《社會性動物》這本書號稱美國社會心理學(xué)的圣經(jīng)。我從書中簡要總結(jié)出兩點人類典型的普遍性格特征：
一方面是只要是人叫潦，都有不由自主椅寺、力不從心、口是心非的時候——越是成年人兢哭，越會受到社會輿論的約束领舰，這是毫無疑問的。人總是傾向于獲得認同甚至是鼓勵的迟螺，特別是自己喜愛或者關(guān)注的人冲秽，由此,我們的行為會在一定的程度上具有社會性。但是要知道的是矩父，作出同一行為的人卻不--定都是以同樣的態(tài)度去做锉桑。由此得出的啟示是，有些關(guān)于動機的問題窍株，沒必要去過度的詢問別人因為也許當(dāng)事人自己的念頭也許是剎那而過民轴，隨后被社會化的觀點束縛攻柠，之后作出行為。
另一方面后裸，每個人都傾向于證明自己是對的——無論自卑還是自大的人瑰钮，排除心智不正常或者獲得大智慧的人微驶，都傾向于證明自己是正確的浪谴。于是，我們喜歡和強大的人在一起因苹，因為他們是權(quán)威言論的保障;我們喜歡聽肯定的話語苟耻，因為那是對我們的認可如果是出自在乎的人，那效果更好;我們喜歡別人主動向我們傾吐心事扶檐，這說明我們有解決問題的能力凶杖。所有的一切，無非是要滿足我們的存在感款筑。
佛教中有我執(zhí)的概念智蝠，意為人都執(zhí)著于自我的存在，所作的事情醋虏，無論善事惡事寻咒，皆是為自我的滿足。除非發(fā)菩提心颈嚼，愿為大眾做事毛秘。想起了凡四訓(xùn)中重要的一個故事:打人這個行為是好還是壞?幫助人這件事情是好還是壞?答案是不一定的。如果我們是為了制止暴徒而動手打人阻止阻课，是善的行為叫挟。幫助小偷藏匱東西，就是惡的行為限煞。遺憾的是抹恳，我們常常拘泥于表面現(xiàn)象，只看到行為當(dāng)下產(chǎn)生的利益署驻。因而產(chǎn)生了各種情緒奋献，看到打人，第一念頭是不好的旺上，看到幫人瓶蚂，第一念頭就是好的。這就是我們常年形成的一種慣性思維導(dǎo)致的結(jié)果宣吱。
心理學(xué)上認為這種偷懶式的思維是有存在的必要的窃这，因為可以幫助我們節(jié)省很多左思右想。只是征候，對于事情的判斷以及情緒的控制方面杭攻，我們應(yīng)該常做如下思維:從長遠出發(fā)來看待一些事情祟敛，不要過早的做決定或者做反應(yīng)。而對于情緒兆解，當(dāng)別人詆毀我們的時候馆铁，我只想引用索達吉堪布的一段話:如果你是獅子，別人罵你是狗痪宰，你不會真的變成狗叼架，故不用為此而生嗔;如果你是狗畔裕，別人贊嘆你是獅子衣撬，你也不會真的變成獅子，故不必為此而生喜扮饶。所以具练，別人的贊嘆，不會讓你變好;別人的指責(zé)甜无，也不會讓你變壞扛点，這些沒什么可執(zhí)著的。作為我自己的體會來講岂丘，我曾經(jīng)是個脾氣特別急的人陵究，特別在意別人對自己的看法，當(dāng)別人諷刺或者說我的不是的時候奥帘，我?guī)缀跏潜┡省姆鸾虂碇v，一是動了嗔恨心寨蹋，?燒了不少功德;二是發(fā)怒的樣子難看不.說松蒜，煞那間智商減為零，說出的話幾乎毫無邏輯可言已旧。但是秸苗，這些發(fā)怒有必要么?別人的話不會改變什么，正如堪布所言运褪，而你發(fā)怒卻正是先把對方的言語當(dāng)真才會發(fā)怒惊楼，有時候做如是思維，就不會很容易發(fā)怒了秸讹。我們的存在感檀咙，是需要我們有內(nèi)而外的去證實，去獲得嗦枢。只有發(fā)自內(nèi)心的存在感攀芯，才不會過多的受外界影響。而當(dāng)我們不再為外境所動時文虏，發(fā)菩提心侣诺，多為別人著想殖演，漸漸的使自己的生命有更多的意義，不會再為外境所苦惱年鸳。這一點我還沒有做到趴久，今后要多加努力。
