近來有幸拜讀了錢穆先生的《中國歷代政治得失》比勉，感觸頗多缚甩。之前也是久聞《中國歷代政治得失》大名艺谆，但一直以來都是敬而遠(yuǎn)之屎债。除《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》之外仅政，這是第三本讓我有如此意外之喜的社會政治類著作。

錢穆先生以其精深的史學(xué)造詣和深厚的國學(xué)底蘊(yùn)為世人稱道盆驹，為一代學(xué)人楷模圆丹，被稱為中國最后一位國學(xué)大師。親歷中華民族生死攸關(guān)的危急時刻和承受巨變的艱難歷程躯喇，感受著中華傳統(tǒng)文化所遭受的空前沖擊和失敗辫封，錢穆先生研究中國歷史的思路和問題意識都帶有那個時代的特征。他對傳統(tǒng)文化深沉的感情更是學(xué)人之典范廉丽，他的作品自然流露出對本國燦爛的文明和悠久的文化深深的熱愛倦微。全書作者對中國主要的五個朝代（漢唐宋明清）各自在制度上的建樹以及失誤做了詳細(xì)說明，痛心疾首正压，愛之深故而痛之切欣福，“前世之興衰，考當(dāng)今之得失”焦履，不可謂不令人為之動容拓劝，沉思良久。然而此書給我的最大的啟發(fā)感動卻全然無關(guān)中國古代具體的政治制度嘉裤，而是在于錢穆老先生在分析古代政治制度時所使用的獨(dú)特的思想方法和新穎的視角以及全文字里行間表達(dá)出來的對中國傳統(tǒng)政治文化的溫情郑临。對此僅對以下幾點(diǎn)來分析:

不可以用“專制黑暗”抹殺中國傳統(tǒng)政治體制。綜觀全書屑宠，無論是討論政府組織中的君權(quán)與相權(quán)關(guān)系厢洞，還是論選舉與考試制度的因革，錢穆先生最為殷勤致意的，還是力圖證明中國古代的政治文化并非漆黑一團(tuán)犀变，在這本不足二百頁的小冊子里妹孙，從一開始的“序言”到結(jié)尾的“總論”，反反復(fù)復(fù)在批駁中國傳統(tǒng)政治文化“專制黑暗”論获枝，著墨之處多達(dá)十余處蠢正，殷殷之情，溢于言表省店。但同時我們也應(yīng)看到嚣崭，錢先生在本書中并不僅僅是在發(fā)懷古之幽情，在為傳統(tǒng)政治文化極力辯護(hù)的同時懦傍，錢先生表現(xiàn)出來的仍然是史家的冷靜與理智雹舀，對傳統(tǒng)政治的辯證分析。

中央集權(quán)和地方政治粗俱。封建社會兩千年發(fā)展说榆，中央集權(quán)地位一直在上升，相反地方政府權(quán)利逐步下降寸认，從財政签财、人事、軍事等各方面偏塞，中央即皇帝和各部能夠充分根據(jù)自己的政見來向地方傳達(dá)并實施唱蒸，地方的空間在縮減，尤其在財政被卡死的情況下灸叼，很多事情辦起來很為難神汹。另一方面，政令不通問題無時不在古今，上有政策屁魏，下有對策，即使中央有看似合理英明的政策捉腥，地方政體是否執(zhí)行蚁堤，執(zhí)行力度如何都得打個問號，都切實關(guān)系到政策的效果但狭，關(guān)系到每個百姓能否從中央的政策中收益披诗。在這樣的情況下，如何處理中央和地方的關(guān)系立磁，成為中國政治發(fā)展中一個重要因素呈队。對于一個幅員遼闊的大國，是否需要象中國目前這樣唱歧，搞越來越加強(qiáng)的中央集權(quán)確實是個疑問宪摧，管理范圍過大粒竖，層次繁冗，能否管好几于，能否根據(jù)各地不同情況來統(tǒng)籌兼顧蕊苗，始終是個問題。封建政治發(fā)展中沿彭，漢代的地方政治一直為后人所稱道朽砰，應(yīng)該值得借鑒。當(dāng)然喉刘，目前的我們畢竟改革開放才四十年瞧柔，在國民經(jīng)濟(jì)還不太發(fā)達(dá)，人民生活水平還不太高的情況睦裳，集中力量辦大事或許是個較好的選擇造锅。

中外制度比較。孫中山曾經(jīng)說中國古代政治比西方先進(jìn)廉邑，此話非虛哥蔚。泱泱大國，封建制度經(jīng)過幾千年的發(fā)展蛛蒙，越發(fā)完備和鞏固糙箍，漢唐之時達(dá)到頂峰，盛極而衰宇驾，腐朽和專制越來越明顯，終于到清代在內(nèi)外的合力作用下把封建制度帶到了終點(diǎn)猴伶。一百年前的新民主主義革命雖然推翻了封建制度课舍，但是封建思想直到今天仍然或多或少的占據(jù)著“子民”的大腦，正是由于發(fā)展完備所以封建思想的余孽才如此頑固他挎，如此根深蒂固筝尾。相反，華夏文化綻放之時办桨，歐美只是蠻痍之地筹淫，放眼當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國家借助資本的力量迅速壯大呢撞，美國更是稱霸全球损姜，原因何在，我們又該如何應(yīng)對殊霞？毛澤東曾經(jīng)說過：一張白紙摧阅，沒有負(fù)擔(dān)，好寫最新最美的文字绷蹲。這樣看來棒卷，歐美國家正是因為封建體制的不發(fā)達(dá)顾孽、不輝煌鍛造了資本的力量，解放了人民的思想比规，反而在當(dāng)前世界中獨(dú)占鰲頭若厚。對于中國來說，二戰(zhàn)后的物質(zhì)景象就是一窮二白蜒什、白紙一張测秸，然而人民的思想?yún)s遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是白紙一張，而是沉浸著中國兩千年封建思想的余輝吃谣，五顏六色乞封，思想的力量永遠(yuǎn)不可小視，兩千年思想又不會在一代兩代的傳承之后蕩然無存岗憋。物質(zhì)可以摧毀肃晚，可以再建，思想由于不可見往往不能受到重視仔戈，中國目前的發(fā)展困境表面上看在制度关串，實質(zhì)上在人民的思想，試想人人都贊成自由民主监徘，人人都欣賞民權(quán)法治晋修，國家制度又豈能停滯于此？

透過現(xiàn)象看本質(zhì)凰盔。書中有這樣的句子墓卦，“再則我認(rèn)為政治制度，必須得自根自生户敬÷浼簦縱使有些可以從國外移來，也必然先于其本國傳統(tǒng)尿庐，有一番融合媾通忠怖，才能真實發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔谩７駝t無生命的政治抄瑟，無配合的制度凡泣，決然無法長成。換言之皮假，制度必須與人事相配合鞋拟。”此句當(dāng)真是大師手筆惹资，對于政治制度看的透透徹徹严卖，分析得淋漓盡致。在我看來布轿，不僅政治制度如此哮笆，世間萬事萬物何嘗不是如此呢来颤！曾經(jīng)我自己也有過這方面的思考，也曾今聽過許許多多的類似說法稠肘，“物有本末福铅，事有終始”，“問渠那得清如許项阴，唯有源頭活水來”滑黔。而錢穆先生正是那可以看清始末，明知源頭的人环揽。一個強(qiáng)大帝國的誕生和輝煌必然與一個具有強(qiáng)大活力的新型國家體制和機(jī)制結(jié)合在一起略荡，同時也必然具有一個或多個并存的強(qiáng)大活力的學(xué)說體系作為指導(dǎo)整個社會思想的理論基礎(chǔ)。在楓葉上歉胶，露珠紅紅地閃爍汛兜，在荷葉上，露珠有著淚滴似蒼白的透明通今，這是因為背景的不同而使得露珠有了不同的色彩粥谬，但實質(zhì)上它就是一顆普普通通的露珠。因此辫塌，我們不能只看表象漏策，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

對傳統(tǒng)和歷史的溫情與敬意臼氨。在這本書里掺喻，錢穆先生簡明扼要地介紹了中國歷史上“最重要的五個朝代—漢、唐储矩、宋感耙、明、清”的政權(quán)格局椰苟、官吏選拔抑月、財經(jīng)賦稅树叽、兵制雜役等等制度的概況與沿革舆蝴，指陳其中的利弊得失。然而這本書在我看來又不僅僅是一本“簡明中國政治制度史”题诵，錢穆的主要意圖是通過這些介紹洁仗，來強(qiáng)調(diào)中國歷史上的“制度”特性及其運(yùn)行背景。只要我們細(xì)細(xì)考量一下本書的寫作背景性锭，就可明白先生的寫作立意赠潦。原來是對當(dāng)時面對民族生存危機(jī)和強(qiáng)盛的西方文明，一種對自己的歷史傳統(tǒng)草冈、制度文化極端失望她奥、對外來的西方文明極其崇拜瓮增、渴望迅速實現(xiàn)民族獨(dú)立和文明復(fù)興的心理反應(yīng)與社會思潮應(yīng)運(yùn)而生。這種帶有濃厚的激進(jìn)主義色彩的意識形態(tài)痛瞥中國傳統(tǒng)政治文化為“專制制度”哩俭，是“漆黑一團(tuán)”绷跑，主張通過全盤否定中國傳統(tǒng)和割斷歷史聯(lián)系、摧毀舊政治舊文化凡资、采用外國經(jīng)驗砸捏，來實現(xiàn)中國的獨(dú)立和富強(qiáng)。錢穆先生希望通過這些介紹隙赁，來強(qiáng)調(diào)中國歷史上的“制度”特性及其運(yùn)行背景垦藏，指陳當(dāng)時盛行的激進(jìn)主義在對待傳統(tǒng)政治文化的輕慢、偏頗與誤解伞访，我們可以看到字里行間浸透出他對傳統(tǒng)和歷史的溫情與敬意掂骏。我們講論中國歷史上的歷代制度，像正該重視中國歷史之特殊性咐扭，若我們忽視了這一點(diǎn)芭挽，像我們當(dāng)前學(xué)術(shù)風(fēng)尚，認(rèn)為外國的一切都是好蝗肪，中國的一切都要不得袜爪，那只是意氣，還說不上意見薛闪，又哪能真切的認(rèn)識到自己以往歷代制度之真實意義與真實效用呢辛馆？

通讀這本書，雖然名為分析歷代政治得失豁延，不過在我看來其實更是一部中國傳統(tǒng)政治“翻案史”昙篙，錢穆先生憑著對于歷史深刻的把握和明晰的分析，替中國傳統(tǒng)政治鳴冤诱咏，揭示歷史的真相苔可，不容偏激的觀點(diǎn)將它們?nèi)P否定、以專制黑暗四字一筆抹殺掉袋狞。錢先生將其對傳統(tǒng)文化深沉的感情和準(zhǔn)確的理解把握傾注書中焚辅，雖然書中的一些觀點(diǎn)與今天主流所宣傳的有些出入，但是我相信讀過此書的人苟鸯，都會對傳統(tǒng)政治有一番新的感悟和理解同蜻，由衷地發(fā)生一種對傳統(tǒng)文化的熱愛和自豪來。