第十章 無意義感

（一）意義的問題

1冻辩、存在主義理念把世界看作是偶然的，也就是任何事情都可能是另一副樣子刃宵。人構(gòu)成了自身痕届、自己的世界以及在這個(gè)世界中自身所處的情境韧献。不存在“意義”。在宇宙中沒有宏大的設(shè)計(jì)研叫，沒有指導(dǎo)生活的原則锤窑，除非個(gè)體自己創(chuàng)造這些原則。

2蓝撇、因此果复，最根本的問題變成了：需要意義的個(gè)體如何在一個(gè)沒有意義的世界中找到意義陈莽？

（二）生命的意義

一渤昌、定義

1、“意義”和“目的”的內(nèi)涵不同走搁《栏蹋“意義”指的是邏輯一致性，它是用來指代某物所表達(dá)的含義的一般性詞匯私植。追尋意義指的是追星一種邏輯一致性忌栅。“目的”指的是意圖曲稼、目標(biāo)索绪、功能。當(dāng)我們追尋某物的目的時(shí)贫悄，我們在詢問它的功能：它能夠做什么瑞驱？為了什么目的？

2窄坦、世俗意義正如我們將要看到的唤反，具有完全世俗性的基礎(chǔ)；也就是說鸭津，一個(gè)人可以在缺乏普遍意義系統(tǒng)的情況下彤侍，具有個(gè)人意義感。

二逆趋、普遍意義

1盏阶、弗蘭克爾認(rèn)為：人不能期望完全了解一個(gè)意義，因?yàn)橐饬x處于超越人類理解能力的維度之上闻书。

三名斟、世俗的個(gè)人意義

1吴汪、人類的渴望和世界的冷漠之間的張力構(gòu)成了加繆所說的“荒謬”的人類處境。

2蒸眠、對加繆和薩特來說都很重要的是漾橙，人意識(shí)到必須創(chuàng)造自己的意義（而不是尋找上帝的或者是自然的意義），然后人必須全然投入去實(shí)現(xiàn)這個(gè)意義楞卡。大多數(shù)西方神學(xué)家以及無神論的存在主義體系都同意：人完全浸入生命之流中既是美好又正確的霜运。

3、下面讓我列舉一些能夠給人提供生活目的感的世俗活動(dòng)蒋腮。支持這些活動(dòng)的理由淘捡，也是薩特支持俄瑞斯二斯的理由：它們看起來是正確的、美好的池摧；它們提供內(nèi)在的滿足焦除，而并不需要靠別的動(dòng)機(jī)來支持。1）利他作彤。我一再發(fā)現(xiàn)膘魄，體驗(yàn)到深刻意義的人生活得更為充實(shí)，面對死亡時(shí)比缺少意義的人更少絕望（榮格說：“意義使人能夠忍受許多事情竭讳，也許時(shí)所有事情创葡。”）绢慢。2）為理想奉獻(xiàn)灿渴。首先，其中有一個(gè)利他的成分胰舆，人通過為他人奉獻(xiàn)而找到意義骚露。3）創(chuàng)造性 4）享樂主義的解決方法「苛“我躺在這里棘幸，沒有發(fā)現(xiàn)任何意義，但是生命卻一直讓我感到驚奇滨攻」换埃”“為那些雖生猶死的人哭泣吧，但請不要為我流淚光绕，因?yàn)槲一钸^了女嘲，才死去〉剩”從這個(gè)觀點(diǎn)看欣尼，生命的意義在于完全地品嘗生活，對生命的奇跡保持驚奇，把自己投入生命的自然韻律中愕鼓，在最深的感觸中尋找快樂钙态。最近有一本人本主義心理學(xué)教材將之總結(jié)如下：“生命是一個(gè)禮物，接受它菇晃，打開它册倒，贊美它，使用它磺送，享受它驻子。” 5）自我實(shí)現(xiàn)估灿。另一種個(gè)人意義的來源是相信人類必須力爭實(shí)現(xiàn)自我崇呵，人們應(yīng)該獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)自己的潛能。 6）自我超越馅袁。前面提到的最后兩種意義（享樂主義和自我實(shí)現(xiàn)）與之前的幾種意義（利他主義域慷、獻(xiàn)身于理想、創(chuàng)造性）在一個(gè)重要的方面有所不同汗销。享樂主義和自我實(shí)現(xiàn)是與自我相關(guān)的犹褒，而其它幾種意義反映出超越自身利益、為某種外在與或者“高于”自己的人或事而努力的渴望大溜。西方思想的一個(gè)傳統(tǒng)是不要安于非自我超越性的生命意義化漆。例如，布伯在討論哈西德教派思想的時(shí)候钦奋，注意到雖然人總是由自身開始（通過探索自己的內(nèi)心，整合自我疙赠，找到自己的特護(hù)意義）付材，但是絕不會(huì)以自身結(jié)束。布伯提出圃阳，人必須追問如下問題：“為了什么厌衔？我尋找適合自己的特殊道路是為了什么？我整合自己的生命是為了什么捍岳？”答案是：“不是為了自我富寿。”個(gè)體從自己愛是是為了忘記自己锣夹，讓自己沉浸在世界中页徐。一個(gè)人了解自己是為了不再將全副心神貫住在自己身上银萍。 7）自我超越和生命周期。人在一生的不同階段會(huì)逐漸發(fā)展不同的意義贴唇。在青春期和成年早期與中期飞袋，人關(guān)心的主要是自己链患，要努力建立穩(wěn)定的認(rèn)同感、發(fā)展親密關(guān)系麻捻、在專業(yè)領(lǐng)域上建立掌控感。在四五十歲的時(shí)候巷折，人會(huì)進(jìn)入另一個(gè)階段（除非沒有完成早期的發(fā)展任務(wù)）崖咨，人開始在自我超越的冒險(xiǎn)中找到意義锻拘。埃里克森把這個(gè)階段（豐盛期）定義為“關(guān)心下一代的奠基击蹲，指引下一代的成長”，這可能體現(xiàn)為對子女的具體關(guān)心推穷，或者是更廣泛的對族群的下一代的關(guān)心类咧。四五十歲的個(gè)體比三十歲時(shí)的自己“更有同情心馒铃、更愿意給予痕惋、更有能力助人、更可依靠议谷。在男性同齡人得到了世俗的成功堕虹，開始轉(zhuǎn)向利他主義的時(shí)候卧晓，許多中年女性則是有生以來第一次開始關(guān)心自己甚于他人赴捞。

四、維克多‘弗蘭克爾的貢獻(xiàn)

1螟炫、弗蘭克爾說：快樂是自然產(chǎn)生的，無法追求而得。（阿倫’沃茨則說：“當(dāng)你尋找快樂的時(shí)候掸屡，就是你失去它的時(shí)候〗霾疲”快樂并不是最終的目標(biāo)，而是個(gè)人追求目的的副產(chǎn)品盏求。

2、弗蘭克爾曾經(jīng)根據(jù)阿倫‘烏恩格斯瑪?shù)慕ㄗh碎罚，提出人類的基本動(dòng)機(jī)是順序發(fā)展的，維也納心理治療的三種學(xué)派反應(yīng)了人類動(dòng)機(jī)的推進(jìn)：“佛洛依德的快樂原則是兒童的指導(dǎo)原則荆烈，阿德勒德權(quán)利原則是青少年的原則，而尋找意義的意志是人成熟后的指導(dǎo)原則宫峦。”

3导绷、對于從內(nèi)部（從內(nèi)心深處屎飘，如我們所通常體驗(yàn)的）推動(dòng)個(gè)體的驅(qū)力（例如，性驅(qū)力或者攻擊驅(qū)力）逾一，以及從外部吸引個(gè)體的意義（以及意義隱含的價(jià)值），弗蘭克爾做了仔細(xì)的區(qū)分，認(rèn)為其差異在于內(nèi)驅(qū)力和個(gè)人努力的不同怨规。從人最根本的存在（即那些使人區(qū)分于動(dòng)物的特征）來看锡足，我們并不是受到驅(qū)策，而是主動(dòng)為了某種目標(biāo)而努力舶得。努力和被驅(qū)策相反，不只是意味著我們朝向某個(gè)外在于自身的東西（也就是我們是自我超越性的）纫骑，也意味著我們是自由的，可以自由選擇接受或是拒絕目標(biāo)先馆。“努力”傳遞了一種未來取向的意味：我們?yōu)槲磥砼Γ皇潜贿^去和現(xiàn)在的無情力量所驅(qū)動(dòng)）煤墙。

4、三種生命意義仿野。雖然弗蘭克爾強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都有別人無法實(shí)現(xiàn)的意義铣减，但這些對個(gè)體獨(dú)特的意義可以分為三大類：1）在個(gè)體的創(chuàng)造中，個(gè)體完成了什么或者給世界貢獻(xiàn)了什么脚作；2）個(gè)體在人際經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人經(jīng)歷中獲得了什么葫哗；3）個(gè)人面對痛苦鳖枕，面對不可改變命運(yùn)的姿態(tài)魄梯。（創(chuàng)造、體驗(yàn)酿秸、態(tài)度）

5、深入地投入體驗(yàn)會(huì)帶來意義魏烫。

（三）意義喪失的臨床含義

一辣苏、改變中的文化：意義都到哪里去了？

1稀蟋、無意義感其實(shí)和空閑、安逸緊密相關(guān)呐赡。人越投入日常生計(jì)中退客，就越不會(huì)想到意義問題。

二链嘀、臨床表現(xiàn)

1萌狂、弗蘭克爾區(qū)分了無意義綜合癥的兩個(gè)階段：存在的空虛和存在性神經(jīng)癥。

2茫藏、如果病人除了明確的無意義感之外，還有其他顯著的神經(jīng)癥癥狀霹琼，弗蘭克爾將之稱為存在性神經(jīng)癥或者“空虛產(chǎn)生的”神經(jīng)癥凉当。

3售葡、薩爾瓦多‘馬蒂描述了三種“存在性疾病”（他稱為廣泛性無意義感）的臨床表現(xiàn)形式：十字軍主義看杭、虛無主義和無所謂泊窘。十字軍主義（冒險(xiǎn)主義）的特點(diǎn)是強(qiáng)烈地傾向于尋找宏大的和重要的理想并為之獻(xiàn)身烘豹。十字軍主義實(shí)際上是一種反向形成，個(gè)體幾乎帶有強(qiáng)迫性地參與運(yùn)動(dòng)是為了對方內(nèi)心深處的無目的感诺祸。虛無主義是一種突出的携悯、普遍的傾向憔鬼，虛無主義者總是在懷疑其他人認(rèn)為有意義的活動(dòng)胃夏。無所謂失最極端程度的缺乏目的轴或。實(shí)際上，人陷入了嚴(yán)重的無目標(biāo)和冷漠的狀態(tài)仰禀。

第十一章 無意義感與心理治療

1照雁、存在主義認(rèn)為沒有預(yù)先存在的意義設(shè)計(jì)，也沒有“既定”目的答恶。我們每個(gè)人的存在都不是“既定”的饺蚊，而是由自己構(gòu)建的，那怎么會(huì)有“既定”的意義呢悬嗓？

（一）我們?yōu)槭裁葱枰饬x

一污呼、生命的意義與價(jià)值觀

1、意義的意義之一就是降低焦慮包竹，意義的存在能夠減輕人在面對缺乏規(guī)律和結(jié)構(gòu)的人生和世界時(shí)所產(chǎn)生的焦慮燕酷。我們需要意義，還有另一個(gè)重要的理由：一旦一種意義感產(chǎn)生周瞎，價(jià)值觀也會(huì)隨之產(chǎn)生悟狱，反過來價(jià)值觀能夠強(qiáng)化人的意義感。

二堰氓、生命的意義——一種文化的產(chǎn)物？

1苹享、沒有人能夠意志實(shí)現(xiàn)目的双絮，一直有所創(chuàng)造浴麻。沒有人可以接連不斷地獲得成功。正確的方向是在達(dá)到目的的過程中囤攀，而非目的的達(dá)成软免；不是走入旅館，而是走向旅館焚挠；不是得到桂冠膏萧，而是追求桂冠；讓人的才智得到最具建設(shè)性和創(chuàng)造性的使用蝌衔，這可能是主要的生命意義榛泛，也是解決使人類行為和心智癱瘓的存在性神經(jīng)癥的唯一方法。

2噩斟、印度智者羅杰尼希說過：“存在沒有目標(biāo)曹锨，而只是純粹的旅程。生命的旅程如此美麗剃允，何必為了終點(diǎn)而煩惱沛简？”生命只是存在著，我們則恰好被投入其中斥废。生命不需要理由椒楣。

（二）心理治療的策略

一、參與——缺乏意義的主要治療答案

1牡肉、只有沉醉在生活之中捧灰，才能繼續(xù)活下去。參與生活也是治療師處理無意義感的最有效的方法荚板。

2凤壁、不管是什么帶來了無意義感，治療的答案就是參與跪另。

3拧抖、參與生活的愿望一直存在于病人心中，治療師要做的是移除阻礙病人的障礙免绿。

4唧席、總的來說，治療師在處理無意義感這一問題的時(shí)候嘲驾，第一步是去分析和重新定義這個(gè)問題淌哟。許多“無意義感”之下的問題其實(shí)是其他問題（或者是文化產(chǎn)物或者是屬于其他終極關(guān)懷——死亡、自由辽故、孤獨(dú)）徒仓。治療師需要對實(shí)際的問題進(jìn)行針對性的處理√芄福“純粹的”缺乏意義掉弛，尤其是當(dāng)它來自一種疏離的症见、宇宙性的視角時(shí)，最好能夠以間接的方式進(jìn)行處理（通過參與減輕宇宙視角的影響）殃饿。

5谋作、當(dāng)面對無意義問題之時(shí)，有效的治療師必須幫助病人將視線從這個(gè)問題上轉(zhuǎn)移：接受參與（參與生活乎芳、參與關(guān)系）的解決之道遵蚜，而不是沉浸在無意義感的問題之中。正如佛陀所教導(dǎo)的奈惑，追問生命的意義并無效益吭净。人必須讓自己沉浸在生活的洪流之中，讓疑問隨水流逝携取。

后記

存在主義心理治療是關(guān)注人類生存關(guān)懷的心理動(dòng)力治療取向攒钳。