “洛書”單列出來源织，并將其圖置于卷首翩伪，以九為河圖微猖，十為洛書。后世多數學者認為朱熹之“河圖”缘屹、“洛書”源出于宋代道士陳摶凛剥，朱熹是演繹陳摶之說而成。朱熹對“河圖”轻姿、 “洛書”的發(fā)展過程有一個簡單的交代犁珠，說：“圖書之象自漢孔安國、劉欣互亮、魏關朗子犁享，明有宋康節(jié)先生，邵雍堯夫豹休，皆謂如此炊昆，至劉牧始兩易其名，而諸家因之威根，故今復之凤巨，悉從其舊∫搅” 朱熹如是說磅甩，但到了清代，學者黃宗羲姥卢、胡渭等對宋儒“河圖”卷要、“洛書”說均提出反對意見。此后独榴，“河圖”僧叉、“洛書”就成了學術界一個長期爭論不休的千載難解之謎。
一棺榔、 “河圖”瓶堕、“洛書”覓跡
“河圖”、“洛書”最初的形狀是什么樣子症歇？隨著世紀的流轉郎笆，今天人們已經難以尋覓其真相了，但從一些史籍殘留記載看忘晤，它的慧根是很古遠的宛蚓。在人類初始時期，圣人依據自然物象的一些特征设塔，模仿刻在龜背和獸骨上凄吏，以作為經驗對人們的生存起到一種警示作用。因為它是經驗所積聚，所以往往比較靈驗痕钢，一定程度上能使人們逢兇化吉图柏，后來逐漸被人們視為神靈祥瑞之物。我們從已出土的商代大量的甲骨文多刻在龜背和獸骨之上任连，內容又多為占卜之辭可以得到印證蚤吹。中國遠祖先民對龜和龍都很崇拜，在流傳下來的遠古神話和先秦典籍中课梳，多見記載距辆。如《莊子·逍遙游》就寫到：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春暮刃，五百歲為秋”粒”這里的“冥靈”多數學者都認為是指神龜椭懊。在《莊子》一書中不止一次提到神龜，而且也多和長壽步势、吉祥有關氧猬。神龜和龍馬以及蛇、鹿坏瘩、熊盅抚、羆、貔倔矾、貅妄均、貙、虎哪自，還有一些飛鳥丰包，如燕子等，可能都是早期不同部落先民的圖騰崇拜壤巷，是不同部落民族的徽標邑彪。司馬遷在其著作《史記·五帝本紀》中有一段記載：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅胧华。軒猿乃修德振兵寄症，治五氣，藝五種矩动，撫萬民有巧，度四方。教熊铅忿、羆剪决、貔、貅、貙柑潦、虎享言，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志”渗鬼。這是中國歷史上炎帝和黃帝在阪泉開展爭奪中原的一場大戰(zhàn)览露，戰(zhàn)爭打得很激烈也很殘酷，《新書·益壤》稱當時的戰(zhàn)場是“流血漂杵”譬胎，雖有夸大之處差牛，但可以說明當時這場戰(zhàn)爭進行的確實很激烈。在這場戰(zhàn)爭中堰乔，黃帝居然能驅使熊偏化、羆等猛獸參加戰(zhàn)斗，為這次戰(zhàn)爭增添了神奇的色彩镐侯。這些猛獸實際就是當時一些部落的圖騰崇拜侦讨，不同的部落以各自鮮明的族標跟隨著黃帝參加戰(zhàn)斗。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終苟翻，它導致了炎韵卤、黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成崇猫，并發(fā)展成為中華民族的主要成分沈条。而黃帝族則是以龍為族標的部落。所以诅炉，后來龍就成了中華民族的象征蜡歹。“阪泉之戰(zhàn)”的神話實際是對當時炎汞扎、黃兩個部落大戰(zhàn)歷史事件的記錄和解釋季稳。
二、“河圖洛書”圖式反映出中國人對數字的崇拜和時空觀念
數字是人類最初從動物界分離出來而成為人的重要標志之一澈魄。數字的出現使人類意識到自己的智慧和聰明景鼠，并為進一步開發(fā)智慧奠定了基礎。古希臘畢達哥拉斯學派的思想家菲洛勞斯曾說過一段著名的話：“龐大痹扇、萬能和完美無缺是數字的力量所在铛漓，它是人類生活的開始和主宰者，是一切事物的參與者鲫构。沒有數字浓恶，一切都是混亂和黑暗的〗岜浚”因此包晰，遠古時期的人類一開始就非常崇拜數字湿镀，這是世界上各個民族在文化啟蒙之初的共同特征。中國古代先民對數字的崇拜具有豐富的文化內容伐憾，在這個問題上可以說表現了遠古時期的先民所具有的天文勉痴、地理、人倫树肃、哲學蒸矛、藝術、原始宗教胸嘴、日常生活等方方面面的知識雏掠。我們從宋人對上古圖書“河圖洛書”的圖式理解，便不難理解這一點劣像。
中國古代先民的數字崇拜乡话，主要表現在對一至十這十個基本數字的崇拜，以及對十以后的由基本數字生發(fā)出來的一些數字的崇拜耳奕。十以后的某些數字如由二蚊伞、二、三相乘產生的十二吮铭，由二、三颅停、四相乘產生的二十四谓晌，四七產生的二十八，六六產生的三十六癞揉，七七產生的四十九纸肉，八八產生的六十四，九九產生的八十一喊熟，由十產生的百柏肪、千、萬等芥牌。在古代中國人的文化觀念中烦味，一至十這十個基本數字都不單是數學意義的數字，它們還具有美學意義壁拉、祥瑞意義谬俄、世界觀及宇宙觀意義等，每個基本數字都是完美數弃理、吉利數溃论、理想數、大智慧數痘昌，細說起來都含義無窮钥勋。
三炬转、 “河圖”、“洛書”與八卦之起源
千百年來算灸，人們總是把“河圖”扼劈、“洛書”與伏羲、八卦以及《周易》聯系在一起乎婿，朱熹更是把河圖洛書置于易學著作卷首测僵，大加推崇。中國古代的學者大多認為是伏羲受河圖啟發(fā)而創(chuàng)立八卦谢翎，《周易》又源于伏羲的八卦捍靠。那么八卦又是怎么回事呢？
從今天看森逮，八卦不過是一些長線和短線組成的占卜符號榨婆，那么，是誰最早發(fā)明了這些符號褒侧？史書多稱伏羲發(fā)明了八卦良风。關于伏羲制作八卦，《易經·系辭下》有較為詳細地記載：“古者包犧氏之王天下也闷供，仰則觀象于天．俯則觀法于地．觀鳥獸之文烟央，與地之宜，近取諸身歪脏，遠取諸物疑俭，于是始作八卦．以通神明之德，以類萬物之情婿失。作結繩而為網罟钞艇，以佃以漁，蓋取諸離豪硅×ㄕ眨” 在那個天地洪荒的時期，伏羲常常站在黃河邊的坡地上懒浮，凝神觀看黃河和洛水交匯處形成的激流漩渦飘弧，河出圖，洛出書嵌溢，天上的彩霞眯牧，地上的黃土，都能引發(fā)他的思考赖草，天為什么是藍的学少，地又為什么是黃的，天秧骑、地和人版确、花草扣囊、蟲魚又是什么關系？經過長時間的思索绒疗，他用12條長線和24條短線進行排列組合侵歇，構成8種圖形，這些用長短不同的線條構成的圖案吓蘑，就是八卦惕虑。伏羲氏又結繩制作網羅，用于捕魚和狩獵磨镶。這大概是從《離》善于附著像中得到了啟示溃蔫。漢代學者劉歆在《漢書·五行志》中亦稱：“伏羲氏繼天而王，受河圖琳猫，則而圖之伟叛，八卦是也∑晟” 漢代學者多宗從劉歆之說统刮，認為伏羲創(chuàng)立八卦是受了河圖洛書的啟發(fā)。如孔穎達著《周易正義》稱“伏羲得《河圖》账千，復須仰觀俯察侥蒙，以相參正，然后畫卦匀奏』愿纾” [4]宋代大儒朱熹不僅認為河圖洛書是河洛龜龍所獻，圣人所畫攒射，是《周易》之源頭，而且把河圖洛書的圖式置于卷首恒水。元代學者王申子在《大易緝說》也說：“伏羲之易本于河圖会放，河圖中宮天五地十，太極也钉凌∵肿睿”至少自漢代以下多數學者都認可河圖是早在伏羲時代之前就已經存在了，圣人依此創(chuàng)立八卦御雕。于是矢沿，人們便把河圖洛書與八卦、八卦與《周易》緊密連系在一起酸纲。為什么呢捣鲸？這主要是因為八卦源于河圖洛書。
相關傳說
相傳闽坡，上古伏羲氏時栽惶，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬愁溜，背負"河圖"，獻給伏羲外厂。伏羲依此而演成八卦冕象，后為《周易》來源。
又相傳汁蝶，大禹時渐扮，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"掖棉，獻給大禹墓律。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州啊片。又依此定九章大法只锻，治理社會，流傳下來收入《尚書》中紫谷，名《洪范》齐饮。《易·系辭上》說："河出圖笤昨，洛出書祖驱，圣人則之"，就是指這兩件事瞒窒。
內容簡介
河圖洛書所表達的是一種數學思想捺僻。只要細加分析便知，數字性和對稱性是“圖書”最直接崇裁、最基本的特點匕坯，“和”或“差”的數理關系則是它的基本內涵。完全可以用數學方法證明或推導出河圖拔稳、洛書葛峻，并證明河圖與洛書同出一源。還可以發(fā)現巴比，河圖术奖、洛書與算盤”和“萬字符”存在著一定程度的聯系。
河圖轻绞、洛書是以黑點或白點為基本要素采记，以一定方式構成若干不同組合，并整體上排列成矩陣的兩幅圖式政勃，如圖所示唧龄。
河圖、洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的“河出圖奸远，洛出書选侨，圣人則之”這句話掖鱼，并據此認為八卦就是根據這二幅圖推演而來的，從而成為易學研究的重要課題之一援制。由于歷代皆認為它們是“龍馬負之于身戏挡，神龜列之于背”，所以多少世紀以來晨仑，它一直披著神秘的外衣褐墅，公認為是中華文化之源的千古之謎。
當審視洪己、梳理河圖妥凳、洛書的歷史蹤跡之后，我們會發(fā)現這樣一些共識：
——河圖答捕、洛書在先秦逝钥、西漢的典籍中有其文字記載」案洌《尚書·顧命》說“大玉艘款，夷玉，天球沃琅，河圖在東序”哗咆；《論語·子罕》稱“子曰：鳳鳥不至，河不出圖益眉，吾已矣夫晌柬！”；《管子·小臣》講：“昔人之受命者郭脂，龍龜假年碘，河出圖，洛出書展鸡，地出乘黃盛泡，今三祥未見有者∮榧眨”以后，在漢代劉歆凯砍、孔安國箱硕、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及悟衩。
至于河圖剧罩、洛書到底是個什么樣子，各書上都沒有明言座泳。
——河圖惠昔、洛書在宋代初年才被發(fā)現幕与。它們始傳于宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》镇防，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文啦鸣，講到了龍圖三變的說法，即一變?yōu)樘斓匚春现當道囱酰優(yōu)樘斓匾押现當到敫優(yōu)辇堮R負圖之形，最后形成了河圖啦扬、洛書二個圖式中狂。但是，陳摶在龍圖三變之后扑毡，沒有提到河圖胃榕、洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧瞄摊，他精研陳摶所傳《龍圖易》勋又，著書《易數鉤隱圖》，于是泉褐，河圖洛書才為世人所知赐写。當時，對采用“圖十書九”膜赃，還是“圖九書十”有過爭論挺邀，最終定位于圖十書九，一直延續(xù)至今跳座。宋代的象數學家相信八卦就是由河圖端铛、洛書這二幅圖式推演而來，從而疲眷，易學史上形成了用河圖祈纯、洛書解釋八卦起源的圖書派。
——洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室敞贡，西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說童本，在9個數的方位配置上完全一致。明堂大約在原始社會末期出現几颜，是中國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建筑物倍试，深受歷代統(tǒng)治者的重視。
總之蛋哭，從現存的有關史料來看县习，河圖、洛書的來源古老悠久，撲朔迷離躁愿，沒有一個明確可靠的答案叛本。
基本內容
河圖上排列成數陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘彤钟；洛書上来候，縱、橫样勃、斜三條線上的三個數字吠勘，其和皆等于15，十分奇妙峡眶。對此剧防，中外學者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶辫樱，是中國古代文明的第一個里程碑峭拘。《周易》和《洪范》兩書狮暑，在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位鸡挠，在哲學、政治學搬男、軍事學拣展、倫理學、美學缔逛、文學諸領域產生了深遠影響备埃。作為中國歷史文化淵源的河圖、洛書褐奴，功不可沒按脚。
河圖之理
左旋之理
坐北朝南，左東右西敦冬，水生木辅搬、木生火、火生土脖旱、土生金堪遂、金生水，為五行左旋相生萌庆。中心不動溶褪，一、三踊兜、五、七佳恬、九捏境、為陽數左旋于游；二、四垫言、六贰剥、八、十筷频、為陰數左旋蚌成；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行凛捏。我們知道担忧，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋坯癣。所以瓶盛，"生氣上轉，如羊角而升也"示罗。故順天而行是左旋惩猫，逆天而行是右旋。所以順生逆死蚜点，左旋主生也轧房。
象形之理
河圖本是星圖，其用為地理绍绘，故在天為象奶镶，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿脯倒，在地成形則青龍实辑、白虎、朱雀藻丢、玄武剪撬、明堂。天之象為風為氣悠反，地之形為龍為水残黑，故為風水。乃天星之運斋否，地形之氣也梨水。所以四象四形乃納天地五行之氣也。
五行之理
河圖定五行先天之位茵臭，東木西金疫诽，南火北水，中間土。五行左旋而生奇徒，中土自旋雏亚。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也摩钙。土為德為中罢低，故五行運動先天有好生之德也。
陰陽之理
土為中為陰胖笛，四象在外為陽网持，此內外陰陽之理；木火相生為陽长踊，金水相生為陰功舀，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交之斯，生生不息日杈，乃陰陽互根同源之理；中土為靜佑刷，外四象為動莉擒，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為圓形瘫絮，木火為陽涨冀，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼麦萤，就是太極圖了鹿鳖。此時水為太陰，火為太陽壮莹，木為少陽翅帜，金為少陰，乃太極四象也命满。故河圖乃陰陽之用涝滴，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也胶台。
先天之理
什么叫先天歼疮？人以天為天，天以人為天诈唬，人被天制之時韩脏，人是天之屬，人同一于天铸磅，無所謂人赡矢，此時之天為先天杭朱；人能識天之時，且能逆天而行吹散，人就是天痕檬，乃天之天，故為后天送浊。先天之理，五行萬物相生相制丘跌，以生發(fā)為主袭景。后天之理，五行萬物相克相制闭树，以滅亡為主耸棒。河圖之理，土在中間生合萬物报辱，左旋動而相生与殃，由于土在中間，相對克受阻碍现，故先天之理幅疼，左行螺旋而生也。又昼接，河圖之理為方為靜爽篷，故河圖主靜也。
河圖之象慢睡、之數逐工、之理、至簡至易漂辐，又深邃無窮泪喊。暫且論之。
來源傳說
中國易學關于八卦來源的傳說髓涯，最初指天賜的祥瑞袒啼。河洛之辭，最早見于《尚書·顧命》复凳，又見于《論語·子罕》瘤泪。《尚書·顧命》：“大玉育八，夷玉对途，天球，河圖在東序髓棋∈堤矗”《管子·小臣》：“昔人之受命者惶洲，龍龜假，河出圖膳犹，洛出書恬吕，地出乘黃，今三祥未見有者须床☆砹希”《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書豺旬，圣人則之钠惩。”認為八卦乃據河洛推演出來族阅。漢人多宗此說篓跛，以河洛解釋八卦來源。
后世理解
西漢劉歆以河圖為八卦坦刀，以《尚書·洪范》為洛書愧沟。漢代緯書有《河圖》九篇，《洛書》六篇鲤遥。以九六附會河洛之數沐寺。宋初陳摶創(chuàng)“龍圖易”。吸收漢唐九宮說與五行生成數盖奈，提出一個圖式芽丹，名龍圖，即河圖卜朗。西蜀隱者則以陳摶之先天太極圖為河圖拔第。劉牧將陳摶龍圖發(fā)展為河圖、洛書兩種圖式场钉，將九宮圖稱為河圖蚊俺，五行生成圖稱為洛書。南宋朱震于《周易掛圖》中載其圖逛万。南宋蔡元定認為劉牧將河圖與洛書顛倒了泳猬，將九宮圖稱為洛書，五行生成圖稱為河圖宇植。朱熹《周易本義》卷首載其圖得封。后世所稱一般以蔡說為準。南宋薛季宣以九數河圖指郁、十數洛書為周王朝的地圖忙上、地理志圖籍。清黃宗羲《易學象數論》闲坎、胡渭《易圖明辨》亦認為河圖洛書為四方所上圖經一類疫粥。今人高亨認為河圖洛書可能是古代地理書茬斧，另有人認為河圖為上古氣候圖，洛書為上古方位圖梗逮，或以為河圖為天河之圖项秉。眾說不一，尚在繼續(xù)探求中[2]慷彤。
河圖與洛書
一般認為河圖為體娄蔼，洛書為用；河圖主常底哗，洛書主變贷屎；河圖重合，洛書重分艘虎；方圓相藏，陰陽相抱咒吐，相互為用野建，不可分割。漢代劉歆認為：“河圖洛書相為經緯恬叹『蛏”（《漢書·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河圖主全绽昼，故極于十唯鸭；洛書主變，故極于九硅确∧扛龋”“河圖以五生數統(tǒng)五成數而同處于方，蓋揭其全以示人而道其常菱农，數之體也缭付。洛書以五奇數統(tǒng)四偶數而各居其所，蓋主于陽以統(tǒng)陰而肇其變循未，數之用也陷猫。”并認為河圖象天圓的妖，其數為三绣檬，為奇；洛書象地方嫂粟，其數為二娇未，為偶。（《易學啟蒙》）蔡沉：“河圖體圓而用方星虹，圣人以之而畫卦忘蟹；洛書體方而用圓飒房，圣人以之而敘疇∶闹担”并認為河圖主象狠毯、洛書主數；河圖主偶褥芒、洛書主奇嚼松；河圖主靜、洛書主動锰扶。（《洪范皇極·內篇》）清萬年淳以圖之方圓論河洛關系献酗，認為：“河圖外方而內圓”，“中十點作圓布”坷牛，“外四圈分布四方罕偎，為方形，十包五在內京闰，仍然圓中藏方颜及，方中藏圓，陰中有陽蹂楣，陽中有陰之妙也俏站。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之數痊土，是又河圖包裹洛書之象肄扎。河圖點皆平鋪，無兩折赁酝，洛書亦然犯祠。”“洛書外圓而內方酌呆，圓者黑白共四十數雷则，圓布精其外，包裹河圖之象肪笋≡屡”“河圖已具洛書之體，洛書實有運用河圖之妙藤乙，因將圖書奇偶方圓交互表之以圖猜揪。”（《易拇》）近代杭辛齋認為：“河圖為體而中有用坛梁，洛書為用而中有體而姐。”“有以圖書配八卦者划咐，多拘執(zhí)而不能悉當拴念，其實河圖為體钧萍、洛書為用，河圖即先天政鼠，洛書即后天风瘦。”“故圖與書公般，相互表里万搔，不能分割」倭保”（《易楔》）還有人認為河圖重“合”瞬雹，具有奇偶相配、陰陽互抱刽虹、生成相依的特點酗捌；洛書重“分”，具有奇偶分離涌哲，生成異位的特點胖缤，兩者一分一合，體現對立統(tǒng)一膛虫、盛衰動靜的辯證關系。
剩下的百度吧 太多太多了(?? . ??)
