????????如是我聞：一時(shí)户盯，佛住舍衛(wèi)國(guó)東園鹿母講堂。爾時(shí)饲化、世尊于晡時(shí)從禪覺莽鸭，于諸比丘前敷座而坐。告諸比丘：有五受陰吃靠。云何為五硫眨？謂色受陰，受撩笆、想捺球、行、識(shí)受陰”夕冲。這一經(jīng)也是跟五蘊(yùn)有關(guān)的氮兵。時(shí)有一比丘，從座起歹鱼，整衣服泣栈，偏袒右肩，右膝著地弥姻，合掌白佛言：“世尊南片！此五受陰，色受陰庭敦，受疼进、想、行秧廉、識(shí)受陰耶”伞广？有一個(gè)比丘出來(lái)問。佛告比丘：“還坐而問疼电，當(dāng)為汝說(shuō)”嚼锄。時(shí)彼比丘為佛作禮，還復(fù)本坐蔽豺。白佛言：“世尊区丑！此五受陰以何為根？以何集？以何生沧侥？以何轉(zhuǎn)”可霎？就是要把這個(gè)五受蘊(yùn)的苦集滅道的過程問出來(lái)。佛告比丘：此五受陰正什，欲為根啥纸，欲集、欲生婴氮、欲轉(zhuǎn)”斯棒。時(shí)彼比丘聞佛所說(shuō)，歡喜隨喜主经，而白佛言：“世尊為說(shuō)五陰即受荣暮，善哉所說(shuō)。今當(dāng)更問：世尊罩驻！陰即受穗酥，為五陰異受耶”？他進(jìn)一步要問惠遏，這個(gè)五受陰是以什么為根砾跃？佛陀點(diǎn)出來(lái)，是以欲為根节吮，這個(gè)欲啊抽高，一產(chǎn)生的時(shí)候它就集，由于有欲透绩，它才會(huì)生翘骂，才會(huì)轉(zhuǎn)。眾生主要就是這個(gè)欲的問題帚豪。那么他進(jìn)一步再問碳竟，這個(gè)五受陰的陰喂柒，是積聚的意思腋么，陰就是受呢？還是五陰異受呢尼荆？到底跟受是一還是異烛亦？佛告比丘：“非五陰即受诈泼，亦非五陰異受。你不要把五陰跟受搞成一或異此洲。能于彼有欲貪者厂汗，是五受陰”委粉。只要起了欲貪呜师，這個(gè)受就起來(lái)了。叫做五受陰贾节。所以不一不異汁汗。受是有因緣在才起來(lái)的衷畦，它不離五陰而有，但不是五陰知牌，這個(gè)叫緣生的祈争。所以不要把它當(dāng)作一或異，一就是一體的角寸、一致的菩混、一樣的，異就是它根本不同的扁藕。這里就讓我們明白沮峡，只是我們起了欲貪的時(shí)候就叫五受陰。那么如果不起五欲的欲貪呢亿柑？它既不是一也不是異邢疙。比丘白佛：“善哉世尊！歡喜隨喜望薄。今復(fù)更問：世尊疟游！有二陰相關(guān)耶”？這些問題都是一步一步的深入痕支。佛告比丘：“如是颁虐，如是！猶若有一人采转，如是思惟聪廉，我于未來(lái)得如是色、如是受故慈、如是想板熊、如是行、如是識(shí)察绷，是名比丘陰干签、陰相關(guān)也”。比如說(shuō)我們現(xiàn)在身心拆撼，是五陰容劳，當(dāng)下就是五陰的功能作用。那我們?nèi)绻嘉┱⒍龋覀冞@樣想竭贩，未來(lái)我能得這樣的色受想行識(shí)，這樣叫做陰陰相關(guān)莺禁，為什么留量？因?yàn)橛鞋F(xiàn)在的五陰才會(huì)想到后面的五陰。比丘白佛：“善哉所說(shuō)，歡喜隨喜楼熄。更有所問：世尊忆绰！云何名陰”？這個(gè)陰如果在文字上的解釋就是積聚的意思可岂，佛告比丘：“諸所有色错敢，若過去、若未來(lái)缕粹、若現(xiàn)在稚茅，若內(nèi)、若外平斩，若粗峰锁、若細(xì)，若好双戳、若丑虹蒋，若遠(yuǎn)、若近飒货，彼一切總說(shuō)陰魄衅，是名為陰。這個(gè)地方我們就知道塘辅，色晃虫，不管是過去、現(xiàn)在扣墩、未來(lái)哲银，粗的、細(xì)的呻惕，只要是五蘊(yùn)里面的色荆责，后面的受想行識(shí)都叫陰。陰是積聚的意思亚脆。種種的因緣積聚而成就的都叫陰做院。受、想濒持、行键耕、識(shí)，亦復(fù)如是柑营。如是比丘屈雄！是名為陰”。比丘白佛：“善哉所說(shuō)官套，歡喜隨喜酒奶。更有所問：世尊蓖议！何因、何緣名為色陰讥蟆？什么是色陰？何因纺阔、何緣名受瘸彤、想、行笛钝、識(shí)陰”质况？什么是五蘊(yùn)？佛告比丘：“四大因玻靡、四大緣结榄，是名色陰。四大就是地水火風(fēng)囤捻，這個(gè)是屬于物質(zhì)臼朗、元素的部分。四大為因?yàn)榫壭粒掀饋?lái)就變成色蘊(yùn)了视哑。所以者何？諸所有色陰誊涯，彼一切悉皆四大緣挡毅、四大造故。所有的這些物質(zhì)就是四大來(lái)組合的嘛暴构，其實(shí)四大本身也是屬于色跪呈，也是色蘊(yùn)。只是這四大組合成我們的肉體取逾，物質(zhì)的部分耗绿，我們比較容易了解。如果你再進(jìn)一步去分析砾隅，地水火風(fēng)本身還是緣起的喔缭乘，它不是本來(lái)就是這樣，它還是組合的琉用。所以緣起的是表示它有眾多的因緣條件組合的堕绩，好，凡為一法的因邑时，條件它本身就是緣起的奴紧，還是組合的，這樣才不會(huì)有不變的第一因晶丘。這個(gè)才叫緣起黍氮。所以我們?cè)谡劸壠鸬臅r(shí)候唐含，一定是條件的組合，所以沒有永恒性沫浆、不變性捷枯。所以蘊(yùn)，就是這些條件來(lái)組合的专执，尤其是色淮捆，是四大來(lái)組合的。那么后面就講受想行識(shí)的部分本股。觸因攀痊、觸緣，生受拄显、想苟径、行，是故名受躬审、想棘街、行陰。是不是一樣要有因緣條件來(lái)聚合承边、來(lái)完成的蹬碧？什么因緣？觸炒刁！根塵觸恩沽，有觸的因，觸的緣翔始，才產(chǎn)生受想思罗心。我們講根、塵二和合產(chǎn)生識(shí)城瞎，三和合產(chǎn)生觸渤闷。所以者何？若所有受脖镀、想飒箭、行，彼一切觸緣故蜒灰。名色因弦蹂、名色緣，是故名為識(shí)陰强窖。名色的因凸椿、名色的緣才產(chǎn)生識(shí)，沒有名色就不可能有識(shí)翅溺。因?yàn)榍懊嬗幸蛴芯壊女a(chǎn)生識(shí)脑漫，所以這個(gè)識(shí)也是組合的叫識(shí)蘊(yùn)髓抑。所以者何？若所有識(shí)优幸，彼一切名色緣故”吨拍。所有的識(shí)都是因?yàn)橛忻囊蚓壒什拍艹闪⑧福@個(gè)都是積聚意网杆，所以名為蘊(yùn)羹饰。比丘白佛：“善哉所說(shuō)，歡喜隨喜跛璧。更有所問：云何色味？云何色患新啼？云何色離追城？云何受……。想……燥撞。行……座柱。（云何）識(shí)味？云何識(shí)患物舒？云何識(shí)離”色洞？也就是五蘊(yùn)的味、患冠胯、離火诸。佛告比丘：“緣色生喜樂，是名色味荠察。什么是色的味呢置蜀？因?yàn)橛猩囊蚓壎a(chǎn)生的喜樂，這個(gè)就是色味悉盆。若色無(wú)常盯荤、苦、變易法焕盟，是名色患秋秤。這些喜樂還是無(wú)常的，色的本身是無(wú)常的脚翘，這個(gè)色一變灼卢，后面的苦就來(lái)了，所以這個(gè)就是色患来农。若于色調(diào)伏欲貪芥玉，斷欲貪，越欲貪备图，是名色離灿巧。我們第一個(gè)是生喜樂赶袄，喜樂就會(huì)起貪愛執(zhí)著，這個(gè)就是色味抠藕。我們知道了貪欲的過患饿肺，就把它調(diào)伏了，把它斷了盾似，把它超越了敬辣，這個(gè)就叫色離。離就是超越的意思零院。若緣受溉跃、想、行告抄、（若緣）識(shí)生喜樂撰茎，是名（受、想打洼、行龄糊、）識(shí)味。前面是用色來(lái)代表募疮，后面把受想行識(shí)都一樣的內(nèi)容炫惩，所以這個(gè)叫識(shí)味。受阿浓、想他嚷、行、識(shí)芭毙，無(wú)常爸舒、苦、變易法稿蹲，是名（受扭勉、想、行苛聘、）識(shí)患涂炎。于受、想设哗、行唱捣、識(shí)，調(diào)伏欲貪网梢，斷欲貪震缭，越欲貪，是名（受战虏、想拣宰、行党涕、）識(shí)離”。這樣巡社，我們對(duì)于五蘊(yùn)的味膛堤、患、離都要明白晌该。也就是對(duì)我們身心來(lái)講肥荔，從色身的物質(zhì)來(lái)說(shuō)你起了執(zhí)著、貪愛朝群，這個(gè)叫色味燕耿，但問題是，我們這個(gè)色身它是無(wú)常變易法姜胖，它不可能永恒誉帅，帶來(lái)的一定是苦，這個(gè)叫患谭期、過患堵第，無(wú)常故苦吧凉，這個(gè)叫過患隧出。我們明白了，我們知道它的無(wú)常性阀捅，不再執(zhí)著胀瞪，不再認(rèn)為它是我，不會(huì)是實(shí)有饲鄙，不是永恒的凄诞，你離開了那個(gè)貪欲執(zhí)著，這個(gè)叫超越忍级，叫離帆谍，所以我們對(duì)于味患離都能觀察明白，這個(gè)是重要的地方轴咱。我們能不能受用汛蝙、解脫，就是在對(duì)于自己五蘊(yùn)觀察的味患離能不能理解朴肺。比丘白佛：“善哉所說(shuō)窖剑，歡喜隨喜。更有所問：世尊戈稿！云何生我慢”西土？我們?yōu)槭裁丛谶@個(gè)五蘊(yùn)中間會(huì)起我執(zhí)、我慢呢鞍盗？佛告比丘：“愚癡無(wú)聞凡夫需了，于色見我跳昼、異我、相在援所，于受庐舟、想、行住拭、識(shí)挪略，見我、異我滔岳、相在：于此生我慢”杠娱。就在我們的五蘊(yùn)，色受想行識(shí)中見我谱煤，起了我見摊求、我執(zhí)、實(shí)有感刘离，以為它是實(shí)在的室叉，是永恒的。不管是在色硫惕，或者是在受想行識(shí)茧痕，其實(shí)最容易執(zhí)著的是后面的識(shí)，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)已經(jīng)講過了恼除，這個(gè)色身會(huì)壞踪旷，我們走哦那個(gè)會(huì)發(fā)現(xiàn)的，比較不執(zhí)著豁辉，我們會(huì)執(zhí)著的就是在后面的受想行識(shí)令野，在這里起我見，我見一起徽级，我慢就來(lái)了气破。我們?nèi)绻恳粋€(gè)人都能了解這個(gè)真相，不起我見餐抢、我執(zhí)现使、我慢，請(qǐng)問弹澎，人跟人之間有沒有要自我保護(hù)而起沖突朴下、對(duì)立？要不要占有一切而起種種的紛爭(zhēng)苦蒿？為什么過去佛陀身邊的這些圣弟子聽了這些法能解脫自在殴胧，因?yàn)樗麄兌寄芊畔拢谝粋€(gè)放下的是什么？人間的一切占有团滥，對(duì)這個(gè)五蘊(yùn)竿屹，色受想行識(shí)的這個(gè)身心都不執(zhí)著是我，那還有沒有我的灸姊？我所的意思拱燃，我的名譽(yù)、我的地位力惯、我的成就碗誉、財(cái)力，我的眷屬父晶、恩愛哮缺，我的從哪里來(lái)？沒有我就沒有我所甲喝。今天因?yàn)樵谖逄N(yùn)的身心上起了我執(zhí)尝苇、實(shí)有感，有我就起了我所埠胖，人間什么事能解決糠溜，你說(shuō)。我們的貪嗔癡煩惱從哪里來(lái)直撤？就是從我執(zhí)我見來(lái)的非竿，優(yōu)越感、要面子谊惭，我比你強(qiáng)汽馋，比你勝侮东，比你偉大圈盔，那個(gè)都是由我執(zhí)、我見而引生的悄雅。你說(shuō)人間只要我執(zhí)存在一天驱敲，你哪一天能安心自在？你哪一天能放舍宽闲、能了众眨？是不是我們希望這個(gè)五蘊(yùn)身心永恒存在，還有我所容诬、我的都希望它更好娩梨，越來(lái)越圓滿，為了保持這個(gè)我览徒、我所狈定，是不是生命都用在貪欲執(zhí)著，在那邊爭(zhēng)斗不已。所以為什么過去佛陀時(shí)代身邊的圣弟子很容易解脫纽什？他們一聽到法措嵌，你看《雜阿含經(jīng)》里面的這些經(jīng)文有很多記載，很多人聽佛的開示芦缰，當(dāng)下能體會(huì)企巢，馬上要求出家，多得不得了让蕾。我們現(xiàn)在不要講把這個(gè)我破掉浪规，我們現(xiàn)在不是在破我，我們現(xiàn)在在學(xué)的法探孝，一定要與我相應(yīng)罗丰，我喜歡、我聽得懂再姑、我聽得進(jìn)去萌抵，能保持這個(gè)我的，能讓我怎么怎么樣的元镀，那個(gè)人家才要喔绍填。而佛法剛好在破這個(gè)我執(zhí)，這個(gè)是生死根栖疑，這個(gè)是一切煩惱的因讨永。所以你們要慢慢去體會(huì)。今天所有的宗教遇革，只有佛法與世不共卿闹，就是在破這個(gè)實(shí)有感的我執(zhí)。所有的宗教都建立在神我萝快、大我锻霎、梵我、清凈的我揪漩，都在這樣的一個(gè)形態(tài)上來(lái)發(fā)展旋恼，而我們佛法唯一與一切神教不同的就是無(wú)我。但是請(qǐng)問奄容，我們現(xiàn)在從現(xiàn)實(shí)的世間沙廉，我們看一兩千年來(lái)的變化北发，佛教為什么慢慢會(huì)衰弱刚操？為什么大家活在信仰里谤逼，活在等待救度里很安心？是不是在滿足那個(gè)我戈盈？所以佛法到底是在破我執(zhí)還是滿足我們的我執(zhí)奠衔？我們一定要分清楚。我們佛法為什么要回到我們身心的五蘊(yùn)來(lái)，它是要讓你看清楚我們最執(zhí)著涣觉、最直接痴荐、最染著的我執(zhí)在哪里，看清楚了官册，它是不是無(wú)常生兆？是不是剎那不住，不是只有這個(gè)肉體膝宁，包括我們的心靈鸦难，最執(zhí)著的就是意識(shí)，把意識(shí)當(dāng)做實(shí)在的员淫、永恒的我合蔽，這個(gè)是最糟糕的一點(diǎn)。這個(gè)我執(zhí)一破介返，真的明白的時(shí)候拴事，就不會(huì)有執(zhí)著，不會(huì)自我保護(hù)圣蝎，對(duì)死亡沒有恐懼刃宵。止、息徘公、清涼牲证、寂滅，恐怖嗎关面？我們是希望永遠(yuǎn)存在不變坦袍，才會(huì)怕滅。比如說(shuō)我們現(xiàn)在活在人間像在火上炙烤等太，我們是熾燃很苦捂齐，如果我們能止、息澈驼、清涼辛燥、沒筛武，到底是好事還是恐懼的事缝其？我們怕死，這一生也知道不可能徘六，希望來(lái)生如何如何内边，這就是希望永遠(yuǎn)存在的思欲。這個(gè)都是欲待锈，而且是最大的我執(zhí)我欲漠其。我們要知道在哪里起我執(zhí)我慢，于色見我、異我和屎、相在拴驮，于受想行識(shí)見我、異我柴信、相在套啤，于此生我慢。都在我們的五蘊(yùn)上面起了問題随常。我們只有在身心五蘊(yùn)中體會(huì)它是不是無(wú)常潜沦，是不是剎那不住，是不是真的沒有一個(gè)永恒不變性绪氛，從而發(fā)覺真相唆鸡。比丘白佛：“善哉所說(shuō)，歡喜隨喜枣察。更有所問：“世尊争占！云何得無(wú)我慢”？前面問是怎么樣生起我慢序目，這里問怎么樣才能沒有我慢燃乍。佛告比丘：“多聞圣弟子，不于色見我宛琅、異我刻蟹、相在，不于受嘿辟、想舆瘪、行、識(shí)红伦，見我英古、異我、相在”昙读。這個(gè)剛好跟前面相反召调，我們眾生都是在五蘊(yùn)中見我，起我執(zhí)蛮浑、我慢唠叛，唯一的不起我慢，就是你在五蘊(yùn)的功能上要了解它沮稚，它是不是真的無(wú)常艺沼，是不是真的變易，是不是沒有永恒性蕴掏、不變性障般？如果明白了调鲸，你就不會(huì)在五蘊(yùn)上起我見、我慢了挽荡。比丘白佛：“善哉所說(shuō)藐石。更有所問：何所知、何所見定拟，疾得漏盡”贯钩？我們要從哪里去知跟見，建立知見办素，很快地就能漏盡角雷，讓一切煩惱止息呢？這里就問道了最根本的重點(diǎn)了性穿。佛告比丘：“諸所有色勺三，若過去、若未來(lái)需曾、若現(xiàn)在吗坚，若內(nèi)、若外呆万，若粗商源、若細(xì)，若好谋减、若丑牡彻，若遠(yuǎn)、若近出爹，彼一切非我庄吼，不異我，不相在严就。受总寻、想、行梢为、識(shí)渐行，亦復(fù)如是。比丘铸董！如是知祟印、如是見，疾得漏盡”袒炉。這里就是最根本旁理、最重要的地方，色受想行識(shí)的五蘊(yùn)不管是過去我磁、未來(lái)孽文、還是現(xiàn)在，內(nèi)夺艰、外芋哭，比如我們講六根是內(nèi)，六塵是外郁副，粗减牺、細(xì)，我們這個(gè)五蘊(yùn)的色存谎，以人類的肉身來(lái)講拔疚，跟欲界的天或跟色界的天，跟無(wú)色界的天來(lái)比較的話既荚，那么粗細(xì)就不同稚失，所以包括欲界、色界的天他們還是一樣有色受想行識(shí)的恰聘。好句各、丑，遠(yuǎn)晴叨、近凿宾，過去、未來(lái)是比較遠(yuǎn)兼蕊，當(dāng)下初厚、現(xiàn)實(shí)是比較近，這個(gè)都不離開我們五蘊(yùn)里面的色孙技，或者是感受的受惧所，也就是說(shuō)所有的境界，五蘊(yùn)所產(chǎn)生的一切感受或境界绪杏，彼一切非我下愈、不異我、不相在蕾久。五蘊(yùn)都是如幻的势似，緣起如幻非實(shí)的，五蘊(yùn)所起的境界沒有一剎那是安住的僧著、不變的履因，不是只有物質(zhì)，包括心靈的感受都一樣盹愚。你如果真的從這個(gè)五蘊(yùn)下手去觀察它栅迄、了解它，認(rèn)識(shí)內(nèi)在這些條件的真相皆怕，就是如是知毅舆，如是見西篓，很快的，你的一切痛苦煩惱執(zhí)著都會(huì)止息漏盡憋活。爾時(shí)岂津、會(huì)中復(fù)有異比丘，鈍根無(wú)知悦即，在無(wú)明鷇吮成，起惡邪見而作是念：另外有一位比丘，還沒有把知見厘清就起了這樣一個(gè)觀念：“若無(wú)我者辜梳，作無(wú)我業(yè)粱甫，于未來(lái)世誰(shuí)當(dāng)受報(bào)”！如果沒有一個(gè)我作瞄，那么處處就沒有造作了茶宵，那未來(lái)誰(shuí)來(lái)受報(bào)呢？這個(gè)觀念在世俗來(lái)說(shuō)是很普遍的粉洼，眾生總是執(zhí)著在實(shí)有感节预，有一個(gè)我，尤其是外道的邪見都在講這個(gè)属韧，從小就熏習(xí)安拟，我們有意無(wú)意之間總是建立在一個(gè)神我、真我宵喂、大我糠赦，或者是上主或上帝，都是這樣的觀念锅棕，你今天說(shuō)無(wú)我拙泽，他們就會(huì)想，那誰(shuí)來(lái)受報(bào)呢裸燎？這個(gè)業(yè)果誰(shuí)來(lái)做顾瞻，誰(shuí)來(lái)報(bào)呢？爾時(shí)德绿、世尊知彼比丘心之所念荷荤，告諸比丘：“于此眾中，若有愚癡人移稳，無(wú)智蕴纳、明而作是念：若色無(wú)我，受个粱、想古毛、行、識(shí)無(wú)我都许，作無(wú)我業(yè)稻薇，誰(shuí)當(dāng)受報(bào)嫂冻！佛陀把那個(gè)鈍根比丘心中所起的念頭點(diǎn)出來(lái)了。如是所疑颖低，先以解釋絮吵。彼云何比丘弧烤！色為常耶忱屑？為非常耶”？佛陀不是用理論來(lái)解釋暇昂，而是馬上回到生命的當(dāng)下來(lái)點(diǎn)化莺戒，我們這個(gè)色身是常還是無(wú)常呢？答言：“無(wú)常急波，世尊”从铲！這個(gè)每一個(gè)人都不能否認(rèn)，這個(gè)應(yīng)該平常都已經(jīng)可以體會(huì)澄暮∶危“若無(wú)常者是苦耶”？答言：“是苦泣懊，世尊”伸辟！“若無(wú)常、苦馍刮，是變易法信夫，只要是無(wú)常，會(huì)產(chǎn)生苦的卡啰，這個(gè)都是變易法静稻，它不是永恒的，不是不變的匈辱。多聞圣弟子振湾，于中寧見是我，異我亡脸，相在不”押搪？多聞圣弟子在這樣的無(wú)常、變易法中會(huì)見到有一個(gè)我嗎梗掰？或者是把它當(dāng)作我所嗎嵌言？或者認(rèn)為我在其中，它在我中嗎及穗？答言：“不也摧茴，世尊”！“受埂陆、想苛白、行娃豹、識(shí)，亦復(fù)如是购裙。是故比丘懂版！若所有色，若過去躏率、若未來(lái)躯畴、若現(xiàn)在，若內(nèi)薇芝、若外蓬抄，若粗、若細(xì)夯到，若好嚷缭、若丑，若遠(yuǎn)耍贾、若近阅爽，彼一切非我、非我所荐开，如是見者付翁，是為正見。我們現(xiàn)在不管哪一個(gè)宗派誓焦，哪一個(gè)法門胆敞，都說(shuō)我們自己所修學(xué)的都是正知正見。我們今天如果對(duì)佛陀這個(gè)根本法上的一個(gè)觀念杂伟，能夠真正體會(huì)一切法非我移层、非我所，如是見者是為正見赫粥。以這個(gè)來(lái)作為根本的話观话，我們就不會(huì)被一般所謂的正見所迷惑，我們才有能力去擇法越平，什么是正見频蛔。沒有一法只要你看得到、體會(huì)得到秦叛、感受得到的晦溪，哪一法是永恒不變的？你們找找看挣跋。導(dǎo)師常常點(diǎn)出一個(gè)重點(diǎn)：佛法在世諦的流布里面三圆，不能沒有方便。因?yàn)檫m應(yīng)眾生、時(shí)空不同舟肉、背景不同不得不需要方便修噪。但是要注意不管怎么樣方便，那個(gè)根本不能變路媚，無(wú)常無(wú)我是根本黄琼。我們大乘佛法講三輪體空，體空是什么意思整慎？我們?cè)诓际┑臅r(shí)候脏款，沒有一個(gè)永恒不變的布施的我，我所布施的對(duì)象也不是永恒的院领，我們布施的財(cái)務(wù)或一切的法都一樣也不是永恒的弛矛。所以要從三個(gè)角度體會(huì)它的空性够吩”热唬空性就是沒有永恒不變性。也就是緣起的周循、無(wú)常的强法。要三輪體空才能受用解脫。我們今天很多人不理解這個(gè)無(wú)常無(wú)我三法印的重要湾笛，最后都落入方便了饮怯，以為真的永恒的一個(gè)我，不變的我嚎研，我得永生了蓖墅。什么叫永生？佛法談的是無(wú)生临扮，這個(gè)是根本论矾，離開這個(gè)根本就不是佛法。導(dǎo)師講：若還有一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)有感杆勇、自性見的影子贪壳，我執(zhí)就有安立處。我們今天整個(gè)社會(huì)都在怪力亂神里面蚜退，因?yàn)榉鸱ㄕ姴徽萌蜓ァＮ覀兒敕ǖ降自诤胧裁捶ǎ课覀儾皇且屆恳粋€(gè)人得什么境界钻注，是要讓每一個(gè)人至少聽到什么是正見蚂且。你有了正見，你自己才能保護(hù)自己幅恋，不會(huì)再隨著邪見杏死、怪力亂神而動(dòng)。受、想识埋、行凡伊、識(shí)，亦復(fù)如是窒舟。多聞圣弟子如是觀者系忙，便修厭，厭已離欲惠豺，離欲已解脫银还，解脫知見：我生已盡，梵行已立洁墙，所作已作蛹疯，自知不受后有”？所有過去的這些圣弟子热监，不管初果還是四果捺弦，哪一個(gè)不是在這里解脫的？我們今天如果真的要超越自己的貪染孝扛、執(zhí)著列吼、我見，你也一樣要在這里下功夫苦始。佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)寞钥，眾多比丘不起諸漏，心得解脫陌选。佛說(shuō)此經(jīng)已理郑，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行咨油。