儒家是大密宗

說到儒家表窘，說《周易》艱深，沒人會有意見乐严。說《論語》艱深衣摩，恐怕很多人就不以為然了艾扮。孔夫子說的泡嘴，不都是家常話嗎酌予？

而我就看到一種說法：世人皆知《周易》難解，卻不知《論語》更難解霎终∩恚《周易》是隱而難，《論語》則是顯而難广凸；隱而難誠然是真難蛛枚，顯而難則是難上加難。這意思是說扭吁，《易》之難在于看上去就難朝聋，最難的是察通背后幽微精深之理升筏×砑ǎ《論語》之難則在于把什么都擺在明面上直奋，因而看上去太尋常九杂，別說明背后深理，就連意識到都不會意識到了甥捺。

這就像莊子說道在螻蟻裳擎、稊稗鹿响、瓦甓、屎溺妈倔，禪宗說“山河大地皆露法王身”“青青翠竹盡是法身绸贡，郁郁黃花無非般若”“萬物皆是大善知識”，又有幾個人悟道了捧挺？

實際上闽烙，我也不止一次聽到有學(xué)養(yǎng)深厚声搁、見識卓絕的人說過，孔子的話很魂，你不同的年齡讀會讀出不同的東西檐涝，你從不同的角度看都能看到相應(yīng)的東西谁榜。只有圓滿剔透的東西，才會是這樣的喊暖。我們看不到撕瞧，不是孔子說得淺，是我們自己的層次不夠巩掺，不論是見地還是德行胖替。你在什么層次，你就看到什么端朵。

大陰陽社有位學(xué)問很大的老哥甚至說：儒家是大密宗燃箭。

對此最好的注腳招狸，正是《論語》開篇那最為人知、人最熟悉的三句話：“子曰：學(xué)而時習(xí)之乘凸，不亦說乎累榜？有朋自遠(yuǎn)方來信柿，不亦樂乎醒第？人不知而不慍稠曼，不亦君子乎？”

很多人一定沒意識到漠吻，這三句話所對應(yīng)的司恳，就是：天、地耍共、人试读。

《論語》開篇三句：天、地比藻、人

“學(xué)而時習(xí)之倘屹，不亦說乎纽匙？”“習(xí)”是演習(xí)、實習(xí)请梢，不是溫習(xí)毅弧。也就是行够坐，學(xué)而時習(xí)即知行合一。

要害元咙，是在這個“時”巫员。

所謂天時简识，“時”是與“天”在一起的，直接關(guān)乎于天道七扰。

“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”膳灶，“易”之義即變化立由，變化所成即是時。時之中才有陰陽消息的溝通聋迎、流轉(zhuǎn)與運化霉晕，《易》之本即在這個“時”。所謂三易：簡易拄轻、變易恨搓、不易筏养，簡易與不易即是寓于變易之中渐溶。孔子晚年讀易至韋編三絕宪郊，說假我數(shù)年能五十歲就學(xué)易便可以無大過拖陆，相傳易傳即為孔子所作依啰；他是真讀通了易，才在這《論語》開篇的第一句灌闺，說出了這個“時”。有如凝千鈞之力于一毫頭鸠匀。

時之天道落在人宅此，就是“中庸”父腕¤盗粒《中庸》引孔子之語云：“君子中庸斥难，小人反中庸群扶。君子之中庸也竞阐，君子而時中馁菜×宀恚”中庸即是時中毁习，時中即是中行纺且，中行即是隨時處中、與時偕行嫁艇，明權(quán)變通论皆、日日維新点晴。這明白告訴我們陪竿，時與中不是兩個東西，中就是從時來的庸蔼。我在《

老子：悟人活在時間，迷人活在空間

孔子言：“中庸之為德也，其至矣乎∷畹危”“不得中行而與之骑晶，必也狂狷乎∽欣祝”中庸，這是至德全道的層次，在當(dāng)時之世夫子亦感嘆找不到這樣的人同行公给。這就是因為，此是通天之境匣沼。

孟子說：“伯夷倦沧，圣之清者也展融；伊尹扑浸，圣之任者也喝噪；柳下惠酝惧，圣之和者也；孔子翁涤，圣之時者也号阿≡暗＃”圣之時者弯汰，這不僅是至高的評價，還真正是知音之語。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)筷狼，效法也桑逝；時，天道也糙俗；習(xí)，行也劈彪。學(xué)而時習(xí)之长窄，效法天道而行也疮绷《В“說”即“悅”，無礙大自在也。

孔子是圣人。這便是圣人之境贱呐。

這個境界太高，如何抵達(dá)馁蒂？向下。

“有朋自遠(yuǎn)方來金矛，不亦樂乎驶俊？”要害养泡，是在這個“遠(yuǎn)方”。

這句話，其實就是老子的“大曰逝株汉，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”氓皱」傻孔老的兩個遠(yuǎn)方，是同一個遠(yuǎn)方忌傻。

老子這句話是描述道的水孩。這個道，“有物混成”，此何異于“未發(fā)之中”？“遠(yuǎn)曰反”布近，“反”就是其中的機(jī)關(guān)和法門显蝌÷穑“反者道之動”瞒御，動就是變化，變化即是時践宴。老子所說，依舊是時中乔煞。“反”就是“返”，返回哪里呢？自心這里，當(dāng)下這里肃廓。當(dāng)下是時之入口，自心是當(dāng)下之入口峦剔。返回自心就是返歸當(dāng)下角钩，返歸當(dāng)下就是復(fù)歸于時递礼。如此之狀態(tài)羹幸，自然而無思無為，只剩覺照将硝∫捞郏《易》云“無思無為而芥，寂然不動棍丐，感而遂通天地”，天地消息就能感應(yīng)溝通了巾钉，這就是“遠(yuǎn)方”的消息砰苍。道，才是孔子所說真正的“朋”历等。對于道辟癌，是由大而遠(yuǎn)、由遠(yuǎn)而反寡夹；對于人厂置，則是由反而遠(yuǎn)昵济、由遠(yuǎn)而大。人若反身反心瞧栗，身心即成為天地的中樞海铆，大曰逝卧斟、逝曰遠(yuǎn)后就遠(yuǎn)曰反到了自己這里，這便是有朋自遠(yuǎn)方來锤岸。

天境廊酣，乃是大成之境；這里晓猛，便是大修之徑。所謂修行栗恩，修即是行洪燥，行須腳踏實地捧韵。故此為地境，“地勢坤蒙兰，君子以厚德載物”芒篷。這是一種養(yǎng)针炉，養(yǎng)的就是未發(fā)之中，養(yǎng)熟了才能結(jié)時中之果殖侵。

明代曹洞宗高僧覺浪道盛禪師曾提出有名的“托孤說”赂苗，說莊子是“堯孔真孤”拌滋，莊子乃是得孔子真?zhèn)鞯摹敖掏鈩e傳”猜谚。這真可以說是別具慧眼魏铅。莊子屢屢言及孔子览芳，表面看也有貶抑铸敏，那背后的感情卻是無比真摯厚重的杈笔，任誰也不難體會蒙具。況且持钉，真正的繼承人，往往都是叛徒舀射，荷擔(dān)前人曰繼承脆烟，更進(jìn)一步曰反叛邢羔，不反叛便不足以更進(jìn)一步桑孩。再如禪宗呵佛罵祖流椒，再如陽明批評朱子。

孔子說“朋”惯裕，莊子則在《大宗師》中說“友”绣硝。子祀鹉胖、子輿够傍、子犁挠铲、子來四個人交朋友時說：“孰能以無為首市殷，以生為脊，以死為尻（屁股）搞挣；孰知死生存亡之一體者囱桨，吾與之友矣嗅绰！”子桑戶、孟子反翠语、子琴張三個人交朋友時說：“孰能相與于無相與（交而無心）肌括，相為于無相為（助而無意）酣难；孰能登天游霧，撓挑無極紧索，相忘以生珠漂，無所終窮尾膊！”三個人于是相視而笑眯停，莫逆于心卿泽，成為朋友。

孔子的有朋遠(yuǎn)來齐邦，莊子果然才知其真諦措拇。

“有朋自遠(yuǎn)方來丐吓，不亦樂乎？”有朋遠(yuǎn)來术健，便是道家的“結(jié)圣胎”粘衬；不亦樂乎稚新，便是佛家的法喜充滿。莊子作《大宗師》飞醉，此時“大”正在成冒掌，卻已是宗師之境股毫。

如果覺得這個境界還是太高，那么再往下趣席。

“人不知而不慍悠栓，不亦君子乎楼镐？”要害，是在這個“不知”秉宿。

不知而不慍，便是君子。君子窑多，已顯然是人道，在人境。但這個人道通地道，進(jìn)而通天道豪椿；這個人境通地境，進(jìn)而通天境。一切滋迈，只是工夫深淺事。

《中庸》言“君子慎其獨”，人不知而不慍庇忌，就是“慎獨”。慎獨為人道人境之本，“獨”便是“不知”，“慎”便是“不慍”。這里的斷句蛔翅，是“人、不知而不慍”，不是“人不知、而不慍”茂卦。

不知之獨伶贰，便是未發(fā)之中，便是離思維能知的自心覺性，所謂“般若無知方椎，對緣而照”。故禪宗每每稱自性作“獨自知”“靈光獨耀”“孤明獨照”“獨行獨步”闸拿，老子亦稱道為“獨立不改”胸墙，莊子亦稱見道為“見獨”迟隅。故羅漢桂琛禪師言“不知最親切”励七，云門文偃禪師言“只守會不得”，趙州從諗禪師言“老僧不在明白里”吼野。

不慍之慎瞳步，便是善護(hù)念自己的“般若無知”腰奋。凡夫不知自心是佛单起、本自具足嘀倒，不知回到自心這里灌危，所以在向外馳求中碳胳，分別是非、搬弄黑白浅蚪、煩惱不斷。他不知我要知贝攒，所以“不慍”时甚，乃明白一切是非都是自心中是非荒适，“來說是非者刀诬，便是是非人”；遇到事情首先要往是自己心動了上看质欲，“不是風(fēng)動嘶伟，不是幡動又碌，仁者心動”。這就是六祖的“若真修道人毕匀，不見世間過。若見他人非期揪，自非卻是左。他非我不非姓建，我非自有過。但自卻非心墅拭，打除煩惱破涣狗。”這樣的人镀钓，就是君子。

這還是說回到自心唤蔗，乃連地道地境窟赏；自心有不知之獨，乃通天道天境涯穷。只是要從人事修，要從人間取拷况，至為實際，最為真切最疆。這又是六祖的“佛法在世間蚤告，不離世間覺。離世覓菩提杜恰，恰如求兔角⌒暮郑”禪宗稱自性靈覺為“本分事”，稱尋常日用也為“本分事”亡嫌，感受到其中意味了嗎嚎于？

所謂境界于购，就是以高御低知染，不是沒有了低，故禪宗西天第五祖提多迦尊者偈曰：“悟了同未悟嫌吠。”所謂修行辫诅，就是下學(xué)上達(dá)涧狮，道無形相不可得，上達(dá)只能來自下學(xué)。所以儒家說到底是君子之學(xué)魏割，圣人只是大成的君子，君子只是小成的圣人钞它。人處世間，做個君子遭垛。

“人不知而不慍，不亦君子乎泵督？”不慍庶喜，破相也；不知秩冈，顯空也斥扛。君子之“君”，原指君王楣黍，自心之君王便是自性法王锡凝。不知不慍而為君子垢啼，破相顯空便是法王子芭析。子者馁启，在繼位登基的路上也惯疙。于心為法王子，于世方能為君子对碌。

白云守端禪師朽们，是楊岐方會禪師的法嗣骑脱。有一天，楊岐禪師忽然問白云禪師：你的受業(yè)恩師是誰歹袁？

白云答：茶陵郁和尚条舔。

楊岐道：我聽說他過橋時摔了個跟頭孟抗，一下開悟，然后作了首偈很奇特铅协，你還記得是什么嗎？

白云于是誦郁和尚悟道偈：我有明珠一顆骏全，久被塵勞關(guān)鎖姜贡。今朝塵盡光生，照破山河萬朵烛恤。

楊岐一聽便笑糙申，站起身就走船惨。

這神秘的一笑卻讓白云驚愕迷惑不已，直至坐立不安缕陕、茶飯不思粱锐，一晚上都沒睡著覺。是自己的受業(yè)恩師悟的有問題扛邑？還是自己出了什么問題怜浅？到底哪里有問題？

第二天一早蔬崩，白云便直奔方丈室恶座，問楊岐到底笑個啥。

當(dāng)時快過年了沥阳，當(dāng)?shù)孛耖g盛行一種驅(qū)鬼除邪的儀式跨琳，由巫人穿奇服戴鬼面作法，叫做毆儺术唬。楊岐便問白云：昨天你看見那些演儺戲的人了嗎设捐？

白云答：看見了橡淆。

楊岐道：你還不如那些演儺戲的人凹嘲。

白云驚訝的問道：什么意思凶朗？

楊岐道：他愛人笑，你怕人笑次和。

“他愛人笑燃少，你怕人笑”定铜，一語驚醒世間奔忙馳求的眾生。怕別人笑，因身在局中，便被別人、被世間帶著跑了庸毫；愛別人笑盒揉，那是跳到了局外藕漱，于是一切一笑了之橄仍。差別宪哩，也是在有沒有回到自心罗岖，有沒有一個慎獨赘方。彌勒偈云：也不爭人我，也不做好漢模狭。罵著也不覺，問著如啞漢晶疼。打著也不理，推著渾身轉(zhuǎn)掸鹅。也不怕人笑，也不做臉面……

后面還有一句：我看世上人，都是精扯淡馁害。

人不知而不慍凹蜈，不亦君子乎妈橄。人不知而不怕笑眷蚓，不亦高人乎校读。

孔子的真諦

我這樣解讀，夫子怕是不能同意的。因為他想給人的，就是伸手就能夠得著的地方，好實實在在下手篮绰、踏踏實實上路后雷，其他自會水到渠成。他抵達(dá)了最后吠各，他卻不說臀突，這就是慈悲。

裴徽問王弼：“夫無者誠萬物之所資也贾漏，然圣人莫肯致言候学，而老子申之無已者何？”“無”當(dāng)然是萬物本源纵散，孔子作為圣人卻從不說它梳码，老子卻說個不停，這是為什么伍掀？王弼道：“圣人體無掰茶，無又不可以訓(xùn)，故不說也蜜笤；老子是有者也濒蒋，故恒言無所不足“淹茫”孔子是體入了無的沪伙，無又不可說，所以不說县好；老子說無围橡，其實還是有，所以一說再說缕贡，因為他還沒有到達(dá)那個境界翁授。

這個回答對老子的說拣播，還是障于名相，《金剛經(jīng)》所謂“說法者無法可說收擦，是名說法”诫尽，《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道炬守；名可名，非常名”剂跟。但對孔子的不說曹洽，卻不能不說直透根本送淆，體會甚深。抵達(dá)了最終的人辟拷，說了也是沒說衫冻，沒說也是說了隅俘，出入無疾为居。

孔子就是要人老實去做杀狡，一點一滴涵養(yǎng)捣卤。涵養(yǎng)一分自己便得益一分董朝，人心便改良一分，世間便美好一分子姜。否則好高騖遠(yuǎn)，空談?wù)`己牧抽，進(jìn)而誤人扬舒，只有弊處。只有當(dāng)高遠(yuǎn)之見服務(wù)于實行孕惜，才是無咎的衫画，才能發(fā)生快跑的效用削罩。一切的差別弥激，只是慢走與快跑而已秆撮，卻都在走职辨。慢走有時穩(wěn)當(dāng)舒裤，快跑有時摔跤觉吭。所以談過了孔子之言的極深處，我們還是要回到通常理解的極淺處鲜滩，才算得孔子之心，才算得孔教之精華徙硅。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎嗓蘑？”還是多去學(xué)習(xí)多去落實须肆，不要不學(xué)，更不能不做豌汇〈闭ǎ“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎拒贱？”還是做人要講感情宛徊，交朋友要交心逻澳∩呐蹋“人不知而不慍缰揪，不亦君子乎抛姑？”還是不知者不怪艳狐，多體諒別人毫目。這些都是常識蔬啡，也不妨只是常識。因為常識自有其可貴之處镀虐，那是人最容易忘記和失去的箱蟆。比如回頭問問自己，這些常識有幾個人做到了刮便？有一個算一個空猜！

做到了這最親切實際的，眼睛再往深處窺恨旱，便是進(jìn)階辈毯。知其深還是要有的，有這個意識就好搜贤，便能更精進(jìn)去行谆沃，便不會落在儒家不究竟這樣的無知濫調(diào)上。如易《系辭上》所云：“百姓日用而不知仪芒，故君子之道鮮矣管毙⊥茸担”

儒家是大密宗∝惨В《論語》三句只是開篇啃炸，本文僅僅是個引子。

莊子愛講寓言卓舵，說話常衬嫌茫看上去沒正經(jīng)，故胡文英說：“莊子開口就說沒要緊的話掏湾，人往往竟算作沒要緊看裹虫。”對《論語》融击，對孔子之言筑公，何嘗不可以說：“孔子開口就說家常的話，人往往竟算作家匙鹄耍看匣屡。”

人生的大遺憾拇涤，叫：當(dāng)時只道是尋常捣作。