北海之魚(yú)

讀蓮大君題記之詩(shī):
引發(fā)對(duì)
曼荼羅的思考:
有一幅曼荼羅畫(huà)，很有意象:
有水购笆，有火，有水火圓融虚循。
用心看同欠，這都是圓样傍，是圓滿與終極。
自其靜者而言之铺遂，有曲有直衫哥，有方有圓;自其動(dòng)者而言之，萬(wàn)物皆圓襟锐。
莊子有云:物無(wú)非彼撤逢，物無(wú)非是。彼出于是粮坞，是亦因彼蚊荣。因是因非，因非因是莫杈。是亦一無(wú)窮互例，非亦一無(wú)窮。其要在始得其環(huán)中筝闹，以應(yīng)無(wú)窮媳叨。故曰:莫若以明。明則天地一指关顷，道行而成糊秆。無(wú)物不然，無(wú)物不可议双。依乎天理扩然，因其故然，方能安時(shí)處順聋伦，哀樂(lè)不能入也夫偶。新新不住，念念遷流觉增。昨日之我兵拢，于今已盡。今日之我逾礁，更生于后说铃。
《堯典》與《康誥》曰:克明俊德。其意為自明也嘹履。蘇格拉底與尼采皆有此意腻扇。

比如，這一個(gè)曼荼羅圖砾嫉，它象征著原始的混沌幼苛。在環(huán)中外，是粘焕刮、掛礙舶沿、狂躁的混亂之中墙杯。火 括荡，象征著激情高镐，水珠，象征著懺悔的眼淚畸冲。真是:悲喜千般同幻渺嫉髓，古今一夢(mèng)盡荒唐。謾言紅袖啼痕重邑闲，更有情癡抱恨長(zhǎng)算行。
但是中心是快樂(lè)島，也是佛家說(shuō)的涅槃监憎∩匆猓火焰與眼淚都是象，這種對(duì)象鲸阔、反相在一起偷霉，在中心位置形成對(duì)立的圓融，尊中差異性的和合褐筛。中心區(qū)域类少，通路，是從眼淚開(kāi)始的渔扎，經(jīng)過(guò)火焰而精進(jìn)向上硫狞。
就好比蓮花從黑暗且深邃冰冷的泥中出來(lái)、升起晃痴，“水面清圓残吩，一一風(fēng)荷舉”。她在水之中倘核，同時(shí)高于水面泣侮，生于水、出于水,但對(duì)水無(wú)所住紧唱、無(wú)掛礙活尊、不粘。
其安靜的品性能夠“粉紅月下賞漏益，碧衣夢(mèng)里眠”蛹锰，言其常樂(lè)也，“圓荷泄露”绰疤，“留得殘荷聽(tīng)雨聲”言其我靜也铜犬。路漫漫，夜未央，“黯黯夢(mèng)云驚斷翎苫，夜茫茫权埠，覺(jué)來(lái)小園行遍榨了，天涯倦客煎谍，山中歸路，斷腸故國(guó)心眠……古今如夢(mèng)”龙屉，“夢(mèng)醒時(shí)分”呐粘，“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋匙叮”作岖。其能度眾生之苦，自利利他五芝，“誰(shuí)知芳心苦痘儡，汝生肥甘甜”。一生苦行枢步，歷經(jīng)十劫沉删，希望“極樂(lè)世界清凈土，無(wú)諸惡道及眾苦”醉途。
中心區(qū)域矾瑰，也是金剛，象征對(duì)立的結(jié)合隘擎，是能量集中的符號(hào)殴穴，是對(duì)立面碰撞而生的能量。在唐代货葬，有兩種曼荼羅傳到中土采幌，一是一胎藏界曼多羅，善無(wú)畏傳震桶，一是金剛界曼荼羅休傍，金剛智傳。
《血脈記》云:其有得傳金剛法界者尼夺，頓見(jiàn)菩提尊残，入曼荼羅……金剛者，堅(jiān)固義也淤堵，以表一切如來(lái)法身堅(jiān)固不壞寝衫、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)始無(wú)終拐邪，堅(jiān)固常存不壞也慰毅。界者，性也扎阶，明一切如來(lái)金剛性遍一切有情身中汹胃，未來(lái)具足圓滿婶芭，普賢毗盧遮那大自在身海性功德”。

沂水蓮心

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北海之魚(yú)

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