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第三章潘明；進(jìn)化出了無窮個(gè)意識(shí)糾纏

自主的二次認(rèn)識(shí)是智人時(shí)期的認(rèn)識(shí)，智人不同于猿人時(shí)期的二次認(rèn)識(shí)秕噪。猿人的二次認(rèn)識(shí)普遍是需要時(shí)被動(dòng)的回憶認(rèn)識(shí)钳降，智人時(shí)期的二次認(rèn)識(shí)普遍是主動(dòng)的回憶認(rèn)識(shí)。主動(dòng)回憶認(rèn)識(shí)需要腦海中儲(chǔ)存無窮個(gè)客觀才能形成腌巾。主動(dòng)的二次認(rèn)識(shí)也是自主的認(rèn)識(shí)遂填，自主的二次認(rèn)識(shí)進(jìn)化出來的是聯(lián)想認(rèn)識(shí)铲觉。

智人進(jìn)化出聯(lián)想認(rèn)識(shí)后，在采摘和狩獵的生產(chǎn)實(shí)踐中吓坚，從果實(shí)與種子的關(guān)系上备燃、獵物與幼崽的客觀現(xiàn)象上，逐漸歸納出前因后果的認(rèn)識(shí)凌唬。因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)并齐，是需要記憶的二次認(rèn)識(shí)。

聯(lián)想認(rèn)識(shí)是腦海中客觀印象無窮個(gè)情況下進(jìn)化出來的客税，因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)是生存踐行中對(duì)客觀事物關(guān)系的聯(lián)想形成的况褪。聯(lián)想認(rèn)識(shí)形成的是不斷重新認(rèn)識(shí)客觀，具體的結(jié)果是石器時(shí)代的文明更耻。因果關(guān)系形成的是前因后果的辯證認(rèn)識(shí)测垛，具體結(jié)果是客觀事物的必然聯(lián)系。

聯(lián)想認(rèn)識(shí)的進(jìn)化秧均，是智人自主回憶進(jìn)化出來的食侮。因果認(rèn)識(shí)的進(jìn)化，是智人對(duì)客觀事物聯(lián)想認(rèn)識(shí)形成的目胡。這些認(rèn)識(shí)的進(jìn)化锯七，都是語(yǔ)言交流的增多和腦海中客觀印象的增加而進(jìn)化的。智人意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化誉己，不是所謂學(xué)者心理臆想出來的眉尸，而是生命科學(xué)依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的石器文明上認(rèn)識(shí)的。因?yàn)橹侨诉M(jìn)化出了聯(lián)想認(rèn)識(shí)巨双，才有了石器文明的結(jié)果噪猾，才驗(yàn)證了智人意識(shí)糾纏方法與聯(lián)想思維方式的進(jìn)化。

第一節(jié)筑累；智人發(fā)明出的語(yǔ)言

人類意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化也是思維方式的進(jìn)化袱蜡，如果熟食是思維進(jìn)化的動(dòng)力，火的認(rèn)識(shí)是思維進(jìn)化的過程慢宗，那么發(fā)明出來的語(yǔ)言就是思維進(jìn)化的推動(dòng)器坪蚁。語(yǔ)言描述的是意識(shí)糾纏過程也就是思維過程，語(yǔ)音交流是想法和回想的交流婆廊。語(yǔ)言促進(jìn)了交流更加順暢迅细，語(yǔ)言加快了知識(shí)的積累，語(yǔ)言加快了意識(shí)糾纏的頻率淘邻，語(yǔ)言加速了思維進(jìn)化的速率茵典。

縱觀整個(gè)人類歷史，最大的發(fā)現(xiàn)莫過于熟食宾舅，最重要的認(rèn)識(shí)莫過于火的認(rèn)識(shí)统阿，最大的發(fā)明莫過于語(yǔ)言

一彩倚、語(yǔ)言的形成

人類初期，語(yǔ)句的交流基本能夠滿足生存活動(dòng)的需要扶平。隨著回憶和意識(shí)糾纏的增加帆离，意識(shí)糾纏方式的不斷進(jìn)化，生存活動(dòng)不斷的發(fā)生變化结澄，語(yǔ)句的交流已經(jīng)不能適應(yīng)生存活動(dòng)的需要哥谷，語(yǔ)句在不斷的交流中，逐漸的形成了語(yǔ)言麻献。

例如们妥；語(yǔ)言是由詞組和語(yǔ)句組成的，經(jīng)常的交流人們會(huì)記住詞組勉吻，不斷的交流人們會(huì)記住語(yǔ)句监婶，不停的交流人們會(huì)把詞組和語(yǔ)句結(jié)合起來創(chuàng)造出語(yǔ)言。

人類就是在經(jīng)常齿桃、不斷和不停的回憶和回想的交流中惑惶，逐漸發(fā)明出語(yǔ)言的。語(yǔ)言的發(fā)明促進(jìn)了人類進(jìn)化出了自主的二次認(rèn)識(shí)短纵，促使人類進(jìn)化出了聯(lián)想認(rèn)識(shí)带污。

二、語(yǔ)言的交流踩娘，

語(yǔ)言交流的時(shí)候刮刑，多數(shù)是回憶和回想。語(yǔ)言發(fā)明后交流更加順暢养渴，思維描述的更加清晰，聽的更為明白泛烙，生存活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)更容易整理出來理卑。

例如；智人時(shí)期在采摘的時(shí)候蔽氨，發(fā)現(xiàn)種子可以發(fā)芽生長(zhǎng)藐唠，會(huì)總結(jié)出種植的經(jīng)驗(yàn)；在狩獵的時(shí)候鹉究，有時(shí)會(huì)捕獲到一些獵物的幼稚。一些幼稚經(jīng)過飼養(yǎng)后成為了家畜，一些幼崽經(jīng)過馴化后成為了人類幫手窘茁。

人類就是在經(jīng)常的交流中背犯，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；在不停的交流中绍妨，變換著思維和想法润脸；在不斷的交流中柬脸，改變著生存方式和生活習(xí)慣。

三毙驯、知識(shí)的積累

智人時(shí)期的相互交流倒堕，交流的是生存過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)與技巧和技能。交流的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)與技巧和技能爆价，都是記憶與意識(shí)糾纏的二次垦巴。

例如；相互交流會(huì)增加記憶與意識(shí)糾纏的二次铭段，增多生存經(jīng)驗(yàn)和技能魂那。記憶與意識(shí)糾纏增加了，相當(dāng)于知識(shí)增多了稠项，人類意識(shí)糾纏會(huì)進(jìn)化涯雅，思維方式也會(huì)隨著進(jìn)化。思維方式的進(jìn)化是知識(shí)歸納和整理的過程展运。

總之活逆，進(jìn)化出記憶后就會(huì)創(chuàng)造出語(yǔ)言，語(yǔ)言發(fā)明后交流更加順暢和明白拗胜。隨著交流的增加蔗候，腦海中的客觀越來越多。越來越多的客觀經(jīng)過大腦的整理和歸納埂软，慢慢形成知識(shí)和技能锈遥。知識(shí)和技能會(huì)隨著交流傳播，知識(shí)和技能又反作用于意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化勘畔。

第二節(jié)所灸；智人時(shí)期的交流

人類初期由于生存的需要，開始創(chuàng)造語(yǔ)言炫七。猿人時(shí)期由于記憶正在進(jìn)化中爬立，創(chuàng)造出來的是單詞和詞組。所以猿人的交流是語(yǔ)句為主肢體為輔的交流万哪。到了智人時(shí)期侠驯，發(fā)明出了更多單詞和詞組形成了簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，語(yǔ)言交流開始形成奕巍。

一吟策、交流增加二次認(rèn)識(shí)

交流是記憶與意識(shí)糾纏的二次認(rèn)識(shí)，交流增加了記憶與意識(shí)糾纏的二次認(rèn)識(shí)的止。智人沒有進(jìn)化出自覺的無限遐想意識(shí)糾纏檩坚，所以交流的是遇到過與經(jīng)歷過的客觀，沒有遇到過與經(jīng)歷過的事情是不會(huì)交流的。語(yǔ)言的交流效床，交流的客觀更加清晰明白睹酌。

例如；每一次交流都會(huì)加深遇到過與經(jīng)歷過的客觀認(rèn)識(shí)剩檀，都會(huì)增加遇到過與經(jīng)歷過的客觀記憶憋沿，都會(huì)增多意識(shí)糾纏二次認(rèn)識(shí)的次數(shù)。

交流會(huì)增加人類的客觀認(rèn)識(shí)沪猴，加快人類意識(shí)糾纏的進(jìn)化辐啄。

二、主動(dòng)的語(yǔ)言交流运嗜。

沒有進(jìn)化出記憶之前壶辜，交流全靠肢體和發(fā)聲行為。肢體和發(fā)聲交流是困難的担租，無法交流明白回憶和回想的客觀事情砸民。發(fā)明出的語(yǔ)言交流，回憶出的客觀能夠交流明白奋救。

例如岭参；智人時(shí)期的生存活動(dòng)不外乎采摘和狩獵，采摘和狩獵過程中發(fā)生的事情尝艘，回憶和回想起來會(huì)相互之間主動(dòng)交流演侯，交流的采摘經(jīng)驗(yàn)和狩獵技能更加清晰明白。

采摘經(jīng)驗(yàn)和狩獵技能背亥，通過交流會(huì)逐漸成為知識(shí)秒际。

三、知識(shí)與技能的積累

通過不斷的交流狡汉，智人的知識(shí)與技能得到迅速增加娄徊。通過主動(dòng)的交流，智人腦海中的客觀影像與印象不斷增多轴猎∏独颍客觀影像與印象的增多，人類逐漸進(jìn)化出了無窮個(gè)意識(shí)糾纏的聯(lián)想認(rèn)識(shí)捻脖。

例如；通過交流經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)與技巧和技能中鼠，記憶與意識(shí)的糾纏會(huì)形成較長(zhǎng)的記憶可婶，記憶與意識(shí)糾纏從無數(shù)個(gè)意識(shí)糾纏逐漸進(jìn)化為無窮個(gè)意識(shí)糾纏。

智人腦涸停客觀印象多了矛渴，智人會(huì)進(jìn)化出聯(lián)想認(rèn)識(shí)。

總之，智人的交流能力具温，從智人進(jìn)化出的聯(lián)想認(rèn)識(shí)蚕涤，創(chuàng)造出的石器文明上就能驗(yàn)證。由于智人時(shí)期生存是艱難的铣猩，沒有多余的時(shí)間交流揖铜，很少有閑于的時(shí)間回憶和回想，所以意識(shí)糾纏的進(jìn)化像老牛一樣緩慢达皿。

第三節(jié)天吓；興趣與疑問的進(jìn)化

動(dòng)物只有認(rèn)識(shí)和意識(shí)的糾纏認(rèn)識(shí)，壽命較長(zhǎng)的動(dòng)物才能具有好奇意識(shí)和疑惑認(rèn)識(shí)峦椰，沒有興趣和疑問的二次認(rèn)識(shí)龄寞。人的大腦進(jìn)化出記憶后，形成了記憶與意識(shí)糾纏的二次認(rèn)識(shí)汤功。記憶與意識(shí)糾纏的二次認(rèn)識(shí)物邑，把好奇意識(shí)進(jìn)化為興趣意識(shí)、疑惑認(rèn)識(shí)進(jìn)化為疑問認(rèn)識(shí)滔金。

一色解、好奇進(jìn)化為興趣

人類進(jìn)化出記憶與意識(shí)糾纏后，具有了回憶的二次認(rèn)識(shí)鹦蠕。多次的客觀好奇會(huì)記住并形成回憶冒签，有些客觀好奇久了逐漸會(huì)變?yōu)榕d趣。

例如钟病；許多生命周期較長(zhǎng)的動(dòng)物萧恕，都具有好奇的認(rèn)識(shí)，好奇不久就會(huì)忘記肠阱，不會(huì)形成興趣的二次認(rèn)識(shí)票唆。人類進(jìn)化出記憶客觀反映的是回憶，一些客觀事物好奇后會(huì)經(jīng)骋倥牵回憶走趋，好奇久了會(huì)進(jìn)化為興趣。

興趣屬于記憶與意識(shí)糾纏產(chǎn)生的噪伊，進(jìn)化出興趣認(rèn)識(shí)后簿煌，思維會(huì)逐漸的向求知意識(shí)進(jìn)化。智人時(shí)期石器文明鉴吹，來自于智人的求知意識(shí)姨伟。

二、疑惑進(jìn)化為疑問

動(dòng)物的思維是認(rèn)識(shí)和意識(shí)的糾纏豆励，認(rèn)識(shí)和意識(shí)的糾纏只能糾纏客觀表象夺荒，無法糾纏客觀本質(zhì)。所以動(dòng)物只有疑惑的認(rèn)識(shí)，沒有疑問的認(rèn)知技扼。

例如伍玖；農(nóng)耕社會(huì)的人們，為了預(yù)防家雀對(duì)莊稼的傷害剿吻，就制作了稻草人窍箍。家雀對(duì)稻草人只有疑惑的認(rèn)識(shí)，沒有疑問的認(rèn)知和橙。所以家雀見到稻草人仔燕，不會(huì)再危害莊稼。

人的大腦進(jìn)化出記憶后魔招，疑惑隨著思維方式進(jìn)化為疑問認(rèn)知晰搀。疑問久了會(huì)進(jìn)化探索意識(shí)。智人前因后果的認(rèn)識(shí)办斑，是探索意識(shí)的萌芽外恕。

三、興趣與疑問

興趣與疑問的進(jìn)化乡翅，會(huì)產(chǎn)生求知與探索的意識(shí)鳞疲。求知與探索的想法久了，會(huì)逐漸形成求知和探索的自覺意識(shí)蠕蚜。自覺意識(shí)是人類的主觀意識(shí)尚洽，主觀意識(shí)是感悟與意識(shí)糾纏的無限遐想。

例如靶累；許多疑問在興趣的主導(dǎo)下腺毫，意識(shí)會(huì)自覺的產(chǎn)生無限遐想感悟認(rèn)識(shí)。在生存經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)還沒有形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)下挣柬，自覺無限遐想蘊(yùn)含的臆想潮酒，會(huì)臆想出許多迷信的想法。

東方社會(huì)雷公公與風(fēng)婆婆的說法邪蛔，是對(duì)客觀現(xiàn)象臆想出來的急黎。客觀臆想沒有客觀反饋侧到，反饋給腦海的是虛無勃教；西方社會(huì)假設(shè)的上帝，是自覺意識(shí)主觀臆想出來的匠抗。主觀臆想沒有客觀反映荣回，反映給大腦的是虛擬。

總之戈咳，人類的思維，進(jìn)化出興趣和疑問的二次認(rèn)識(shí)后，在興趣的主導(dǎo)下著蛙，在不斷的釋疑的過程中删铃，意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化開始加快。

第四節(jié)踏堡；進(jìn)化出的記憶邏輯

類人猿像大猩猩一樣猎唁，只是進(jìn)化出了記性邏輯，沒有進(jìn)化出記憶邏輯顷蟆。經(jīng)過猿人時(shí)期記憶的進(jìn)化诫隅，智人才逐漸進(jìn)化了假定和假設(shè)螺旋式漸進(jìn)的記憶邏輯。

邏輯假設(shè)有兩種形式帐偎；一種是記性邏輯逐纬，壽命較長(zhǎng)的動(dòng)物能夠具有；一種是記憶邏輯削樊，只有進(jìn)化出記憶的人類才能具備豁生。

一、記性邏輯

記性邏輯雖然是假設(shè)和假定的螺旋式的認(rèn)識(shí)漫贞，但是這個(gè)假設(shè)和假定固定的甸箱、螺旋是靜止不變的。所以記性邏輯是機(jī)械和僵化的認(rèn)識(shí)迅脐。

例如芍殖；大猩猩捕獵猴子的時(shí)候，假設(shè)完猴子逃跑路線不會(huì)再變谴蔑、圍捕路線假定后不會(huì)再變豌骏，捕獵過程不會(huì)隨機(jī)應(yīng)變。大猩猩的假設(shè)和假定是固定树碱、螺旋是靜止不變的肯适，屬于僵化和機(jī)械的邏輯假設(shè)和假定。

人類前身已經(jīng)具有記性邏輯成榜，不然的話不會(huì)一次次到天火降臨的地方尋找燒烤后的食物纠亚。幼兒記憶沒有覺醒，學(xué)習(xí)說話是記性模仿涛浙。幼兒說話條理了邏輯也形成了玖像，因?yàn)闆]有邏輯的語(yǔ)言是沒有條理的。

二挣输、記憶邏輯的進(jìn)化

記憶邏輯是大腦進(jìn)化出記憶后才能形成的纬凤，記憶邏輯的假設(shè)和假定是可變的，螺旋是變化和漸進(jìn)的撩嚼。一次假設(shè)和假定不能成功停士，再次假設(shè)和假定不會(huì)與原來相同和一致挖帘。

例如；智人捕獵的時(shí)候恋技，已經(jīng)可以根據(jù)動(dòng)物的習(xí)性假設(shè)出動(dòng)物逃跑路線拇舀，已經(jīng)能夠依據(jù)獵物逃跑路線的變化而變化。第一次邏輯假設(shè)沒有成功會(huì)重新假定蜻底，重新假定不是原來的復(fù)制骄崩。螺旋式意識(shí)糾纏是漸進(jìn)和變化的，隨著獵物逃跑路線的變化而隨時(shí)改變的薄辅。

從智人食物中獵物不斷增多可以說明要拂，智人已經(jīng)進(jìn)化出記憶邏輯認(rèn)識(shí)。

三站楚、記憶邏輯的客觀性

記憶邏輯的假設(shè)脱惰，只能針對(duì)客觀假設(shè)不能針對(duì)主觀假設(shè)。邏輯對(duì)客觀假設(shè)反饋的是客觀事實(shí)源请，屬于唯物的認(rèn)識(shí)枪芒；邏輯對(duì)客觀假設(shè)反饋的是虛假，屬于客觀唯心認(rèn)識(shí)谁尸；邏輯對(duì)主觀假設(shè)只能是臆想舅踪，屬于主觀臆想認(rèn)識(shí)。

例如良蛮；老人摔倒好心人扶起抽碌，經(jīng)常會(huì)遇到邏輯詢問；你不碰到為什么扶起决瞳、你不碰傷為什么送醫(yī)院---货徙。一系列對(duì)主觀意識(shí)的邏輯臆想詢問，讓心存良好想法的人無法接受也無可奈何皮胡。

犯罪心理學(xué)的提法不科學(xué)痴颊，犯罪是特定意識(shí)的動(dòng)機(jī)行為，不是普遍意識(shí)行為屡贺。意識(shí)糾纏過程是無法臆想的蠢棱，即使是圣人也無法臆想意識(shí)糾纏過程。

總之甩栈，人類進(jìn)化出的記憶邏輯泻仙，是記性邏輯認(rèn)識(shí)的深化。邏輯的假設(shè)和假定量没，只能針對(duì)客觀不能針對(duì)主觀意識(shí)玉转。即使是針對(duì)客觀，也需要有客觀反饋而不是虛無反映殴蹄。所以邏輯的假設(shè)和假想究抓，十分容易形成邏輯謬論和悖論猾担。

第五節(jié)；進(jìn)化出的聯(lián)想認(rèn)識(shí)

聯(lián)想認(rèn)識(shí)只有進(jìn)化出記憶的大腦才能形成漩蟆，腦豪萏剑客觀印象多了才能產(chǎn)生。猿人時(shí)期沒有進(jìn)化出聯(lián)想怠李，是因?yàn)榇竽X中的客觀印象不夠多造成的。腦海中客觀印象增多到一定程度蛤克，回憶才能形成聯(lián)想的認(rèn)識(shí)捺癞。

一、客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想

人類初期在采摘和狩獵生存勞動(dòng)中构挤，經(jīng)常會(huì)遇到和發(fā)生一些客觀事情髓介，這些遇到和發(fā)生的客觀事物會(huì)儲(chǔ)存在腦海的記憶中。

例如筋现；采摘的時(shí)候唐础，經(jīng)常需要認(rèn)識(shí)果蔬是否成熟；狩獵的時(shí)候矾飞，經(jīng)常需要識(shí)別獵物的種類一膨。人們休息的時(shí)候，會(huì)對(duì)這些客觀認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷過的事情回憶并進(jìn)行交流洒沦。

回憶采摘的時(shí)候豹绪，許多成熟與不成熟果實(shí)的影像會(huì)反映在腦海上，形成聯(lián)想的對(duì)比和比較認(rèn)識(shí)申眼，最后形成果實(shí)成熟的標(biāo)準(zhǔn)瞒津；回想狩獵的時(shí)候括尸，許多捕獲兇猛獵物的過程會(huì)反映在腦海中巷蚪，經(jīng)過聯(lián)想會(huì)整理出捕獲兇猛獵物的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

二濒翻、客觀現(xiàn)象的聯(lián)想

人類初期的生存活動(dòng)屁柏，經(jīng)常會(huì)遇到電閃雷鳴和狂風(fēng)暴雨。這些客觀現(xiàn)象會(huì)影響人們的生存肴焊，會(huì)在腦海中打下烙印前联，休息的時(shí)候人們會(huì)經(jīng)常的回想和交流。

例如娶眷；經(jīng)過多次的電閃雷鳴和狂風(fēng)暴雨似嗤，腦海都會(huì)把這些客觀現(xiàn)象記住并儲(chǔ)存起來。人們回想和交流電閃雷鳴和狂風(fēng)暴雨的時(shí)候届宠，N次的電閃雷鳴和狂風(fēng)暴雨的過程都會(huì)展現(xiàn)在腦海中烁落，形成聯(lián)想認(rèn)識(shí)乘粒。

在回想狂風(fēng)暴雨和電閃雷鳴時(shí)，會(huì)聯(lián)想如何躲避暴雨和避讓電閃的方式和方法伤塌。從中尋找出最佳的保障生存的辦法灯萍。

三、聯(lián)想認(rèn)識(shí)的形成

大腦中記憶的客觀事物多了每聪，會(huì)增加回憶和回想的頻率旦棉；腦海中客觀印象多了，慢慢會(huì)產(chǎn)生對(duì)客觀事物和客觀現(xiàn)象的聯(lián)想認(rèn)識(shí)药薯。

例如绑洛；腦海中儲(chǔ)存的客觀事物和客觀現(xiàn)象多了的時(shí)候，回憶和回想會(huì)把相近和相似的客觀一起回憶和回想童本。一起回憶和回想的客觀會(huì)相互對(duì)比和比較真屯，腦海中對(duì)比和比較屬于聯(lián)想認(rèn)識(shí)。

記憶反映的是回憶和回想穷娱，經(jīng)常與相近和相似的客觀一起回憶和回想绑蔫，慢慢的會(huì)進(jìn)化出聯(lián)想認(rèn)識(shí)。聯(lián)想認(rèn)識(shí)的進(jìn)化泵额，是在自主不斷的回憶和回想中進(jìn)化出來的配深。

總之，聯(lián)想認(rèn)識(shí)的進(jìn)化梯刚，需要腦海儲(chǔ)存無窮個(gè)個(gè)客觀才能進(jìn)化凉馆。沒有客觀在腦海中儲(chǔ)存，回憶無法形成聯(lián)想亡资，意識(shí)也無法進(jìn)化出聯(lián)想的意識(shí)糾纏澜共。

第六節(jié)；智人的聯(lián)想認(rèn)識(shí)

生命科學(xué)對(duì)智人的命名锥腻，無法從智人意識(shí)糾纏上判斷嗦董，只能從智人發(fā)明和創(chuàng)造的客觀事實(shí)上判定。智人時(shí)期是石器文明時(shí)期瘦黑，石器的發(fā)明和創(chuàng)造客觀反映了智人意識(shí)糾纏進(jìn)化的程度京革，反映出了智人已經(jīng)進(jìn)化出了聯(lián)想認(rèn)識(shí)。

一幸斥、聯(lián)想在火的應(yīng)用上

人的記憶是從認(rèn)識(shí)火開始的匹摇，聯(lián)想認(rèn)識(shí)進(jìn)化后還會(huì)應(yīng)用在火上〖自幔火能夠發(fā)光能夠照明廊勃，這是人類最初的聯(lián)想認(rèn)識(shí)，也是聯(lián)想認(rèn)識(shí)的萌芽经窖∑碌妫火能夠驅(qū)趕猛獸梭灿，這是人類對(duì)火的進(jìn)一步聯(lián)想。在火的應(yīng)用上冰悠，人們的聯(lián)想認(rèn)識(shí)越來越多堡妒。

例如；用火燒烤食物后溉卓，人們聯(lián)想用火來加熱水皮迟、用加熱的水來烹煮食物、用火來燒制陶器等的诵，這些聯(lián)想是隨著腦海中客觀記憶的增多而增加的万栅。

隨著腦海中客觀的增多，對(duì)火的聯(lián)想認(rèn)識(shí)隨著增加西疤，人類進(jìn)入了火的時(shí)代。

二休溶、聯(lián)想在技能疊加上

壽命較長(zhǎng)的動(dòng)物都有生存技巧代赁，但是能夠把技巧疊加起來只有人類才能做到。制作簡(jiǎn)易生存工具屬于技巧兽掰，一些壽命較長(zhǎng)的動(dòng)物能夠做到芭碍，像大猩猩和烏鴉等能夠制作簡(jiǎn)易工具。但是改造簡(jiǎn)易工具只有人類才能做到孽尽，改造簡(jiǎn)易工具屬于技巧的疊加窖壕。

例如；人類初期為了獲得更多的獵物杉女，發(fā)現(xiàn)尖利的石片比竹茅更容易刺破皮膚瞻讽，更加容易切割獵物。于是就聯(lián)想用石茅替代竹茅熏挎，用石斧代替竹刀速勇。

石器狩獵工具發(fā)明，促使人們?cè)谑鞯陌l(fā)明和創(chuàng)造上一發(fā)不可收拾坎拐。接二連三的發(fā)明和創(chuàng)造了石刀和石斧等生產(chǎn)工具烦磁、石臼和石碾等生活用具，一個(gè)偉大的石器文明由此誕生哼勇。

三都伪、聯(lián)想進(jìn)化的意義

聯(lián)想是發(fā)明創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)，聯(lián)想認(rèn)識(shí)的進(jìn)化促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步积担。人類社會(huì)的進(jìn)步陨晶，又反作用于意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化。人類意識(shí)糾纏的進(jìn)化磅轻，就是在社會(huì)不斷進(jìn)步與意識(shí)糾纏不停進(jìn)化的相互循環(huán)中進(jìn)行的珍逸。

例如逐虚；人類如果沒有進(jìn)化出聯(lián)想認(rèn)識(shí)，記憶與意識(shí)的糾纏就不會(huì)增加谆膳，意識(shí)糾纏方法就無法進(jìn)化叭爱，人類社會(huì)就會(huì)停止不前。社會(huì)不能進(jìn)步漱病，人類永遠(yuǎn)會(huì)停留在刀耕火種的時(shí)代买雾。

聯(lián)想認(rèn)識(shí)的進(jìn)化，說明人類已經(jīng)步入智人時(shí)期杨帽。智人的思維方式與猿人的思維方式有著本質(zhì)的區(qū)別漓穿。

總之，聯(lián)想認(rèn)識(shí)的進(jìn)化注盈，把猿人進(jìn)化為智人晃危。從此智人開始認(rèn)識(shí)客觀創(chuàng)造客觀、認(rèn)識(shí)自然改造自然老客，智人發(fā)明和創(chuàng)造出了偉大的石器文明僚饭。

第七節(jié)；進(jìn)化出的因果認(rèn)識(shí)

因果認(rèn)識(shí)不同于邏輯認(rèn)識(shí)胧砰，因果是前因后果的認(rèn)識(shí)鳍鸵，邏輯認(rèn)識(shí)可以假設(shè)和假定。邏輯認(rèn)識(shí)具有記性就可以形成尉间，像幼兒模仿語(yǔ)言的時(shí)候偿乖，語(yǔ)言模仿明晰了邏輯就掌握了。因果關(guān)系認(rèn)識(shí)需要記憶哲嘲，只有記住前因才能認(rèn)識(shí)后果贪薪。

一、因果認(rèn)識(shí)來自于生存實(shí)踐

因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)撤蚊，是人們?cè)谏鎸?shí)踐中對(duì)客觀認(rèn)識(shí)形成的古掏。生存在廣袤陸地上的東方人類，在采摘的勞動(dòng)實(shí)踐中侦啸，逐漸認(rèn)識(shí)到什么樣的種子結(jié)什么樣的果箱残。

例如赡磅；在收獲稻粟的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)稻粟來自于稻粟種子。在采摘果實(shí)的時(shí)候惹苗，逐漸的明白果樹來自于果實(shí)的果核锣披。時(shí)間久了東方人類從采摘?jiǎng)趧?dòng)中箍邮，形成了因果關(guān)系的客觀認(rèn)識(shí)酿炸。

因果關(guān)系的客觀認(rèn)識(shí)，為東方人類創(chuàng)造辯證的農(nóng)耕文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二私恬、因果認(rèn)識(shí)需要記憶

因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)需要記憶债沮，因?yàn)橐蚬J(rèn)識(shí)需要記住前因和才能認(rèn)識(shí)后果。所以在記憶沒有進(jìn)化之前本鸣，是無法形成因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)疫衩。

例如；動(dòng)物沒有進(jìn)化出記憶荣德，思維是認(rèn)識(shí)和意識(shí)糾纏的行為闷煤，動(dòng)物只能認(rèn)識(shí)客觀表象無法認(rèn)定因果關(guān)系。幼兒的記憶沒有覺醒涮瞻，只有模仿的記性認(rèn)識(shí)不會(huì)產(chǎn)生因果關(guān)系的記憶認(rèn)識(shí)鲤拿。

邏輯認(rèn)識(shí)在幼兒模仿語(yǔ)言的時(shí)候就能形成，而因果認(rèn)識(shí)只有記憶覺醒的時(shí)候才能學(xué)習(xí)署咽。這也是唯心論的臆想近顷，容易忽悠人們客觀認(rèn)識(shí)一個(gè)重要因素。

三宁否、因果認(rèn)識(shí)的客觀性

因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)幕庐，也需要遵循意識(shí)糾纏的客觀性。因果對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)反映的是因果關(guān)系的必然家淤，是客觀唯物認(rèn)識(shí)；因果對(duì)客觀認(rèn)識(shí)反映的是虛假瑟由，是客觀唯心認(rèn)識(shí)絮重；因果對(duì)主觀認(rèn)識(shí)反映的只能是臆想，臆想是主觀唯心認(rèn)識(shí)歹苦。

例如青伤；因果關(guān)系針對(duì)生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，像種瓜得瓜種豆得豆的認(rèn)識(shí)屬于客觀必然的認(rèn)識(shí)殴瘦。因?yàn)樯F(xiàn)象是意識(shí)糾纏的客觀反映狠角，客觀反映是可以認(rèn)識(shí)的；因果關(guān)系對(duì)主觀的認(rèn)識(shí)蚪腋，像養(yǎng)兒能夠防老想法的認(rèn)識(shí)丰歌，社會(huì)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證養(yǎng)兒不一定防老。

總之屉凯，因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)立帖，屬于辯證認(rèn)識(shí)的初級(jí)范疇。因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)悠砚，為形成辯證的農(nóng)耕文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)晓勇。

第八節(jié)；智人的因果認(rèn)識(shí)

因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)、只能針對(duì)客觀不能認(rèn)識(shí)主觀绑咱，針對(duì)客觀認(rèn)識(shí)會(huì)有客觀反饋绰筛，針對(duì)主觀認(rèn)識(shí)，只能猜想和臆想描融。猜想和臆想出來的反映的不是客觀而是虛擬铝噩。

一、因果的客觀認(rèn)識(shí)

因果關(guān)系的客觀認(rèn)識(shí)稼稿，會(huì)產(chǎn)生客觀反饋薄榛。沒有客觀反饋的認(rèn)識(shí)，屬于客觀唯心認(rèn)識(shí)让歼。具有客觀反饋的認(rèn)識(shí)敞恋，屬于唯物認(rèn)識(shí)。

例如谋右；人類通過對(duì)植物因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)硬猫，產(chǎn)生了種瓜得瓜種豆得豆的想法。種瓜得瓜和種豆得豆的認(rèn)識(shí)改执，人類建立了種植業(yè)啸蜜。

二、客觀認(rèn)識(shí)的反饋

因果關(guān)系針對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)辈挂，客觀會(huì)產(chǎn)生反饋衬横。客觀反饋的是虛無终蒂，是客觀唯心認(rèn)識(shí)蜂林。客觀反饋的是必然拇泣，是客觀唯物的認(rèn)識(shí)噪叙。

例如；因果關(guān)系針對(duì)客觀植物的認(rèn)識(shí)霉翔，像種瓜和種豆客觀反饋的是瓜和豆睁蕾，屬于客觀必然的唯物認(rèn)識(shí)；因果關(guān)系針對(duì)刮風(fēng)下雨客觀現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)债朵、如果反映的是瘋婆婆和海龍王子眶，屬于客觀虛無的唯心認(rèn)識(shí)。

三葱弟、因果的主觀臆想

因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)不能針對(duì)主觀意識(shí)壹店，針對(duì)主觀意識(shí)只能是猜測(cè)和臆想。對(duì)主觀意識(shí)的猜測(cè)和臆想芝加，屬于主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)硅卢。

例如射窒；因果關(guān)系針對(duì)人生的猜想和臆想，臆想出來的生死輪回将塑、十八層地獄脉顿、妖魔鬼怪和小鬼神仙等，屬于主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)点寥。

四艾疟、主觀認(rèn)識(shí)的反映

因果關(guān)系針對(duì)主觀認(rèn)識(shí)，只能是猜想和臆想敢辩。猜想和臆想無法產(chǎn)生客觀反饋蔽莱，只能形成猜想和臆想出來的虛擬反映。

例如戚长；因果關(guān)系針對(duì)主觀猜想出來的生死輪回與十八層地獄盗冷，客觀現(xiàn)實(shí)不會(huì)有反饋，只有大腦中的虛擬反映同廉。腦海中反映出來的是虛擬的十八層地獄仪糖。

總之，因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)需要遵循意識(shí)糾纏的客觀性迫肖，在意識(shí)糾纏客觀的時(shí)候锅劝，還需要客觀的反饋。沒有客觀反饋的因果認(rèn)識(shí)蟆湖，不是客觀唯物的認(rèn)識(shí)故爵。

第九節(jié)；智人生存方式的改變

猿人意識(shí)的糾纏進(jìn)化隅津，主要改變了飲食結(jié)構(gòu)由生食變?yōu)槭焓吵砑Ｖ侨诉M(jìn)化出了無窮個(gè)意識(shí)糾纏方法，主要改變的是生存方式饥瓷，由原來記憶與意識(shí)糾纏的生存習(xí)性慢慢的進(jìn)化，最終進(jìn)化為自主回憶與意識(shí)糾纏的生活習(xí)慣痹籍。智人通過回憶會(huì)總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)與技能呢铆，經(jīng)驗(yàn)與技能會(huì)在生產(chǎn)活動(dòng)中踐行。

一蹲缠、采摘轉(zhuǎn)向種植

人類初期在采摘過程中經(jīng)過回憶和回想棺克，慢慢認(rèn)識(shí)了一些植物的生長(zhǎng)習(xí)性。從而總結(jié)出了一些植物的生長(zhǎng)規(guī)律线定。人類慢慢的建立起了種植業(yè)娜谊，人們的采摘習(xí)性逐漸變?yōu)榉N植習(xí)慣。

例如斤讥；種子發(fā)芽時(shí)需要掌握氣候的變化纱皆，莊稼種植的季節(jié)需要了解，果蔬生長(zhǎng)習(xí)性需要知道等。這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)派草，是人類初期不斷的觀察莊稼和果蔬的生長(zhǎng)習(xí)性時(shí)整理和歸納認(rèn)識(shí)的搀缠。

植物是適者生存的低等生命，在生長(zhǎng)環(huán)境不變的情況下近迁，植物的感知和意識(shí)糾纏會(huì)逐漸形成生長(zhǎng)習(xí)性艺普。植物的生長(zhǎng)習(xí)性，表現(xiàn)出來的是植物的現(xiàn)象和生長(zhǎng)狀態(tài)鉴竭。

二歧譬、狩獵轉(zhuǎn)向養(yǎng)殖

人們狩獵時(shí)候通過相互之間的交流，一些狩獵技能和技巧會(huì)形成經(jīng)驗(yàn)搏存。捕獲到的幼稚和幼崽怎么辦瑰步，人們交流的時(shí)候會(huì)提到。于是如何飼養(yǎng)幼稚和幼崽的方法祭埂，通過對(duì)一些動(dòng)物的成長(zhǎng)習(xí)性慢慢認(rèn)識(shí)面氓，從此人類建立了養(yǎng)殖業(yè)。

例如蛆橡；飼養(yǎng)動(dòng)物的方法舌界，是從動(dòng)物的成長(zhǎng)習(xí)性上認(rèn)識(shí)的。通過對(duì)一些動(dòng)物生存和成長(zhǎng)習(xí)性的了解泰演，人們逐漸建立了養(yǎng)殖業(yè)呻拌。人類的一些狩獵習(xí)性變?yōu)轲B(yǎng)殖習(xí)慣。

動(dòng)物是適者生存的生命睦焕，在生存環(huán)境不變的情況下藐握，動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和意識(shí)糾纏會(huì)慢慢的形成成長(zhǎng)習(xí)性。動(dòng)物的成長(zhǎng)習(xí)性垃喊，反映出來的是動(dòng)物成長(zhǎng)現(xiàn)象與生命狀態(tài)猾普。

三、生存習(xí)慣的改變

生存方式的改變會(huì)促使生活習(xí)慣的形成本谜。猿人時(shí)期不斷游蕩的生活方式逐漸改變?yōu)槎ň由畛跫遥ň由罘绞叫纬珊螅恍┥钣闷窇?yīng)運(yùn)而生乌助。

例如溜在；定居的時(shí)候需要房屋，建造房屋需要?jiǎng)趧?dòng)工具他托；稻粟和谷物脫殼的時(shí)候需要碾磨的石器掖肋，獵物的宰殺需要尖利的石器；御寒的時(shí)候需要衣服赏参，制作衣服需要骨針等志笼。這些都是生活方式改變引起的變化沿盅。

生活方式的改變，是隨著意識(shí)糾纏的進(jìn)化而改變的籽腕。隨著生活方式的改變嗡呼，智人的生命狀態(tài)也會(huì)隨著發(fā)生一些變化。

總之皇耗，人類進(jìn)化出記憶后南窗，開始擺脫了適者生存法則的束縛。智人意識(shí)糾纏的進(jìn)化郎楼，創(chuàng)造了偉大的石器文明万伤。智人意識(shí)糾纏的進(jìn)化不是所謂學(xué)者臆想認(rèn)識(shí)的，而是生命科學(xué)從智人創(chuàng)造的石器文明和生活習(xí)慣的變化上認(rèn)知的呜袁。

第十節(jié)敌买；智人生活習(xí)慣的形成

存在決定意識(shí)。在人的大腦進(jìn)化出記憶后阶界，生存在什么樣的環(huán)境就會(huì)形成什么樣的生活習(xí)慣虹钮。生存在農(nóng)耕環(huán)境的人形成的是‘日出而作日落而息’的生活習(xí)慣；生存在漁獵環(huán)境的人形成的是‘無風(fēng)而作起風(fēng)而息’的生活習(xí)慣膘融；生存在游牧環(huán)境的人形成的是‘天當(dāng)房地當(dāng)床’的生活習(xí)慣芙粱。

動(dòng)植物是適者生存的生命，習(xí)性是生存周期的習(xí)性氧映；人的大腦進(jìn)化出記憶后春畔，已經(jīng)擺脫了適者生存法則的束縛，生存習(xí)性進(jìn)化為生活習(xí)慣岛都。

一律姨、農(nóng)耕環(huán)境中的生活習(xí)慣

意識(shí)糾纏的進(jìn)化，是與生存環(huán)境密切相關(guān)的臼疫。在什么樣的生存環(huán)境择份，記憶與意識(shí)的糾纏就會(huì)形成什么樣的生活習(xí)慣。生存在農(nóng)耕環(huán)境中的人們烫堤，在發(fā)現(xiàn)了一些植物的生存和生長(zhǎng)習(xí)性后缓淹，逐漸由采摘走向了種植。

例如塔逃；生存在廣袤大陸上的東方人們，從植物的生長(zhǎng)習(xí)性上了解了一些植物的生存和生長(zhǎng)習(xí)性后料仗，建立了種植業(yè)湾盗。

種植業(yè)形成后，東方人們慢慢形成了‘日出而作日落而息’的勞作習(xí)慣立轧。

二格粪、漁獵環(huán)境中的生活習(xí)慣

生存在大海周圍環(huán)境中的人類生存依賴于漁獵躏吊，習(xí)慣是經(jīng)常性的意識(shí)糾纏形成的吱型。經(jīng)常性的意識(shí)糾纏于漁獵勞作拓哺，漁獵勞作就成為大海周圍人類的生活習(xí)慣。

例如账月；生存在漁獵環(huán)境中的西方人類疆导，生存勞作需要看天氣的變化赁项。在漫長(zhǎng)的生存勞作中，逐漸形成了‘風(fēng)起而息風(fēng)落而作’的生活習(xí)慣澈段。

趕海漁獵是生存在大海周圍人類生存的必須悠菜，趕海漁獵需要天氣的配合。

三败富、游牧環(huán)境中的生活習(xí)慣

在智人后期慢慢發(fā)現(xiàn)了一些動(dòng)物的生存和成長(zhǎng)習(xí)性悔醋，智人開始對(duì)一些動(dòng)物進(jìn)行馴化和馴養(yǎng)。一些動(dòng)物在人們的馴化和馴養(yǎng)后兽叮，有些成為了人們的幫手一些成為了肉食的儲(chǔ)備芬骄。

例如；牛羊是人們馴養(yǎng)出來的肉食儲(chǔ)備鹦聪，鷹狗是人們馴化出來的生存幫手账阻。馴養(yǎng)牛羊和家禽的時(shí)候，人類建立了畜牧養(yǎng)殖業(yè)椎麦。

游牧社會(huì)的人類宰僧，形成了‘天作房地當(dāng)床’生活習(xí)慣。

總之观挎，猿人時(shí)期琴儿，主要改變的是飲食習(xí)性。智人時(shí)期主要改變的是勞作習(xí)慣嘁捷。意識(shí)糾纏的進(jìn)化造成，是與生存環(huán)境緊密相關(guān)的。意識(shí)糾纏進(jìn)化后引起思維方式的進(jìn)化雄嚣，思維方式的進(jìn)化改變?nèi)祟惖纳罘绞胶土?xí)慣晒屎。

第十一節(jié)；可以進(jìn)化的生活習(xí)慣

動(dòng)植物是適者生存的周期性生命缓升，在生存環(huán)境不變的情況下鼓鲁，意識(shí)的糾纏已經(jīng)成為生存習(xí)性。所以動(dòng)植物的生存習(xí)性是難以改變的港谊。人的大腦進(jìn)化出記憶后骇吭，逐漸擺脫了適者生存法則的束縛，周期性生存習(xí)性進(jìn)化為生活習(xí)慣歧寺，生活習(xí)慣可以隨著意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化而進(jìn)化燥狰。

人的大腦進(jìn)化出記憶后棘脐，意識(shí)糾纏的進(jìn)化不再依靠于生存環(huán)境的改變，而是依賴于知識(shí)的積累和意識(shí)糾纏頻率的加快龙致。知識(shí)的積累一是實(shí)踐二是學(xué)習(xí)蛀缝，意識(shí)糾纏頻率的加快一是交流的增多二是信息的增加。

一目代、知識(shí)的積累

智人時(shí)期經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與技巧技能屈梁，還沒有形成知識(shí)。知識(shí)的積累只有兩個(gè)途徑像啼。一是生存的踐行活動(dòng)俘闯，二是經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與技巧技能的交流。

1忽冻、踐行中的學(xué)習(xí)真朗；

人類生存需要?jiǎng)谧鳎瑒谧魇巧孀罨镜嫩`行活動(dòng)僧诚。在生存實(shí)踐中可以獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)遮婶，在生存勞動(dòng)中可以獲得技巧和技能。

例如湖笨；勞作是為了獲取生存的能量旗扑，在獲取能量的過程中，人類學(xué)會(huì)了生存的本領(lǐng)和生活技巧慈省。這些生存本領(lǐng)和生活技巧臀防，人類通過記憶歸納和整理成為經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

2边败、交流中學(xué)習(xí)袱衷；

勞作和生存活動(dòng)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與技巧技能，屬于實(shí)踐中的學(xué)習(xí)笑窜；相互之間交流經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與技巧技能致燥，是一種相互之間的學(xué)習(xí)。

例如排截；通過交流種植和收獲的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)嫌蚤，人類提高了農(nóng)業(yè)耕種的方法和技能；通過交流動(dòng)物飼養(yǎng)和馴養(yǎng)的方法和技巧断傲，人類提高了畜牧業(yè)的飼養(yǎng)技能和技巧脱吱。

二、相互之間的交流

交流不僅僅是增加了記憶與意識(shí)的糾纏認(rèn)識(shí)认罩，還會(huì)增多許多信息箱蝠。信息的增加，認(rèn)識(shí)和意識(shí)與記憶和意識(shí)的糾纏會(huì)隨著增多，意識(shí)糾纏的頻率會(huì)隨著加快抡锈。

1、智人的相互交流

智人自覺意識(shí)沒有進(jìn)化乔外，交流的是發(fā)生過和遇到過的客觀床三。發(fā)生過和遇到過的客觀，需要回憶和回想才能交流杨幼。

例如撇簿；智人相互交流時(shí)會(huì)獲得一些未知的客觀，這些未知的客觀會(huì)形成新的意識(shí)糾纏差购，新的意識(shí)糾纏增加會(huì)增多知識(shí)的積累四瘫，促進(jìn)意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化。

2欲逃、交流信息的增加

隨著智人生存踐行的增加找蜜，客觀信息會(huì)越來越多。智人相互交流的客觀信息越來越多稳析，知識(shí)積累會(huì)的越來越多洗做，意識(shí)糾纏的頻率越來越快。

例如彰居；智人后期不僅有勞動(dòng)時(shí)創(chuàng)造與發(fā)明信息交流诚纸，還有生活時(shí)御寒和防熱的信息交流。這些信息需要感悟才能理解陈惰，這些交流加快了意識(shí)糾纏頻率畦徘。

總之，人類意識(shí)糾纏的進(jìn)化抬闯，不再依賴于生存環(huán)境的改變井辆，而是依靠于知識(shí)的積累和思維頻率的加快。智人意識(shí)糾纏的進(jìn)化画髓，進(jìn)化的是意識(shí)糾纏方法掘剪。意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化，反映在生活習(xí)性的改變上奈虾。從考古上就可以了解夺谁，智人時(shí)期的生活與猿人時(shí)期的生活，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化肉微，這些變化是以生活習(xí)性的改變體現(xiàn)出來的匾鸥。

小結(jié)；

智人思維在記憶與意識(shí)糾纏的二次自主認(rèn)識(shí)下碉纳，逐漸擺脫了適者生存法則的束縛勿负，意識(shí)糾纏隨著知識(shí)的積累和思維頻率的加快而進(jìn)化。意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化，引起思維方式的改變和進(jìn)化奴愉。思維方式的進(jìn)化反映的是人類生活習(xí)慣的變化琅摩。

智人進(jìn)化出的聯(lián)想與因果認(rèn)識(shí)方式，不是一些學(xué)者臆想出來的锭硼，而是科學(xué)從考古發(fā)現(xiàn)智人時(shí)期的石器文明上認(rèn)識(shí)的房资。石器文明說明了人類意識(shí)糾纏進(jìn)化的越來越高級(jí)，石器文明驗(yàn)證了人類意識(shí)糾纏進(jìn)化的越來越文明檀头。

第四章轰异；進(jìn)化出了無限個(gè)意識(shí)糾纏

自主的二次認(rèn)識(shí)是不斷回憶和回想的認(rèn)識(shí)，自覺的二次認(rèn)識(shí)是不停假設(shè)和感悟的認(rèn)識(shí)暑始。自覺的二次認(rèn)識(shí)是在不斷假設(shè)和不停感悟中進(jìn)化無限遐想的意識(shí)糾纏搭独，無限遐想的意識(shí)糾纏也是人的主觀意識(shí)。

主觀意識(shí)的進(jìn)化是由興趣的增加和疑問的增多廊镜，在求知欲望的刺激下進(jìn)化出來的牙肝。興趣和疑問的增加增多了假設(shè)與感悟的認(rèn)識(shí)，在不斷假設(shè)疑問和不停感悟遐想中期升，慢慢進(jìn)化出自覺感悟的意識(shí)遐想糾纏方法惊奇。

自覺無限遐想蘊(yùn)涵臆想，所以主觀意識(shí)不僅具有客觀意識(shí)糾纏播赁，進(jìn)化出無限遐想主觀意識(shí)后颂郎，人類進(jìn)入了人生意義無限遐想的認(rèn)識(shí)。從此人類不僅生活在客觀物質(zhì)世界中容为，還生活在自己的精神世界中乓序。即使是迷信思想形成的精神，精神世界依然是自我的坎背，外人是無法認(rèn)識(shí)的即使是圣人也不行替劈。自覺無限遐想主觀意識(shí)的進(jìn)化，可以從氏族社會(huì)流傳下來的神話和傳說中驗(yàn)證得滤。

主觀意識(shí)進(jìn)化之初陨献，就像宇宙誕生之初一樣處于混沌狀態(tài)，導(dǎo)致主觀意識(shí)混沌狀態(tài)的是臆想懂更。人類意識(shí)糾纏是在生存踐行中客觀認(rèn)識(shí)進(jìn)化眨业，臆想否認(rèn)客觀存在不承認(rèn)客觀認(rèn)識(shí)。在腦海中客觀知識(shí)相對(duì)不多的情況下沮协，臆想導(dǎo)致了主觀意識(shí)的混沌龄捡。

主觀意識(shí)的進(jìn)化，促使人類邁入了現(xiàn)代人時(shí)代慷暂。生命科學(xué)之所以把人類進(jìn)化分為猿人聘殖、智人和現(xiàn)代人，是因?yàn)橐庾R(shí)糾纏方法上的區(qū)別，猿人是無數(shù)個(gè)意識(shí)糾纏奸腺、智人是無窮個(gè)意識(shí)糾纏餐禁、現(xiàn)代人是無限個(gè)意識(shí)糾纏。

第一節(jié)突照；氏族時(shí)期的交流

實(shí)踐是意識(shí)糾纏進(jìn)化推動(dòng)器的話坠宴，交流就是意識(shí)糾纏進(jìn)化的助推器，意識(shí)糾纏頻率的加快就是意識(shí)糾纏進(jìn)化的加速器绷旗。人類進(jìn)入社會(huì)形態(tài)后與家族和族群時(shí)期的交流大不一樣，交流的范圍更廣副砍、交流的信息更多衔肢，交流已經(jīng)是帶有社會(huì)屬性的交流。

進(jìn)入社會(huì)形態(tài)后人類有了一定的分工豁翎。生存在東方農(nóng)耕社會(huì)的人們角骤，多數(shù)從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，也有從事狩獵活動(dòng)和手工業(yè)勞動(dòng)的心剥。管理社會(huì)的是一些智者而不是強(qiáng)者邦尊，管理分為多個(gè)層次。這就形成了多層次优烧、多方位和多領(lǐng)域的交流蝉揍。

一、勞動(dòng)者與管理者的交流

勞動(dòng)者與管理者不是一個(gè)階層畦娄，交流是不對(duì)等的交流又沾。勞動(dòng)者需要服從于管理者，這個(gè)服從不是像聽命家長(zhǎng)一樣的服從熙卡，而是聽命式的服從杖刷。

例如；氏族社會(huì)初期驳癌，到了收獲季節(jié)會(huì)全體出動(dòng)滑燃，盡快的把勞動(dòng)成果收回來。收獲過程中勞動(dòng)者會(huì)服從于管理者颓鲜，讓運(yùn)輸就運(yùn)輸讓收割就收割表窘。

這些交流屬于服從的交流，也是意識(shí)糾纏差異的交流灾杰。

二蚊丐、農(nóng)耕者與狩獵者的交流

氏族社會(huì)人類已經(jīng)有了分工，不同行業(yè)需要交易才能生存艳吠。氏族社會(huì)初期的交易麦备，普遍是狩獵者與農(nóng)耕者的交易。狩獵者與農(nóng)耕者同屬于勞動(dòng)階層，交易時(shí)候的交流是平等的凛篙。

例如黍匾；氏族社會(huì)初期，狩獵者會(huì)拿出獸皮和獵物呛梆，與農(nóng)耕者換取所需的糧食和一些生活用品锐涯。交易的時(shí)候雙方會(huì)相互了解狩獵的情況和耕種的過程，交流增加了一些未知的知識(shí)填物。

交易的交流屬于平等交流纹腌，也是勞動(dòng)者之間的交流。

三滞磺、其他方面的交流

進(jìn)入氏族社會(huì)后升薯，其他的交流會(huì)更多。像祭師與管理者的交流击困、勞動(dòng)者相互之間的交流涎劈、不同行業(yè)之間的交流等。交流已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的事情阅茶。

例如蛛枚；人們交流的事情多是來自于客觀，通過人們相互之間的交流脸哀，許多未知的客觀信息來自于相互交流蹦浦。交流增加了疑問增添了興趣，交流增加了疑問與興趣的意識(shí)糾纏撞蜂。這些交流屬于社會(huì)形態(tài)的交流白筹，人類的認(rèn)識(shí)更加廣泛。

其他方面的交流屬于信息共享的交流谅摄，也是相互學(xué)習(xí)和增加知識(shí)的交流徒河。

總之，進(jìn)入氏族社會(huì)后送漠，通過相互交流人們獲得的信息開始增加顽照，知識(shí)積累開始增多；通過相互交流闽寡，記憶和意識(shí)的糾纏方法快速進(jìn)化代兵，思維方式進(jìn)化也得到了加快。

第二節(jié)爷狈；無限遐想的進(jìn)化

人的思維從進(jìn)化出記憶后植影、就逐漸進(jìn)化為記憶與意識(shí)糾纏的二次認(rèn)識(shí)。二次認(rèn)識(shí)的進(jìn)化需要意識(shí)糾纏的增加涎永，意識(shí)糾纏增加了思維方式才能進(jìn)化思币。交流需要記憶和回憶鹿响，隨著交流不斷的增多，記憶和回憶的糾纏才能不停的進(jìn)化谷饿。隨著回憶和意識(shí)糾纏的不斷增加惶我，意識(shí)糾纏方法逐漸進(jìn)化，隨著意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化思維方式隨著進(jìn)化博投。

一绸贡、回憶交流的增加

人們相互之間的交流，多數(shù)是回憶客觀的交流毅哗。有些回憶是客觀現(xiàn)實(shí)有些回憶是客觀現(xiàn)象听怕，在回憶客觀現(xiàn)實(shí)和客觀現(xiàn)象交流時(shí)，一些智者會(huì)加入自己的疑問和釋疑虑绵，一些智者對(duì)交流的客觀會(huì)產(chǎn)生興趣叉跛。

例如；日出日落和月缺月圓的客觀現(xiàn)象蒸殿，在交流中許多智者會(huì)產(chǎn)生興趣。產(chǎn)生興趣的智者會(huì)試圖解釋日出日落和月缺月圓的客觀現(xiàn)象鸣峭。

興趣久了就形成求知的欲望宏所，在強(qiáng)烈求知欲望的刺激下，大腦會(huì)進(jìn)行無限遐想摊溶。無限遐想蘊(yùn)含著臆想爬骤，在腦海中客觀印象相對(duì)不多的情況下蔬充，臆想會(huì)主導(dǎo)意識(shí)糾纏妖爷。

二、回想交流的增多

回想的交流是發(fā)生過的一些客觀和客觀現(xiàn)象谆焊，形成疑惑和疑問在腦海中留下了深刻的印象拉岁。經(jīng)過一段時(shí)間后坷剧，會(huì)把疑惑和疑問回想出來的進(jìn)行交流。這種回想的交流喊暖，是疑惑和疑問分享的交流惫企。

例如；電閃雷鳴與狂風(fēng)暴雨是經(jīng)常遇到的客觀現(xiàn)象陵叽，這些客觀現(xiàn)象威脅生存所以印象深刻狞尔。在相互交流時(shí)會(huì)有疑惑和疑問，疑惑和疑問增加了分享者的記憶和意識(shí)的糾纏巩掺。有些疑惑和疑問還會(huì)讓一些智者產(chǎn)生興趣偏序，興趣久了求知的欲望會(huì)增大。

興趣是求知認(rèn)識(shí)的開始胖替，興趣具有欲望屬于精神意識(shí)的范疇研儒。

三豫缨、回憶與回想

回憶與回想的交流，是二次思維和思考的交流殉摔。二次思維和思考的交流州胳，會(huì)增加記憶與意識(shí)的糾纏，加快記憶與意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化逸月。

例如栓撞；進(jìn)入氏族社會(huì)后由于生產(chǎn)力的提高，人們有了休息和閑于的時(shí)間碗硬。人們?cè)谛菹⒑烷e余的時(shí)候瓤湘，會(huì)對(duì)疑惑和疑問不停的回憶和回想。這些回憶和回想恩尾，有時(shí)是用來交流疑惑和疑問的弛说，有時(shí)是用來交流感悟和釋疑的。

交流的感悟和釋疑翰意，有些是無限遐想有些是臆想木人。

總之，隨著交流的不斷增多冀偶，交流的信息不停的增加醒第。交流的信息中不僅有經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、技巧和技能进鸠、還有許多疑惑和疑問與遐想和臆想稠曼。這些疑惑和疑問與遐想和臆想，會(huì)形成回憶和回想中的感悟客年，感悟的無限遐想屬于自覺意識(shí)霞幅，自覺的無限遐想是主觀意識(shí)。

第三節(jié)量瓜；進(jìn)化出的主觀意識(shí)

主觀意識(shí)是自覺無限假想的認(rèn)識(shí)司恳，是在興趣和疑問時(shí)的感悟中進(jìn)化的。自覺無限遐想的認(rèn)識(shí)绍傲，是發(fā)現(xiàn)和探索的意識(shí)也是人的主觀意識(shí)抵赢。

一、主觀意識(shí)的求知

人的大腦對(duì)客觀事物產(chǎn)生了興趣唧取，就會(huì)形成求知的意識(shí)铅鲤。人類大腦由好奇進(jìn)化為興趣的時(shí)候，求知的意識(shí)在緩慢的進(jìn)化枫弟，興趣意識(shí)越強(qiáng)烈求知欲望越大邢享，最終進(jìn)化為自覺求知意識(shí)。

例如淡诗；人的好奇意識(shí)在向興趣進(jìn)化的時(shí)候骇塘，求知意識(shí)不是一蹴而就的伊履。只有生存經(jīng)歷客觀的增多，相互交流的增加興趣會(huì)不斷積累款违，興趣增加才會(huì)進(jìn)化出自覺求知意識(shí)唐瀑。

求知的意識(shí)不是自主意識(shí)而是自覺意識(shí)。自覺的求知意識(shí)是感悟與意識(shí)的糾纏行為插爹。

二哄辣、主觀意識(shí)的探索

人的思維由疑惑向疑問進(jìn)化是循序漸進(jìn)的，不是一蹴而就的赠尾。在進(jìn)化疑問的過程中力穗，感悟與意識(shí)糾纏疑問會(huì)不斷增多。疑問糾纏多了和時(shí)間久了气嫁，逐漸會(huì)進(jìn)化出探索意識(shí)当窗。

例如；日出日落與月缺月圓寸宵，是人類每天看到的客觀現(xiàn)象崖面，時(shí)間久了人們會(huì)產(chǎn)生探索的想法。一些生存在農(nóng)耕社會(huì)的智者梯影，探索出了一年四季十二個(gè)月二十四節(jié)氣節(jié)氣的農(nóng)歷記時(shí)方法巫员。

探索意識(shí)屬于自覺的主觀意識(shí)，自覺的探索意識(shí)是感悟與意識(shí)糾纏進(jìn)化的光酣。

三、主觀意識(shí)的進(jìn)化

主觀意識(shí)是自覺無限遐想的認(rèn)識(shí)脉课。無限遐想意識(shí)的進(jìn)化救军，促使人類開始擺脫適者生存法則的束縛。人類開始有了改造生存環(huán)境的想法倘零，有了生存意義的精神思考唱遭。主觀意識(shí)的進(jìn)化，從氏族社會(huì)傳承下來的神話和傳說中就可以驗(yàn)證呈驶。

例如拷泽；農(nóng)耕社會(huì)傳承下來大禹治水的傳說，就屬于改變生存環(huán)境無限遐想的客觀認(rèn)識(shí)袖瞻；農(nóng)耕文明傳承下來的女媧補(bǔ)天和牛郎織女的神話故事司致，就屬于無限遐想精神方面的認(rèn)識(shí)。

主觀意識(shí)進(jìn)化后聋迎，人類具有了改造生存環(huán)境的想法脂矫，改變生活方式的認(rèn)識(shí)。人類也開始邁入了一個(gè)新的世界------精神世界霉晕。

總之庭再，主觀意識(shí)的進(jìn)化捞奕，是興趣與疑問的二次認(rèn)識(shí)在回憶和感悟中進(jìn)化的。主觀意識(shí)屬于感悟與意識(shí)的糾纏的認(rèn)識(shí)拄轻，主觀意識(shí)的二次糾纏依然需要遵循意識(shí)糾纏的客觀性颅围。

古老厚重的農(nóng)耕文化，對(duì)無限遐想意識(shí)糾纏的客觀性恨搓，給以了君非我院促、焉知我之心？的科學(xué)解釋奶卓，并 以臥薪嘗的成語(yǔ)和孫臏龐涓的故事一疯，時(shí)刻提醒著農(nóng)耕社會(huì)的人們，只有行為結(jié)果才是意識(shí)糾纏的真正目的夺姑。

第四節(jié)墩邀；主觀意識(shí)的差異性

主觀意識(shí)是生存環(huán)境決定的，也是認(rèn)識(shí)烙印主導(dǎo)的盏浙。東西方人類生存在不同的環(huán)境中眉睹，形成了不一樣的認(rèn)識(shí)烙印。不一樣的認(rèn)識(shí)烙印废膘，會(huì)進(jìn)化出不相同的主觀意識(shí)竹海。

一、東方人類進(jìn)化出的主觀意識(shí)

東方人類生存在廣袤大陸上丐黄，進(jìn)化出的認(rèn)識(shí)烙印是過去斋配、現(xiàn)在和未來的辯證烙印。辯證認(rèn)識(shí)烙印灌闺、會(huì)進(jìn)化出與之相適應(yīng)的主觀意識(shí)艰争。

例如；東方人類的主觀意識(shí)桂对、是在不斷辯證疑問和不停感悟遐想進(jìn)化的甩卓，所以主觀意識(shí)進(jìn)化初期、意識(shí)糾纏是辯證疑問主導(dǎo)的蕉斜。

辯證意識(shí)糾纏的認(rèn)識(shí)方式逾柿，形成了東方主觀意識(shí)進(jìn)化初期對(duì)物質(zhì)和生命的認(rèn)識(shí)、既有客觀認(rèn)識(shí)也有臆想認(rèn)識(shí)宅此。

二机错、西方人類進(jìn)化出的主觀意識(shí)

西方人類是生存在浩瀚大海周圍，進(jìn)化出的認(rèn)識(shí)烙印是現(xiàn)實(shí)危機(jī)下的假設(shè)烙印父腕。假設(shè)認(rèn)識(shí)烙印毡熏、會(huì)出與之相對(duì)應(yīng)的主觀意識(shí)。

例如侣诵；西方人類的主觀意識(shí)痢法、是在不斷現(xiàn)實(shí)假設(shè)和不停感悟遐想進(jìn)化的狱窘，所以主觀意識(shí)進(jìn)化初期、意識(shí)糾纏是現(xiàn)實(shí)假設(shè)主導(dǎo)的财搁。

假設(shè)意識(shí)糾纏的認(rèn)識(shí)方式蘸炸，造成了西方主觀意識(shí)進(jìn)化初期對(duì)物質(zhì)和生命的認(rèn)識(shí)、普遍是臆想認(rèn)識(shí)尖奔。

三搭儒、客觀與臆想認(rèn)識(shí)

人類意識(shí)糾纏進(jìn)化是在生存活動(dòng)實(shí)踐中、對(duì)客觀存在認(rèn)識(shí)進(jìn)化的提茁。進(jìn)化出無限遐想主觀意識(shí)后淹禾，臆想蘊(yùn)涵在遐想中。

例如茴扁；主觀意識(shí)蘊(yùn)含著臆想铃岔，主觀意識(shí)形成了客觀與臆想兩種意識(shí)糾纏方法。兩種意識(shí)糾纏方法峭火，形成了客觀認(rèn)識(shí)與臆想認(rèn)識(shí)毁习。

臆想否認(rèn)客觀存在不承認(rèn)客觀認(rèn)識(shí)，臆想干擾意識(shí)糾纏的進(jìn)化卖丸，形成了與客觀認(rèn)識(shí)無法調(diào)和的認(rèn)識(shí)方式纺且。

總之，東西方進(jìn)化出的主觀意識(shí)是有差異的稍浆，主觀意識(shí)的差異導(dǎo)致主觀意識(shí)進(jìn)化初期载碌、對(duì)地球上兩個(gè)存在【物質(zhì)與生命】認(rèn)識(shí)的差別。

第五節(jié)衅枫；主觀意識(shí)的客觀性

進(jìn)入氏族社會(huì)后嫁艇，隨著生產(chǎn)力的提高，人們有了多余的時(shí)間自覺的回憶和回想为鳄，也有了閑于的時(shí)間感悟和遐想裳仆⊥笕茫回憶的時(shí)候會(huì)進(jìn)行感悟孤钦，感悟久了會(huì)產(chǎn)生無限遐想。自覺感悟的無限遐想屬于主觀意識(shí)纯丸，主觀意識(shí)需要遵循意識(shí)糾纏的客觀性偏形。

一、主觀意識(shí)的客觀遐想

氏族社會(huì)時(shí)期人類在生存實(shí)踐中觉鼻，積累了一些客觀認(rèn)識(shí)俊扭，像日出日落、月缺月圓坠陈、電閃雷鳴和狂風(fēng)暴雨等萨惑。這些客觀現(xiàn)象儲(chǔ)存在大腦中捐康，主觀意識(shí)會(huì)對(duì)這些客觀現(xiàn)象自覺無限遐想。

例如庸蔼；存在于腦海中的日出日落和月缺月圓解总、電閃雷鳴和狂風(fēng)暴雨等客觀現(xiàn)象，人類會(huì)在無限遐想時(shí)感悟姐仅，在感悟中無限遐想花枫。

對(duì)客觀無限遐想的認(rèn)識(shí)，是自覺意識(shí)的探索與發(fā)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)掏膏。

二劳翰、主觀意識(shí)的客觀認(rèn)識(shí)

農(nóng)耕社會(huì)的人類，經(jīng)過長(zhǎng)期對(duì)日出日落馒疹、月缺月圓和一年四季的觀察佳簸，經(jīng)過無限遐想的探索認(rèn)識(shí)，歸納和整理出了適應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的記時(shí)方法行冰。

例如溺蕉；農(nóng)歷的一年四季、十二個(gè)月悼做、二十四節(jié)氣與三百六十五天的記時(shí)方法疯特，就是對(duì)日出日落、月缺月圓和一年四季客觀現(xiàn)象的歸納和總結(jié)肛走。

農(nóng)歷記時(shí)方法是農(nóng)耕社會(huì)人類漓雅、對(duì)生存環(huán)境客觀現(xiàn)象意識(shí)糾纏的客觀反映。農(nóng)歷記時(shí)方法朽色、也適應(yīng)了農(nóng)耕社會(huì)人們的勞作記時(shí)邻吞。

三、主觀意識(shí)的客觀臆想

主觀意識(shí)的無限遐想蘊(yùn)含臆想葫男，在大腦客觀知識(shí)與客觀印象相對(duì)不多的情況下抱冷，主觀意識(shí)會(huì)對(duì)一些客觀產(chǎn)生臆想。

例如梢褐；農(nóng)耕社會(huì)中的雷公公與風(fēng)婆婆旺遮，是電閃雷鳴和狂風(fēng)暴雨客觀現(xiàn)象的臆想，客觀臆想出來的事物盈咳，是客觀迷信認(rèn)識(shí)耿眉。

臆想導(dǎo)致了主觀意識(shí)進(jìn)化之初、陷入了客觀迷信的混沌狀態(tài)鱼响。

四鸣剪、主觀意識(shí)的主觀臆想

主觀意識(shí)的無限遐想蘊(yùn)涵臆想，無限遐想需要遵循意識(shí)糾纏的客觀性，不能臆想意識(shí)糾纏的過程筐骇≌Γ客觀主導(dǎo)意識(shí)糾纏，意識(shí)糾纏的客觀性是任何學(xué)者和專家無法改變的客觀事實(shí)铛纬。

例如娘锁；主觀意識(shí)針對(duì)主觀的想法和精神世界只能是臆想，臆想只能是因果猜想和邏輯假想饺鹃。主觀因果猜想和邏輯假想莫秆，反映的是臆想形成的虛擬，不會(huì)產(chǎn)生客觀反映悔详。

天堂地獄與生死輪回镊屎，都是主觀臆想出來的精神說教。

總之茄螃，主觀意識(shí)屬于自覺的無限遐想缝驳，雖然主觀意識(shí)需要遵循意識(shí)糾纏的客觀性，但是無限遐想蘊(yùn)含臆想归苍，在腦河糜客觀沒有形成科學(xué)認(rèn)識(shí)的情況下，主觀意識(shí)還會(huì)產(chǎn)生一些臆想拼弃，形成唯心主義的認(rèn)識(shí)夏伊。像讀心術(shù)與心理學(xué)，就屬于否認(rèn)客觀存在的主觀臆想學(xué)術(shù)吻氧。

第六節(jié)溺忧；主觀意識(shí)的自身性

意識(shí)相對(duì)的是生命，意識(shí)與生命共存在一個(gè)生命體中盯孙，所以主觀意識(shí)只能是自身遐想和臆想不能是他人的鲁森。不論是生存認(rèn)識(shí)、唯美意識(shí)和精神思考等振惰，只能是自身的意識(shí)糾纏不能是外人的歌溉。內(nèi)心想法只有自己知道神仙無法認(rèn)識(shí)，精神世界只有自己能夠進(jìn)入圣人不能介入骑晶。

一痛垛、生存認(rèn)識(shí)的自身性

意識(shí)糾纏的第一要?jiǎng)?wù)是能量，意識(shí)對(duì)能量的糾纏是為了生命的存在透罢。生存認(rèn)識(shí)和想法只能是自身的榜晦，外人無法知道神仙無法認(rèn)識(shí)冠蒋。

例如羽圃；為了生活的更好，人們經(jīng)常會(huì)無限遐想，夜思千條路早上起來還是賣豆腐朽寞。這一無限遐想的想法识窿，不講出來只有自己知道外人無法知道。

生存的無限遐想和想法是自己的脑融，讀心術(shù)與心理學(xué)是無法臆想出來的喻频。

二、唯美意識(shí)的自身性

人類唯美意識(shí)只能是自己的不會(huì)是他人的肘迎。對(duì)美好甥温、漂亮和動(dòng)聽等唯美的認(rèn)識(shí)，是自身的感知不是他人的妓布。情人眼里出西施的俗語(yǔ)也說明了這一點(diǎn)姻蚓。

例如竿屹；優(yōu)美動(dòng)聽的音樂人們普遍喜歡存璃，但是人們的喜歡程度是有差異的走越，差異來自于各自唯美意識(shí)的欣賞能力止后。唯美意識(shí)的感悟與欣賞弄跌，是自身的感受與感知不是外人的署浩。

唯美意識(shí)的感受不講出來外人無法知道扮休，外人只能假想和瞎想蔗怠。

三唇撬、精神世界的自我性

人的精神世界是自己無限遐想構(gòu)建的它匕，外人構(gòu)建的是外人的。人類只能生活在自己的精神世界中窖认，無法生活在他人的精神世界里超凳。

例如；一些人的精神世界被邪教精神忽悠耀态，但是精神世界依然是自己的轮傍，因?yàn)楸恍敖毯鲇频木褚庾R(shí)糾纏，反映的客觀行為是自己的首装。

情感屬于精神范疇创夜，情感只有自身能夠感受外人無法感知。

總之仙逻，主觀意識(shí)的無限遐想和臆想驰吓，都是屬于自身的遐想和臆想，不會(huì)是外人和他人的系奉，外人和他人是無法認(rèn)識(shí)的檬贰，即使是神仙與圣人也無法認(rèn)識(shí)。雖然心理學(xué)披上邏輯與概率外衣缺亮，但是意識(shí)糾纏的客觀性確定了翁涤、心理邏輯的謬論性與心理概率的悖論性。心理邏輯無法邏輯出內(nèi)心和想法，心理概率不能概率出精神與情感葵礼。

第七節(jié)号阿；主觀意識(shí)的唯一性

主觀意識(shí)具有唯一性和排他性。因?yàn)橹饔^意識(shí)的唯一性鸳粉，才有了一心一意的俗語(yǔ)扔涧；因?yàn)橹饔^意識(shí)的排他性，才有了做事不能三心二意的說法届谈。

一枯夜、主觀意識(shí)的唯一性

人類的認(rèn)識(shí)是個(gè)性化主導(dǎo)的，認(rèn)識(shí)可以多樣性但是意識(shí)糾纏具有唯一性艰山，這是有機(jī)物質(zhì)質(zhì)變唯一感覺意識(shí)決定的卤档。農(nóng)耕文化傳承的俗語(yǔ)‘一心不能多用’與‘一心一意’，客觀闡述了主觀意識(shí)的唯一性程剥。

例如劝枣；辯證唯物主義意識(shí)糾纏形成的是科學(xué)思想，科學(xué)思想的意識(shí)糾纏是唯一的织鲸，不會(huì)受到客觀迷信思想的影響舔腾，也不會(huì)受到主觀唯心主義的干擾。

人類大腦不能存在兩個(gè)意識(shí)形態(tài)搂擦，客觀迷信認(rèn)識(shí)消失后會(huì)被科學(xué)認(rèn)識(shí)代替稳诚，唯心主義意識(shí)形態(tài)消失后會(huì)被唯物主義意識(shí)形態(tài)代替。

二瀑踢、自覺意識(shí)的排他性

自覺無限遐想蘊(yùn)含臆想扳还，臆想不用培養(yǎng)與腦力。臆想意識(shí)糾纏會(huì)排斥需要培養(yǎng)與腦力的客觀認(rèn)識(shí)橱夭，臆想否認(rèn)客觀存在屬于唯心認(rèn)識(shí)氨距。唯心主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生后，大腦不會(huì)再形成唯物主義意識(shí)形態(tài)棘劣。

例如俏让；無限遐想蘊(yùn)含臆想，主觀意識(shí)的臆想不需要培養(yǎng)就可以形成茬暇。所以要代替唯心主義的主觀臆想首昔，需要培養(yǎng)和教育人們辯證唯物主義的客觀意識(shí)糾纏。

辯證唯物主義的意識(shí)形態(tài)形成后糙俗，唯心主義的臆想就會(huì)被替代勒奇。

三、意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)屬于精神范疇巧骚，所以意識(shí)形態(tài)形成后是很難以改變的赊颠。要想改變一個(gè)人的意識(shí)形態(tài)格二，除非人生中出現(xiàn)了重大變故。

例如巨税；極端主義意識(shí)形態(tài)的人，是被虛幻飄渺美好未來忽悠的粉臊。信奉極端主義的人只有虛幻飄渺的未來破滅草添，精神世界才能重建。要想改變賭徒的賭博意識(shí)扼仲，除非賭徒人生遇到特大變故远寸。

意識(shí)形態(tài)像水的形態(tài)一樣，一種形態(tài)消失了會(huì)呈現(xiàn)出另一種形態(tài)屠凶。

總之驰后，大腦不能是空白的也不會(huì)是靜止的，感覺和認(rèn)識(shí)可以多樣性但意識(shí)糾纏只能唯一性矗愧，這也是農(nóng)耕文化俗語(yǔ)講的灶芝，一心一意與一心不能多用的真知。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)形成代替客觀迷信的臆想認(rèn)識(shí)唉韭，這是意識(shí)糾纏進(jìn)化的特性和規(guī)律夜涕。

第八節(jié)；主觀意識(shí)構(gòu)建的精神

人類進(jìn)化出主觀意識(shí)之前属愤，記憶與意識(shí)糾纏出普遍是客觀和真實(shí)女器。自覺無限遐想主觀意識(shí)進(jìn)化出來后，無限遐想中蘊(yùn)含著臆想住诸，主觀意識(shí)糾纏有時(shí)是客觀遐想有時(shí)是主觀臆想驾胆。客觀遐想和主觀臆想贱呐，構(gòu)建出了人類自己的精神世界丧诺。

一、人生意義的構(gòu)建

自覺主觀意識(shí)進(jìn)化后奄薇，人類不僅有物質(zhì)的需求锅必，還要有精神的追求。精神的追求是人生意義的無限遐想惕艳，有些是無限臆想搞隐。

例如；人生意義講的是人生觀远搪，正確的人生觀是生老病死是自然規(guī)律劣纲，在有生之年做一些有益于人民和社會(huì)的事情是精神正常的人生觀；臆想的人生觀是長(zhǎng)生不老死后進(jìn)入極樂世界谁鳍，這是精神頹廢的人生觀癞季。

人生觀的構(gòu)建取決于人的個(gè)性化認(rèn)識(shí)劫瞳，幼兒培養(yǎng)出了良好個(gè)性、少兒養(yǎng)成良好的性情绷柒、少年自覺意識(shí)覺醒注意引導(dǎo)志于，青年普遍能夠構(gòu)建出精神正常的人生觀。

二废睦、道德規(guī)范的構(gòu)建

人類是群居性生命伺绽，群居性生命需要道德規(guī)范的約束。人生道德規(guī)范不是臆想構(gòu)建的嗜湃，而是人類在生活實(shí)踐中歸納整理出來的奈应。

例如；公平购披、正義杖挣、誠(chéng)信、忠誠(chéng)和愛國(guó)等是人類社會(huì)的普世哲理刚陡，也是人類社會(huì)的道德規(guī)范惩妇。違反了普世哲理和道德規(guī)范，是難以在人類社會(huì)中生存的筐乳。

道德規(guī)范雖然不是法律屿附，但是道德規(guī)范是人類生活的精神準(zhǔn)繩。

三哥童、信念與理想的構(gòu)建

信念和理想構(gòu)建出來的人生追求挺份，也是精神追求。信念和理想是與人的個(gè)性化認(rèn)識(shí)密切相關(guān)的贮懈，有什么樣的個(gè)性化認(rèn)識(shí)會(huì)形成什么樣的信念和理想匀泊。

例如；個(gè)性化認(rèn)識(shí)良好的朵你，形成的信念是堅(jiān)毅的各聘、理想是遠(yuǎn)大的。不良個(gè)性化認(rèn)識(shí)的抡医，產(chǎn)生的信念是軟弱的躲因、理想是荒唐的。

信念和理想只能是自己的忌傻，不會(huì)是外人和他人的大脉。

四、精神世界

精神會(huì)融入人類所有的意識(shí)糾纏中水孩，形成人類的精神世界镰矿。精神世界只能自己進(jìn)入，外人與他人無法介入俘种，即使是圣人也不行秤标。

例如绝淡；情感屬于精神范疇，情感只能自己感受到圣人無法感知到苍姜。讀心術(shù)與心理學(xué)對(duì)情感的說道牢酵，是猜想與臆想的說道。

精神世界只能自己進(jìn)入衙猪，即使是神仙也無法介入馍乙。

總之，主觀意識(shí)構(gòu)建出精神世界后屈嗤，人類不僅生活在客觀物質(zhì)世界里潘拨，也開始生活在自己的精神世界中吊输。精神世界只能自己進(jìn)入外人無法進(jìn)入饶号，即使是神仙圣人也無法介入。讀心術(shù)只能猜想季蚂，心理學(xué)只能臆想茫船。

第九節(jié)；精神認(rèn)識(shí)的客觀反映

精神是抽象的客觀現(xiàn)象扭屁，精神會(huì)與其他意識(shí)糾纏一起反映出來算谈。精神與情緒存在著千絲萬縷的關(guān)系，與心情相互存在著密切的關(guān)聯(lián)料滥，所以精神經(jīng)常與情緒和心情一起表現(xiàn)出來然眼。

一、精神在情緒上客觀反映

精神與情緒雖然不像感覺和意識(shí)一樣糾纏一起葵腹，但是精神與情緒存在著千絲萬縷的關(guān)系高每。精神形成了情緒會(huì)產(chǎn)生，情緒產(chǎn)生了精神會(huì)形成践宴。

例如鲸匿；很多精神現(xiàn)象是由情緒表現(xiàn)出來的，情緒低落會(huì)表現(xiàn)出精神萎靡不振阻肩，精神振奮情緒會(huì)展現(xiàn)出高昂的情緒带欢。農(nóng)耕文化中的身心健康是修身養(yǎng)性，即修養(yǎng)情緒與安撫精神才能身心健康而不是心理健康烤惊。

情緒雖然與精神存在著千絲萬縷的關(guān)系乔煞，但是從情緒上無法認(rèn)識(shí)人的精神世界。

二柒室、精神在心情上客觀反映

精神不僅與情緒存在著千絲萬縷的關(guān)系瘤缩，精神還與心情存在著相互密切的關(guān)聯(lián)。心情不好表現(xiàn)出的是精神萎靡不振伦泥，振奮的精神呈現(xiàn)的是良好的心情剥啤。

例如锦溪；農(nóng)耕文化提倡的一日三省吾身，說的是經(jīng)常感悟和回想府怯，會(huì)減少情緒產(chǎn)生和減輕心情波動(dòng)刻诊。農(nóng)耕社會(huì)人們受到驚嚇的時(shí)候，需要安撫情緒牺丙、精神和心情而不是所謂心理干預(yù)则涯。

精神雖然能夠在心情上表現(xiàn)出來，但是表現(xiàn)出來的只是表情不是內(nèi)心與情感冲簿。

三粟判、精神現(xiàn)象的客觀反映

精神不僅與情緒存在著千絲萬縷的關(guān)系、與心情存在著不可或缺的聯(lián)系峦剔，精神還影響人的生存意愿档礁。精神萎靡不振會(huì)心情不好，活下去的意愿辛吣呻澜；精神不錯(cuò)心情良好，生存下去的愿望大惨险。這些屬于精神方面的客觀反映羹幸。

例如；頭疼腦熱會(huì)形成煩躁情緒辫愉，煩躁情緒心情不會(huì)好栅受。久病不愈會(huì)產(chǎn)生厭世的精神想法，精神極度興奮會(huì)導(dǎo)致情緒劇烈波動(dòng)恭朗，劇烈波動(dòng)增加心腦血管的負(fù)擔(dān)屏镊。這些精神與情緒現(xiàn)象，會(huì)影響人們的生存想法冀墨。

精神參與人生的方方面面闸衫，包括人的生理和所有的意識(shí)糾纏。

四诽嘉、精神世界的自我性

精神世界是自己無限遐想和臆想意識(shí)構(gòu)建的蔚出，不是他人與外人構(gòu)建的。人類只能生活在自己的精神世界里虫腋，無法生活在他人與外人的精神世界中骄酗。

例如；情感屬于精神范疇悦冀，親人去世的傷痛只有自己能夠感受他人與外人無法感知趋翻。情人眼里出西施，說明西施只能出現(xiàn)在情人心里盒蟆，不會(huì)出現(xiàn)在他人與外人的眼里踏烙。

精神世界具有自我屬性师骗，他人與外人無法介入，即使是神仙圣人也不行讨惩。

不可思議的是臆想開始介入精神領(lǐng)域辟癌，臆想把精神現(xiàn)象忽悠心理作用；像壓力引起的情緒和精神感受臆想為心理壓力荐捻、素質(zhì)是精神控制情緒能力臆想為心理素質(zhì)黍少、驚嚇需要安撫精神與情緒臆想為心理干預(yù)、身心健康是精神與心態(tài)健康臆想為心理健康处面、僥幸是自我愚弄精神想法臆想為心理僥幸等厂置。意識(shí)糾纏的客觀性確定了，心理邏輯針對(duì)主觀邏輯是謬論魂角，心理概率針對(duì)主觀概率是悖論昵济。臆想開始干擾意識(shí)糾纏的進(jìn)化，阻礙社會(huì)文明的進(jìn)程或颊。

總之砸紊，人類進(jìn)化出主觀意識(shí)后传于，精神意識(shí)開始融入人類生活的方方面面囱挑。對(duì)精神方面的認(rèn)識(shí)，農(nóng)耕文化早已有子非魚沼溜，安知魚之樂平挑？的科學(xué)解釋。

第十節(jié)系草；東西方精神認(rèn)識(shí)的差別

精神是人生意義通熄、道德規(guī)范和人生哲理的認(rèn)識(shí)。人生意義是人生觀和價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)找都、道德規(guī)范是人類社會(huì)的普世標(biāo)準(zhǔn)唇辨、人生哲理是信仰和信念、迷信和迷戀能耻、崇敬和崇拜赏枚、夢(mèng)想和理想等的感悟認(rèn)識(shí)。

進(jìn)入氏族社會(huì)在感悟與意識(shí)的糾纏下晓猛，進(jìn)化出了無限遐想的主觀意識(shí)饿幅。主觀意識(shí)不僅能夠探索客觀，還可以對(duì)人生意義戒职、道德規(guī)范和人生哲理的客觀現(xiàn)象無限遐想和臆想栗恩。這些無限遐想和臆想形成了人生意義、道德規(guī)范和人生哲理洪燥，也是人類的精神世界磕秤。

一乳乌、東方人的精神認(rèn)識(shí)

東方人們是生存在農(nóng)耕社會(huì)中的，產(chǎn)生的精神認(rèn)識(shí)是與農(nóng)耕社會(huì)習(xí)習(xí)相關(guān)的市咆。東方人們?cè)诟餍蓍e的時(shí)候钦扭，會(huì)結(jié)合生活環(huán)境對(duì)人生意義相互交流和探討，形成精神方面的感悟和認(rèn)識(shí)床绪。

例如客情；農(nóng)耕文明傳承下來女媧補(bǔ)天和后羿射天的神話故事，就是農(nóng)耕社會(huì)的人們癞己，主觀意識(shí)無限遐想和臆想出來的膀斋。這些主觀意識(shí)的無限遐想和臆想，屬于東方人們?cè)诰穹矫娴腻谙牒鸵芟搿?/p>

存在決定意識(shí)痹雅，客觀主導(dǎo)主觀仰担。人的精神認(rèn)識(shí)也需要遵循意識(shí)糾纏的客觀性，東方人的精神認(rèn)識(shí)绩社，是依據(jù)農(nóng)耕社會(huì)客觀現(xiàn)象無限遐想和臆想出來的摔蓝。像女媧補(bǔ)天就是天漏形成暴雨時(shí)的無限遐想和臆想，后羿射天屬于天旱時(shí)的無限遐想和臆想愉耙。

二贮尉、西方人的精神認(rèn)識(shí)

西方人們是生存在海洋周圍的，精神想法來自于海洋周圍的生存環(huán)境朴沿。西方人們?cè)陲Z風(fēng)海嘯降臨的時(shí)候猜谚，會(huì)交流一些生存與自然在方面的事情哟楷。

例如纲岭；海洋文化流傳下來的諾亞方舟和亞當(dāng)夏娃的傳說故事，就是西方社會(huì)的人們根據(jù)海洋周圍的生存環(huán)境糟需，主觀意識(shí)無限遐想和臆想的結(jié)果坚芜。這些主觀意識(shí)的無限遐想和臆想览芳，屬于西方人們精神方面的認(rèn)識(shí)。

由于東西方人們生存環(huán)境的不同鸿竖，形成了東西方人們不同的精神認(rèn)識(shí)沧竟。西方人的精神，有些屬于虛擬的臆想千贯。像上帝就是虛擬出來的萬能神屯仗。

三、人的精神世界

進(jìn)化出無限遐想主觀意識(shí)后搔谴，人們從客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)化出主觀精神世界的認(rèn)識(shí)魁袜。人的精神世界只能是自身的不會(huì)是外人的，不論經(jīng)過洗腦和忽悠后精神，精神世界依然是自身的峰弹。因?yàn)榻?jīng)過洗腦和忽悠的精神想法店量，行為仍然是自己來完成。

例如鞠呈；傳銷者雖然被傳銷組織進(jìn)行了洗腦融师，但是傳銷者的行為依然是傳銷者的想法形成的；邪教信徒心甘情愿的把自身和財(cái)富奉獻(xiàn)給邪教組織蚁吝，奉獻(xiàn)行為仍然是邪教信徒自己的精神想法旱爆。

物質(zhì)世界是社會(huì)屬性，精神世界是自我屬性窘茁。人類可以共同生存在客觀物質(zhì)的社會(huì)中怀伦，不能單獨(dú)生存在物質(zhì)社會(huì)中；人們只能生活在自己的精神世界中山林，無法生活在他人的精神世界中房待。精神世界，只有進(jìn)化出主觀意識(shí)的現(xiàn)代人才能構(gòu)建驼抹。

總之桑孩，精神思維形成后，某些智者的精神想法被一些人認(rèn)可后框冀，就成為了精神思想流椒。有些精神思想通過傳教，慢慢形成了人類社會(huì)的宗教思想左驾，一些宗教思想成為一些人精神上的寄托镣隶。

第十一節(jié)极谊；生產(chǎn)方式的變化

進(jìn)入氏族社會(huì)后诡右，人類意識(shí)糾纏方法得到進(jìn)化思維方式隨著進(jìn)化。農(nóng)業(yè)耕種和狩獵活動(dòng)轻猖，在人多力量大思想的引導(dǎo)下帆吻，許多情況下都是集體活動(dòng)，生產(chǎn)力得到了一定提高咙边。

一猜煮、集體農(nóng)業(yè)勞動(dòng)

在氏族社會(huì)時(shí)期，農(nóng)業(yè)方面的耕種和收獲開始實(shí)行集體勞動(dòng)败许，雖然有管理者參與王带，但是在管理者合理的分工下，人多力量大的思想充分體現(xiàn)了出來市殷，勞動(dòng)收獲要大于族群時(shí)期愕撰。

例如；耕種的時(shí)候需要搶氣候的時(shí)令，過了這一氣候的時(shí)令莊稼就會(huì)減產(chǎn)搞挣；收獲的時(shí)候需要搶季節(jié)带迟，過了這一季節(jié)無法趕上下一茬莊稼。

氏族社會(huì)時(shí)期雖然生產(chǎn)力有所提高囱桨，依然沒有富余的財(cái)富積累仓犬。在沒有富余財(cái)富的情況下，占有財(cái)富的思想無法形成舍肠。

二搀继、集體狩獵活動(dòng)

族群時(shí)期的狩獵，遇到大型獵物無法獵捕翠语，遇到成群的獵物只能看著跑律歼。氏族社會(huì)的集體狩獵，可以獵捕大型獵物啡专，也可以獵獲群體的獵物险毁。

例如；集體狩獵時(shí)的人會(huì)更多们童，遇到大型獵物畔况，在帶隊(duì)的分工下可以集體圍捕；遇到成群的獵物慧库，在領(lǐng)隊(duì)的帶領(lǐng)下能夠進(jìn)行圍獵跷跪。

氏族社會(huì)初期，通過集體農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和狩獵活動(dòng)齐板，人們理解了人多力量大的意義吵瞻。人多力量大的思想，是農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期形成的思想甘磨。

三橡羞、手工業(yè)的形成

氏族社會(huì)時(shí)期，社會(huì)勞動(dòng)已經(jīng)有了一些分工济舆。陶器燒制等生活用品的制作開始逐漸形成卿泽，于是生產(chǎn)勞動(dòng)分離為有專人從事生存勞動(dòng)的，有專人從事生活用品的制作的滋觉，手工業(yè)作坊慢慢開始形成签夭。

例如；從事生活用品手工業(yè)的勞動(dòng)者椎侠，可以把生產(chǎn)出來的生活用品與從事生存必須品的勞動(dòng)者相互交換第租。生活必需品與生活用品的交換，最初的時(shí)候是實(shí)物交換我纪。

總之慎宾，進(jìn)入社會(huì)形態(tài)后不僅增加了交流儡羔，還提高了生產(chǎn)力。交流的增加加快了意識(shí)糾纏的進(jìn)化璧诵，生產(chǎn)力的提高富余出了生活資料汰蜘，人們逐漸有了多余的時(shí)間進(jìn)行回想和感悟。

小結(jié)之宿；

進(jìn)入社會(huì)形態(tài)后族操，隨著交流的增多和生產(chǎn)力的提高，人類有了一定的時(shí)間進(jìn)行回想和感悟比被，最終進(jìn)化出了無限遐想的主觀意識(shí)色难。主觀意識(shí)是無限遐想的認(rèn)識(shí)，是由無限個(gè)意識(shí)糾纏形成的等缀。主觀意識(shí)進(jìn)化之初枷莉，由于無限遐想包涵著臆想，再加上大腦客觀知識(shí)積累的不多尺迂，主觀意識(shí)陷入了混沌狀態(tài)笤妙。

隨著腦海中知識(shí)的積累，自覺主觀意識(shí)逐漸進(jìn)化為求知與探索意識(shí)噪裕。求知與探索意識(shí)形成后蹲盘，人類徹底擺脫了適者生存法則的束縛，開始改造生存環(huán)境膳音，改變生存方式的認(rèn)識(shí)和思考召衔。無限遐想的主觀意識(shí)進(jìn)化后，人類進(jìn)入一個(gè)新的世界-----精神世界祭陷。

結(jié)束語(yǔ)苍凛；

人類意識(shí)的進(jìn)化是意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化，意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化會(huì)引起人類思維方式的變化和進(jìn)化兵志。人類意識(shí)糾纏方法的進(jìn)化醇蝴，是客觀生存環(huán)境主導(dǎo)的，是隨著人類知識(shí)的積累毒姨、交流的增多和意識(shí)糾纏頻率的加快而進(jìn)化的哑蔫。

生存在世界各地的人類，雖然意識(shí)糾纏都會(huì)從無數(shù)個(gè)意識(shí)糾纏進(jìn)化到無限個(gè)弧呐，但是由于生存環(huán)境的不同，導(dǎo)致了意識(shí)糾纏方法不同和思維方式的不一樣嵌纲，也就有了東西方人類思維方式的差異和文化上的差別俘枫。

人類意識(shí)糾纏進(jìn)化的越來越高級(jí)，從人類無數(shù)個(gè)意識(shí)糾纏進(jìn)化到無限個(gè)就能說明逮走；人類意識(shí)糾纏進(jìn)化的越來越文明鸠蚪，從智人時(shí)期的石器文明上就能驗(yàn)證。

意識(shí)是宇宙中的有機(jī)物質(zhì)質(zhì)變形成的，意識(shí)的進(jìn)化不會(huì)是一帆風(fēng)順的茅信，也會(huì)存在著宇宙物質(zhì)的屬性盾舌。人類進(jìn)化出自覺無限遐想和臆想的主觀意識(shí)后，臆想否認(rèn)客觀存在和客觀認(rèn)識(shí)蘸鲸。在人類腦海中客觀印象和知識(shí)相對(duì)匱乏的時(shí)候妖谴，臆想會(huì)主導(dǎo)意識(shí)糾纏。宇宙爆發(fā)初期是一片混沌狀態(tài)酌摇，在無限遐想的主觀意識(shí)的主導(dǎo)下膝舅，主觀意識(shí)也會(huì)陷入混沌狀態(tài)。