“為天地立心嘴纺，為生民立命败晴，為往圣繼絕學，為萬世開太平”
這是大儒張載的“橫渠四句”栽渴。整理摘記時發(fā)現(xiàn)此句尖坤，熟而能頌，卻不知其出處闲擦，甚至這四句是何道理慢味，也不過似是而非，不能深究佛致。
先說作者贮缕，張載，字子厚俺榆，學者稱之橫渠先生感昼，北宋大儒，理學支脈“關學”創(chuàng)始人罐脊。其學術思想大體言之定嗓，即要尊順天意，立天萍桌、立地宵溅、立人，做到誠意上炎、正心恃逻、格物、致知藕施、明理寇损、修身、齊家裳食，治國平天下矛市，努力達到圣賢境界。于是此四句可稱為關學主旨诲祸。
而此四句是何道理浊吏。其實但單從字面即可理解而昨。“為天地立心”找田，即是使天地生靈皆有仁心歌憨；“為生民立命”，即是以教化之道使吾民同胞安身立命午阵；“為往圣繼絕學”躺孝，即是闡揚繼承孔孟先儒道統(tǒng)；“為萬世開太平”底桂，即是實現(xiàn)天下大同，全體歸于仁的理想惧眠。
但是如果更進一步思考籽懦，這樣的解釋是否適合于今天的知識分子。在一定程度上是可以的氛魁，但是就如同上述的解釋似乎有些太過于空泛暮顺，甚至可望不可即。無論讀到哪一句秀存，都會有一種振奮捶码，可是仔細回味，也不過只有振奮了或链。因此惫恼，我們不僅需要在這種儒家理想的層次上去品讀這四句，更需要從個人發(fā)展與求學問道的角度將此四句更細的闡述開來澳盐。
“為天地立心”祈纯，天地無心，為天地立心則是以人之仁心濟世叼耙。所謂方寸之間腕窥，自有天地。因此為天地所立仁心筛婉，細而言之簇爆，則是為人處世的初心，是修身治事的原則爽撒，全然不過仁之一字入蛆。但是程明道又說“天地無心，以生物為心”匆浙。生物的概念安寺，在古時指的是天地萬物。因此首尼，“為天地立心”又可理解為挑庶，解釋天地萬物的道理和意義言秸，簡而言之是格物致知。天地之心是萬物生靈迎捺，為天地立心的過程举畸，就是重新理解天地萬物，理解自然現(xiàn)象和宇宙意義的過程凳枝，是探索世界真理的過程抄沮。
“為生民立命”，立命岖瑰，《孟子·盡心上》中說：“夭壽不二叛买，修身以俟之，所以立命也”蹋订。所謂夭壽不二率挣，就是一心一意，并不在意壽命之長短露戒。因此立命的含義椒功，就是不在意外界的優(yōu)劣，而求于自身修養(yǎng)的提高智什。無論何時动漾，都以修身為核心，而不隨環(huán)境的改變而受到影響荠锭，便是立命旱眯。“為生民立命”节沦，我們可以說這是以教化之道讓眾人都知道修身之重键思。但是這樣做的前提是，自身本就是以修身為重甫贯。我們平日里苛責他人吼鳞，以為他人不修品德，品行不端叫搁，但“行有不得赔桌，反求諸己”，當看到他人身上的問題之時渴逻，往往不在意自身擁有同樣的毛病疾党。于是，與其將所有功夫用在挑別人毛病上惨奕，還不如自我提升雪位，修煉自己的身心，提升涵養(yǎng)和道德梨撞”⑾矗“為生民立命”香罐，不過是給出了一個道德上的最高目標，至于第一步时肿，應當是自己修身立命開始庇茫。
“為往圣繼絕學”，聽起來是任重而道遠螃成，甚至望而生畏旦签。人常想，這件事情本就是那些時代的弄潮兒寸宏，歷史的傳承者的責任宁炫。但是“為往圣繼絕學”，這六個字击吱，最重要的淋淀，是一個“繼”。何為繼承覆醇，是一定要將之學透，成為大家么炭臭？并非如此永脓。《說文》中鞋仍，“繼常摧，續(xù)也”⊥矗《易落午，象傳》：“謂不絕也”。我不想再說什么中國傳統(tǒng)文化的傳承有多重要肚豺，這已經(jīng)是毋庸置疑的溃斋。我想說的是，繼承吸申，并不是一件很難的事情梗劫。如何稱之為不難？因為沒有一個人能說截碴，自己一個人就能繼承中國文化的梳侨。因此，不要將繼承傳統(tǒng)文化的重任壓在個人身上日丹。就拿我們自己來說走哺，其實也不能用繼承來形容。我們能做的就只有兩件事哲虾，學習和傳播丙躏。我們學習先賢的智慧择示，然后總結(jié)為自己的知識，將之傳播出去彼哼，使精髓不斷对妄，智慧不絕。這便是繼承敢朱。
“為天下開太平”剪菱，屬于理想的境界。這種崇高的理想拴签，有時候不免讓人覺得太過不切實際孝常。但是既然是理想，本就是不能實現(xiàn)的才能稱之為理想蚓哩。我們向往一種理想的生活构灸，理想的社會，理想的人生岸梨，其實客觀來說都是奢望喜颁，都是不能達到的，但是有了理想曹阔，便有了方向半开，大家一起向一個方向走，同時用這樣的目標不斷批判赃份，矯正眼前不合理的地方寂拆。盡管不知道這條路有沒有盡頭，可方向有了抓韩，也在前進纠永，這也便足夠了。
我曾將這四句作為一生的座右銘谒拴，后來也便不再流于形式了尝江。其實這四句有些長，也有些深奧彪薛，擅自總結(jié)成六個字來執(zhí)行：修德茂装，求知，濟世善延。僅此而已少态。
