孟子說：窮則獨善其身窖张，達則兼濟天下。
這句話沒有錯男公，是對現(xiàn)象的精辟描述荤堪。一個人解決了生存問題后合陵，因多年的積累，在有些方面形成了出眾的能力澄阳，進而可以創(chuàng)造出更多的價值拥知，于是將這些價值拿出來與人分享，社會因為這些價值的分享而進步碎赢。
窮與達不是對立的低剔，而是一個過程的兩端，所以在這個過程中肮塞，人也在逐漸由獨善其身到兼濟天下襟齿。一方面是范圍不斷擴大，從身邊的人到更多的人枕赵，一方面是層次不斷提升猜欺，從物質提供到精神傳播。
但這并不是今天要討論的內(nèi)容拷窜，今天想說的是开皿，這個現(xiàn)象的因果關系是什么。
一種觀點說篮昧，窮嘛赋荆，所以只能獨善其身，達了才能兼濟天下懊昨。這很普遍窄潭，孟夫子的話就成了借口耕拷，因為我窮擎宝，所以我無法兼濟天下囚玫，兼濟天下不是需求灾常，聞達才是需求。
另一種觀點說蠕蚜，窮就要獨善其身捻撑，達就要兼濟天下取具。這也很普遍其掂，這就成了仇富的理由。汶川地震的時候潦蝇，萬科捐款少了款熬，引來網(wǎng)上一片罵聲，你都這么達了攘乒，為什么不兼濟天下贤牛？兼濟天下應該是你達了以后的必然表現(xiàn)，你沒有這么做则酝，就不合理殉簸。
兩個觀點都有道理闰集，并沒有孰是孰非，但似乎并沒有真正理解孟夫子的話般卑。
孟夫子在傳道的時候武鲁，面對的是當年社會平均受教育水平低下，很難就其中的邏輯關系有更清晰的闡述蝠检，更多的時候只是描述現(xiàn)象沐鼠。對于現(xiàn)象而言，窮和獨善其身叹谁，達和兼濟天下這四類現(xiàn)象都是存在的饲梭，“則”這個字，并非表示因果關系焰檩，也非轉折憔涉，在古漢語中，也可以表示“是析苫、乃是”兜叨，當這樣表示的時候，獨善其身就成為了窮的必要條件藤违。
那么我們更進一步浪腐，換一個表達方式。
獨善其身則窮顿乒，兼濟天下則達议街。
以獨善其身為需求，則窮為表象璧榄。因為獨善其身首先在獨特漩，在這樣一個網(wǎng)絡化的世界中，獨不是好選擇骨杂，意味著不交互涂身，即便是分享，也是被動的搓蚪，并非發(fā)自本心蛤售。我們說做法可以變化，內(nèi)心的追求不容易改變妒潭，善其身可以悴能，獨則容易給人套上枷鎖。
以兼濟天下為需求雳灾，則達為表象漠酿。因為兼濟天下重點在濟，價值在這個過程中分享交互谎亩，為了濟天下炒嘲，必然要不斷創(chuàng)造價值宇姚，進而有動力去培養(yǎng)創(chuàng)造價值的能力，雖然是兼做夫凸，但因為要濟浑劳，就會在這個過程中有所思考，同時會掌握濟世的方法寸痢，達也隨之而至呀洲，但并不是必需品。
若以自身境界決定追求啼止，境界永不會超越追求道逗，因為境界是現(xiàn)狀，追求是希望献烦，希望要遠于現(xiàn)狀才有改變的必要滓窍。窮是現(xiàn)狀，獨善其身是希望巩那，那還有什么希望吏夯？
所以我說，獨善其身則窮即横，兼濟天下則達噪生。
