“類”在荀子思想中的地位
禮者祟同、法之大分作喘，類之綱紀(jì)也。（《勸學(xué)》）
禮晕城，是荀子思想的最核心泞坦。人性本惡，需要化性起偽砖顷，則須經(jīng)禮儀教化贰锁。在禮的主干上，長出兩根分枝：法和類滤蝠。法的思想在荀子也是重要部分豌熄，類，被擺到了與法同等重要的地位物咳。法锣险，以禮為最高原則；法览闰，也是為禮而設(shè)的制度形式芯肤。類，也以禮為綱紀(jì)压鉴；類崖咨，也是實行禮教的思想方法。因此油吭，法和類被荀子關(guān)聯(lián)在一起來觀照击蹲。
人無法，則倀倀然（無所適從貌）婉宰；有法而無志其義歌豺，則渠渠然（局促不安貌）；依乎法芍阎，而又深其類世曾，然后溫溫然（溫和泰然貌）。（《修身》）
說的是人的三種狀態(tài)谴咸，人無法不行轮听，光有法也不行，只有法與類兼具才行岭佳⊙。看上去好像類還有特別的作用。為什么呢珊随？
故公平者述寡，聽之衡也柿隙；中和者，聽之繩也鲫凶。其有法者以法行禀崖，無法者以類舉，聽之盡也螟炫。偏黨而不經(jīng)波附，聽之辟也。（《王制》）
在公平和規(guī)范問題上昼钻，法有其獨特的作用掸屡。以法為衡器，可以保公平然评；以法為準(zhǔn)繩仅财，可以致中和。那么碗淌，當(dāng)法缺失時呢盏求？“無法者以類舉，聽之盡也亿眠》缋”這時候，類缕探，出來補(bǔ)缺，“類舉”即“類推”还蹲，類推可以實現(xiàn)思慮周全爹耗，而不失偏頗。同樣的話語谜喊，荀子在另一處又說到：
有法者以法行潭兽，無法者以類舉。以其本知其末斗遏，以其左知其右山卦，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰诵次，通類而后應(yīng)账蓉；政教習(xí)俗，相順而后行逾一。（《大略》）
進(jìn)一步將“類舉”的作用指向推論的功能上：以其本知其末铸本，以其左知其右。本與末遵堵，左與右箱玷，這些都是相對關(guān)系怨规，荀子稱為“異理”，奇妙的是锡足，與西學(xué)大異其趣波丰，異理不是相互排斥，不是矛盾的緊張對立舶得，而是“相守”掰烟。如何相守呢？以本知末扩灯，以左知右媚赖，這種推論關(guān)系皆以“類”舉，也就是“類推”珠插。本末相守惧磺，左右相守，這就是“異理而相守”捻撑。荀子似乎還想表明磨隘，異理而相守可以更為通達(dá)，比如政教與習(xí)俗有隔閡顾患，需要相互順應(yīng)才能實行番捂。慶賞與刑罰是相反的兩端，然而賞必賞功江解，罰必罰罪设预，不失其類，賞罰雖相異犁河，賞功之理與罰罪之理卻相通鳖枕，通明于類，而后百姓應(yīng)之桨螺。這就是所謂“通類”宾符。值得重視的是，這里荀子所提出的非常重要的思想“通類”灭翔。慶賞與刑罰魏烫，顯然是不同的類，但是賞功與罰罪肝箱，其理卻相通哄褒，也就是說，理相通煌张，類相通读处。這是類推的要領(lǐng)所在。
誅賞而不類唱矛，則下疑俗險而百姓不一罚舱。（《富國》）
懲罰獎賞如果不各按其類井辜，那么民眾就會疑慮、社會風(fēng)氣就會險惡而百姓就不會行動一致管闷、齊心協(xié)力了粥脚。荀子這是從反面加以論證，在賞罰問題上包个，“不類”與“通類”產(chǎn)生截然不同的結(jié)果刷允，形成鮮明對照，從而強(qiáng)調(diào)“通類”碧囊。
凡爵列树灶、官職、賞慶糯而、刑罰天通，皆報也，以類相從者也熄驼。（《正論》）
凡是爵位像寒、官職、獎賞瓜贾、刑罰诺祸，都是一種回報，是對某種行為的回應(yīng)祭芦，與行為的類相應(yīng)筷笨，所謂以類相從，就是指善有善報龟劲、惡有惡報奥秆。這個類相從，也就是通類咸灿。
異理相守，圓通了類舉的機(jī)制侮叮；通類避矢，拓展了類舉的范圍。這些都是類推思想的重要組成部分囊榜。
