@閑事新說 一個無神論者要教一個有神論者該怎么信仰没陡，這真是滑天下之大稽。去讀讀哲學(xué)書咆蒿、神學(xué)書吧久窟，連信仰的問題與認(rèn)知的問題都分不清秩冈，連邏輯推理常識都不知道卻指責(zé)別人處處是邏輯漏洞，別在那里丟人現(xiàn)眼了斥扛。像你這種人實在是無論神論者的恥辱漩仙，尊重你的無神論，你說我信仰不夠犹赖，拒斥你的無神論，你說我不讓你反駁卷仑。怎么說你都有理峻村，果然是流氓邏輯高手，佩服佩服锡凝。
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭粘昨？”安瑟倫（1033～1109年），中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家窜锯、神學(xué)家张肾，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”。 他宣稱上帝是全能的锚扎，無所不知吞瞪，無所不能。 當(dāng)時驾孔，有位法國僧侶高...
@閑事新說 ??????? 在你看來信仰就是胡攪蠻纏不講理嗎芍秆？虧你還看了那么多宗教書籍呢，連信仰和迷信都分不清翠勉。我要告訴你：信仰不拒絕理性妖啥，如果信仰是女王，那么理性就是騎士对碌，女王領(lǐng)導(dǎo)騎士荆虱，騎士捍衛(wèi)女王。
??????? 你問我上帝是否真實存在，我想問怀读，你所謂的“真實”和“存在”是何種意義上的“真實”和“存在”诉位？是感知意義上的？是理性意義上的愿吹？還是信仰意義上的不从？
一、如果是感知意義上犁跪，很遺憾椿息，上帝不是物質(zhì)實體，你感知不到祂的存在坷衍。
二寝优、如果是理性意義上，有以下這些證明：
???? （1）萬物皆有因枫耳，所有事件倒推乏矾，就會有一條因果鏈條，但原因不能無限回溯迁杨，否則從過去到現(xiàn)在之間就有無限的時間钻心，現(xiàn)在就永遠(yuǎn)不會到來，所以必須有一個自己是自己同時又產(chǎn)生萬物的初因铅协，這個初因就是上帝捷沸，證得上帝存在。
???? （2）上帝是完美的狐史，完美的必須既存在于精神中痒给，又存在于現(xiàn)實中，否則就不能稱之為完美骏全，所以上帝存在于現(xiàn)實中苍柏。
???? （3）每個人心中都有一個完美的觀念，但是不完美的人是不能產(chǎn)生完美觀念的姜贡，因此這個完美觀念只能是上帝放在人心里的试吁，證得上帝存在。
???? （4）機(jī)器無論設(shè)計多么精妙都需要人來發(fā)動楼咳，類比到宇宙潘悼，物理規(guī)律不管多么美妙，沒有推動者發(fā)動爬橡，宇宙就無法運(yùn)行治唤，因此必須要有上帝來做第一推動者。
??????? 上述理性論證都存在缺陷糙申，不是我個人認(rèn)為的缺陷宾添，是理性自身的局限性造成的缺陷。關(guān)于這些論證，德國古典哲學(xué)家康德都討論過缕陕。理性既不能證明上帝存在粱锐，也不能證明上帝不存在。于是扛邑，通過理性論證上帝的路子就都被堵死了怜浅。也就是從康德開始，理性被拉下了絕對君王的寶座蔬崩。
三恶座、如果是信仰意義上，你通過圣經(jīng)沥阳，通過信仰就能認(rèn)識到上帝的存在跨琳。當(dāng)然一個無神論者是不會贊同的，因為他沒有信仰桐罕。
??????? 談?wù)摰竭@里脉让，上帝是否存在就是一個信仰的問題，而不是認(rèn)知的問題功炮。[凡是你深信不疑溅潜，卻沒有充分證據(jù)的東西，都要劃入廣義信仰（宗教為狹義的信仰）的范圍薪伏。例如：你無法跳出時間之外去看太陽明天的樣子伟恶，但你仍然深信明天太陽會好好的，你的深信已經(jīng)超出了信念的范圍毅该；你在現(xiàn)實世界中從來沒見過完美的圓、數(shù)字本身潦牛、方程本身眶掌，但你從來不懷疑數(shù)學(xué)的真實性和有效性。]
??????? 我相信上帝存在巴碗，是我的有神論信仰朴爬。你相信上帝不存在，那是你的無神論信仰橡淆。我不贊同你的信仰召噩，但尊重你的信仰。
如果看完這些文字逸爵，你還是要偏執(zhí)地認(rèn)為上帝存在與否是認(rèn)知問題具滴，有確定的答案，那我只能說师倔，你做無神論者做得太失敗了构韵，做得太狹隘了。
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭？”安瑟倫（1033～1109年）疲恢，中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家凶朗、神學(xué)家，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”显拳。 他宣稱上帝是全能的棚愤，無所不知，無所不能杂数。 當(dāng)時宛畦，有位法國僧侶高...
@高遠(yuǎn)315 捍衛(wèi)信仰，在你們無神論者看來耍休，都是偏執(zhí)嗎刃永？
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭？”安瑟倫（1033～1109年）羊精，中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家斯够、神學(xué)家，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”喧锦。 他宣稱上帝是全能的读规，無所不知，無所不能燃少。 當(dāng)時束亏，有位法國僧侶高...
@閑事新說 還有，我不是在論證上帝的全能阵具，而是單從邏輯推理出發(fā)碍遍，反駁那個對上帝全能的駁斥。我們爭論的中心是那個無效的駁斥本身阳液，請不要轉(zhuǎn)移話題怕敬。
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭？”安瑟倫（1033～1109年）帘皿，中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家东跪、神學(xué)家，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”鹰溜。 他宣稱上帝是全能的虽填，無所不知，無所不能曹动。 當(dāng)時斋日，有位法國僧侶高...
@閑事新說 真是笑話，我什么時候說不讓人反駁了墓陈？對于一個假問題桑驱，指出它沒有意義竭恬，就是最好的回答。我從來就沒回避熬的。倒是你痊硕，應(yīng)該想點更高明的反駁，別總是抱著一個無意義的假問題當(dāng)寶貝押框。
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭岔绸？”安瑟倫（1033～1109年），中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家橡伞、神學(xué)家盒揉，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”。 他宣稱上帝是全能的兑徘，無所不知刚盈，無所不能。 當(dāng)時挂脑，有位法國僧侶高...
@閑事新說 獨斷不等于精確藕漱，直覺替代不了邏輯推理，論證不問前提猶如在沙上建樓崭闲，好自為之吧肋联。不用回復(fù)我了。
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭刁俭？”安瑟倫（1033～1109年）橄仍，中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家牍戚，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”侮繁。 他宣稱上帝是全能的，無所不知如孝，無所不能宪哩。 當(dāng)時，有位法國僧侶高...
@閑事新說 拜托暑竟，稍微有點邏輯常識吧。（引含）前提如果站不住腳育勺，一個駁斥或論證再精妙也是無效的但荤。難不成你平時批駁別人都是腦子一熱，連自己質(zhì)疑的出發(fā)點也不管嗎涧至？
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭腹躁？”安瑟倫（1033～1109年），中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家南蓬、神學(xué)家纺非，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”哑了。 他宣稱上帝是全能的，無所不知烧颖，無所不能弱左。 當(dāng)時，有位法國僧侶高...
@閑事新說 1.你指責(zé)我沒有從信仰出發(fā)炕淮，那我倒要問問你拆火，怎么樣才叫從信仰出發(fā)？引用圣經(jīng)原文嗎涂圆？從各神學(xué)著作中旁征博引嗎们镜？我捍衛(wèi)上帝，當(dāng)然要站在上帝這邊了润歉，難不成你還要我順從你們無神論者的心意模狭，得到你們的許可？你沒有進(jìn)到信仰里面踩衩，卻指責(zé)我不是從信仰出發(fā)嚼鹉，這就像一個人沒吃過核桃，卻要去教一個正在吃核桃的人怎么吃核桃九妈。你不覺得這很可笑嗎反砌？
2.你說我沒解釋清那句話為什么沒意義。我現(xiàn)在就詳細(xì)講給你萌朱。
（1）上帝能創(chuàng)造一塊祂舉不起的石頭嗎宴树？這個問句使用了一個隱性假設(shè)：“可以存在上帝舉不起的石頭”。
舉個例子晶疼，有人問一個單身漢：你最近還在打你老婆嗎酒贬？這句話怎么回答？回答“是”還是“否”翠霍？在這里锭吨，他要么還在打老婆，要么并非還在打老婆寒匙，這個二分法并不成立零如，他應(yīng)該回答“我沒有老婆”。
在你提出責(zé)難問題前锄弱，先證明存在上帝舉不起的石頭考蕾。否則你的責(zé)難就只是建立在或然性上，就是無意義的会宪。
（2）上帝能創(chuàng)造一塊祂舉不起的石頭嗎肖卧？在問這個問題前，先定義全能這個概念掸鹅。
全能就是包含邏輯上一切的可能塞帐，每一塊石頭上帝都能舉起拦赠。
你如果在問句中引入舉不起的石頭，就違背了你的定義葵姥。你的論證最后導(dǎo)出的矛盾不是從定義中來的荷鼠，而是你非法加入的。
所以這種“陷害式的”責(zé)難是無效的牌里，無效就是無意義的颊咬。
3.你拿近百年來知識的激增否定上帝，卻回避了一個問題牡辽，人的認(rèn)知能力根源在哪里喳篇？人為什么能認(rèn)識世界？（生物學(xué)家和心理學(xué)家把研究層面聚焦到了腦神經(jīng)态辛、分子結(jié)構(gòu)層面麸澜，卻無法解釋為什么這些結(jié)構(gòu)可以產(chǎn)生認(rèn)知。人們運(yùn)用自然規(guī)律奏黑，卻不知道自然規(guī)律為什么存在炊邦，為什么運(yùn)行，以及來自哪里）熟史。
4.我說理性作為輔助馁害，并沒有說拋棄理性，只不過我把理性歸到了上帝那里蹂匹，我不會站在有限的理性內(nèi)狂妄自大地否定上帝碘菜，抵擋上帝的道。
5.你說宗教信徒減少了限寞，我承認(rèn)忍啸，畢竟人是原罪的，是經(jīng)受不住試探的履植，尤其在當(dāng)今物欲橫流的大環(huán)境下计雌。圣經(jīng)上，耶穌說：“你們要進(jìn)窄門玫霎。因為引到滅亡的凿滤，那門是寬的，路是大的庶近，進(jìn)去的人也多翁脆；引到永生，那門是窄的拦盹，路是小的鹃祖，找著的人也少溪椎∑沼撸”圣經(jīng)的這段話已經(jīng)說得很清了恬口。信徒減少并不能否定上帝的道。
6.理性是有局限性的（理性既不能證明上帝存在沼侣，也不能證明上帝不存在祖能，既不能證明上帝全能，也不能證明上帝不是全能的蛾洛。強(qiáng)調(diào)一下养铸，是人的理性，不是我的理性轧膘。希望你看看康德的《純粹理性批判》對各種關(guān)于上帝的理性證明的駁斥钞螟。）
7.理性不是信仰的標(biāo)尺，只是信仰的輔助谎碍。理性的證明只是一個充分不必要的條件鳞滨，有它很好，沒它也不會減損我的信仰蟆淀。我不會跪在理性面前拯啦，我只會跪在上帝面前。
8.說上帝不是靈熔任，我只能說你的圣經(jīng)白看了褒链。不要說你讀了多少宗教經(jīng)典，只要你是帶著無神論的眼鏡疑苔、理性的僭妄去讀甫匹，你看到的永遠(yuǎn)都只是理性塑造的、扭曲的和閹割的信仰夯巷。還有赛惩，也別拿那些宗教理性著作說事，這類書以前我讀過不少趁餐。你沉迷于那些作者的觀點喷兼，卻從來不反思他們的動機(jī)、他們的理論前提后雷。你只看到理性帶來了知識與技術(shù)季惯，卻看不到人在重大事件上難以發(fā)揮理性時的孱弱，看不到赤裸裸的理性在生命面前有多么貧乏與冰冷臀突。
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭勉抓？”安瑟倫（1033～1109年），中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家候学、神學(xué)家藕筋，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”。 他宣稱上帝是全能的梳码，無所不知隐圾，無所不能伍掀。 當(dāng)時，有位法國僧侶高...
@閑事新說 無法證明真假的句子并非都是無意義的暇藏。上帝是全能的這個句子的確無法證明其真假蜜笤，但這并不能抵消它的信仰意義，但創(chuàng)造一塊舉不起的石頭卻可以用邏輯分析出其謬誤從而斷定它是無意義的盐碱。還有把兔，信仰與理性之間是交叉關(guān)系，不是包含關(guān)系瓮顽。我站在信仰县好、圣經(jīng)的角度，理性對我來說是輔助暖混，就像左右護(hù)法一樣聘惦。但你只把自己局限在理性范圍內(nèi)，把理性當(dāng)成了唯一標(biāo)準(zhǔn)儒恋。你講的再多善绎，只證明一件事：理性論證不出關(guān)于上帝的事情。你靠理性無法理解上帝的全能诫尽，不代表上帝不是全能的禀酱。（上帝的全能通過圣經(jīng)已經(jīng)啟示了出來，這屬于特殊啟示牧嫉；而上帝的普遍啟示剂跟，則通過自然持續(xù)地傳達(dá)給我們，自然能夠被認(rèn)識酣藻，自然規(guī)律的精妙曹洽，人擁有認(rèn)識和創(chuàng)造能力，便是證明辽剧，只不過無神論者們不愿承認(rèn)罷了送淆。）
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭？”安瑟倫（1033～1109年）怕轿，中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家偷崩、神學(xué)家，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”撞羽。 他宣稱上帝是全能的阐斜，無所不知，無所不能诀紊。 當(dāng)時谒出，有位法國僧侶高...
@閑事新說 1.上帝是創(chuàng)造者，是無限的靈，不是被創(chuàng)造的物質(zhì)或精神實體笤喳。
2.舉不起的石頭是一個無意義的短語考赛，就像紅色的無色、圓的方一樣莉测，沒有意義，只能算語言假象（沒有唧喉，卻誤以為有指向?qū)ο蟮脑~句捣卤，就叫做語言假象）。
3.上帝是不是全能八孝，和上帝是什么董朝，是兩個不同的問題。你要是把上帝的全能理解成上帝必須什么都是干跛，豈不是在宣稱：人也是上帝子姜，石頭也是上帝，動植物也是上帝楼入？你這樣不僅荒謬哥捕，而且是在褻瀆上帝。
4.上帝既是全能的嘉熊，那上帝就必須超越邏輯（在人類理解能力之內(nèi)合乎邏輯遥赚，在理解能力之外超越邏輯）。你在邏輯范圍內(nèi)阐肤，用狹隘的理解和語言假象一廂情愿地把上帝設(shè)定為非全能凫佛，然后推出上帝不是全能的，這是用人的局限性做道具自導(dǎo)自演的鬧劇孕惜，就好比青蛙在井里愧薛，以為天空只有井口那么大。你為自己“精妙”的責(zé)難沾沾自喜衫画，上帝卻笑你中了理性的詭計。
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭削罩？”安瑟倫（1033～1109年）碘箍，中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家丰榴，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”。 他宣稱上帝是全能的秆撮，無所不知四濒，無所不能。 當(dāng)時盗蟆，有位法國僧侶高...
文明就是戈二，讓刀子從大變小，從硬變軟喳资，從看得見變成看不見觉吭，雖不會直接要人命，卻會通過微痛的積累讓人慢慢死去仆邓。 文明就是，把鎖鏈從粗笨做到精致节值，從小范圍擴(kuò)向大范圍...
填不滿欲望的深坑，又逃不出欲望的引力搞疗，迫于無奈嗓蘑，人想了個折中的辦法，那就是圍著欲望做圓周運(yùn)動匿乃。不過桩皿，好景不長，人又被欲望拉近了幢炸，因為欲望的引力太強(qiáng)了业簿。于是人就拼命奔跑...
上帝說，你不是荷葉阳懂，只是浮萍梅尤。這話語如此刺耳岩调，令我惶恐不安巷燥。我說，我忠于自己的信念号枕，守護(hù)著蓮花缰揪，挨過一次次風(fēng)吹雨打葱淳，始終挺立于水面之上钝腺，怎會是浮萍？而且河岸的風(fēng)景一直...
@高遠(yuǎn)315 正是相信上帝存在艳狐，以此為前提皿桑，才有了對上帝全能的質(zhì)疑和辯護(hù)毫目。
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭蔬啡？”安瑟倫（1033～1109年），中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家箱蟆、神學(xué)家，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”刮便。 他宣稱上帝是全能的空猜，無所不知，無所不能恨旱。 當(dāng)時辈毯，有位法國僧侶高...
@高遠(yuǎn)315 他失敗了，他只說了一個無意義的句子裙士。
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭入客？”安瑟倫（1033～1109年），中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家桌硫、神學(xué)家，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”啃炸。 他宣稱上帝是全能的铆隘，無所不知，無所不能膀钠。 當(dāng)時，有位法國僧侶高...
@高遠(yuǎn)315 這里不討論上帝存在的問題肿嘲，這里只談?wù)撃莻€反駁上帝全能的“邏輯謬誤”。
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭筑公？”安瑟倫（1033～1109年）雳窟，中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家匣屡、神學(xué)家封救，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”。 他宣稱上帝是全能的捣作，無所不知誉结，無所不能券躁。 當(dāng)時搓彻，有位法國僧侶高...
@高遠(yuǎn)315 我說的是把舉不起的石頭這個語言假象當(dāng)成了實體對象。
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭旭贬？”安瑟倫（1033～1109年）怔接，中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家稀轨、神學(xué)家扼脐，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”。 他宣稱上帝是全能的奋刽，無所不知瓦侮，無所不能。 當(dāng)時佣谐，有位法國僧侶高...
舉不起的石頭在上帝這里不存在，因此狭魂，問上帝能否創(chuàng)造出一塊祂舉不起的石頭罚攀，從一開始就犯了把語言假象當(dāng)實體對象的錯誤。
“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己舉不起的石頭雌澄？”安瑟倫（1033～1109年）斋泄，中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家镐牺，被稱為“最后一位教父”和“第一位經(jīng)院哲學(xué)家”炫掐。 他宣稱上帝是全能的，無所不知睬涧，無所不能募胃。 當(dāng)時，有位法國僧侶高...
