近代哲學(xué)（公元十六世紀(jì)十八世紀(jì)） 近代哲學(xué)是由封建主義到資本主義的過渡時期和自由資本主義時期的哲學(xué)。西歐封建社會的后期，一系列科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和重大的地理發(fā)現(xiàn)...
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西方哲學(xué)簡史3-近代哲學(xué) -
西方哲學(xué)簡史2--中世紀(jì)中世紀(jì)（公元二世紀(jì)到十四世紀(jì)） 如果以耶穌的活動為標(biāo)志，基督教是公元初年在羅馬帝國內(nèi)部誕生的锨推，在被鎮(zhèn)壓的過程中它不斷傳播和壯...
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西方哲學(xué)簡史1--古希臘羅馬哲學(xué)引子 最近比較喜歡讀哲學(xué)類書籍，看了一些，剛讀完周國平的《西方哲學(xué)史講義》换薄，因為內(nèi)容...
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祭祀之禮禮 中國是泱泱大國，禮儀之邦翔试。禮一直是中國文明的象征轻要，起源于原始古代，禮”本指祭神垦缅、敬神伦腐，引申為表示敬意的通稱。后由儒家發(fā)揚光大失都，禮在中國古代就成了社會的典章制度和道德規(guī)范柏蘑，...
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聽起來很愜意幸冻，總比日復(fù)一日重復(fù)著麻木不仁，或者忙碌到精疲力盡的倒頭就睡好咳焚。
每每
"記住這每天每夜洽损，你要永遠(yuǎn)感到你很自由。"——《隨心所欲》 最近的心開始真的慢下來革半，也靜下來碑定，雖然仍是學(xué)步中的，也還是常常無聊又官，茫然無措延刘。較之之前飛快地尋找代替物，將情思滯溺...
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《中國哲學(xué)簡史》讀后感
本文參考馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡史》六敬。以時間順序碘赖，對中國最有影響的儒家、道家外构、墨家普泡、佛學(xué)等各階段主要代表人及...
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1.南方有嘉木，北方有相思审编。嘉木風(fēng)可摧撼班，相思不可斷。 --樂小米
2.入我相思門垒酬，知我相思苦砰嘁。 ---李白
3.君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池勘究。何當(dāng)共剪西窗燭矮湘，卻說巴山夜雨時。 --李商隱
4.紅藕香殘玉簟秋乱顾。輕解羅裳板祝，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來走净，雁字回時券时，月滿西樓。
花自飄零水自流伏伯。一種相思橘洞，兩處閑愁。此情無計可消除说搅，才下眉頭炸枣，卻上心頭。 --李清照
5.忽有故人心上過，回首山河已是秋适肠，兩處相思同淋雪霍衫，此生也算共白頭 --李清照
6.我住長江頭,君住長江尾。日日思君不見君,共飲長江水侯养。 此水幾時休,此恨何時已敦跌。只愿君心似我心,定不負(fù)相思意。 --李之儀
7.枯藤老樹昏鴉逛揩，小橋流水人家柠傍，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下辩稽，斷腸人在天涯惧笛。 --馬致遠(yuǎn)
8.窗前明月光，疑是地上霜逞泄，舉望明患整，低思故鄉(xiāng)。 --李白
9.醉別江樓橘柚香炭懊，江風(fēng)引雨入舟涼并级。憶君遙在瀟湘月拂檩，愁聽清猿夢里長侮腹。--王昌齡
10.紅豆生南國，春來發(fā)幾枝稻励。愿君多采擷父阻，此物最相思。--王維
11.?明月樓高休獨倚,酒入愁腸,化作相思淚望抽。 --范仲淹
12.衣帶漸寬終不悔加矛，為伊消得人憔悴。--柳永
13.思君如流水煤篙，何有窮已時斟览。-徐干
14.去年今日此門中；人面桃花相映紅辑奈。人面不知何處去苛茂；桃花依舊笑春風(fēng)。--崔護(hù)相思
世間有一物鸠窗，嘉木沒它韌妓羊，水流沒它長，秋風(fēng)不解意稍计，明月最知情躁绸。多少英雄兒女流干血汗都不懼，唯恐它夢繞在心頭，多少游子因它錦衣在身渾不覺净刮，猶記燈下粗布衣剥哑。它是花心的蜜，是杯中的酒...
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相思
世間有一物淹父，嘉木沒它韌星持，水流沒它長，秋風(fēng)不解意弹灭，明月最知情督暂。多少英雄兒女流干血汗都不懼，唯恐它夢繞在心頭穷吮，多少游子因它錦衣在身渾不覺逻翁，猶記燈下粗布衣。它是花心的蜜捡鱼，是杯中的酒...
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這幾天看中國哲學(xué)八回，感覺你這篇文章，很像道家的思想驾诈。
返璞
然而神為什么要選擇一些會讓神不快樂的事呢缠诅？答案是一個你無法接受的答案。沒有任何事情會讓神不快樂乍迄。你無法相信這句話管引，因為那需要你相信神既沒有需求也不做審判，而你無法想象一個這樣...
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忙碌跟獨處都很難的時候闯两，你怎么選擇褥伴？
人為什么害怕獨處？ 因為人在獨處的時候漾狼，總是會聽到心靈深處的聲音重慢。這個心靈深處的聲音會不斷地逼問你，你這一生到底想干嘛逊躁，你怎樣活著才有意義似踱。每當(dāng)這個聲音不斷逼問你的時候，你會...
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@三塔小雅 《次第花開》還有一個詞，我也是剛學(xué)的叫“無我”绿店，既然無我這個實質(zhì)吉懊，就不存在痛苦庐橙，所以痛苦也是思維慣性定義的，按道理也不會存在快樂借嗽，但那本書又教我們感受快樂态鳖，沒想明白，可能這本書的快樂跟你說的快樂更相近恶导，還得繼續(xù)學(xué)習(xí)浆竭。同時我想既然無我就不會有神，更不應(yīng)該有與神合一的說法惨寿。你這個神的概念應(yīng)該是西方的說法吧邦泄，東方的神都是以萬物為芻狗。
返璞
然而神為什么要選擇一些會讓神不快樂的事呢裂垦？答案是一個你無法接受的答案顺囊。沒有任何事情會讓神不快樂。你無法相信這句話蕉拢，因為那需要你相信神既沒有需求也不做審判特碳，而你無法想象一個這樣...
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這兩天新知道一本書《次第花開》，看了一小部分還沒看完晕换，里面有闡述了快樂午乓，又細(xì)看了你這篇文章，有點跟之前不一樣的感受闸准，發(fā)現(xiàn)可能你是對的益愈。快樂不是被思維慣性定義的恕汇，也不是用來做比對的腕唧。如果我們能靜下來感受或辖，可能一呼一吸都是快樂得瘾英。但之所以說可能，因為我突然覺得颂暇，或者之前的經(jīng)驗是錯的缺谴，或許現(xiàn)在依然是錯的，人能活多久可能思想就能走多遠(yuǎn)耳鸯，無法蓋棺定論湿蛔，我們或許總是在不斷發(fā)現(xiàn)、否定再發(fā)現(xiàn)县爬、再否定如此循環(huán)永無止境阳啥。
返璞
然而神為什么要選擇一些會讓神不快樂的事呢？答案是一個你無法接受的答案财喳。沒有任何事情會讓神不快樂察迟。你無法相信這句話斩狱，因為那需要你相信神既沒有需求也不做審判，而你無法想象一個這樣...
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我覺得人的自然屬性跟社會屬性并不相違背扎瓶，你說的需求所踊、等級、資格存在都是外在的表象概荷，但最本質(zhì)的應(yīng)該是人的價值體現(xiàn)秕岛，價值體現(xiàn)會產(chǎn)生了一系列的社會附屬品。人首先得實現(xiàn)自我價值误证，才會被社會認(rèn)同產(chǎn)生社會價值继薛，才會成為“人上人”，否則都是爬的越高摔的越疼愈捅。而要實現(xiàn)自我的價值惋增，就是跟你說的做自己，做自己的方法你應(yīng)該更清楚改鲫。所以總結(jié)下：人通過努力修煉自己诈皿，實現(xiàn)了自我價值，就自然會產(chǎn)生社會屬性像棘，就會被社會認(rèn)同稽亏，產(chǎn)生社會價值。所以你的矛盾在哪缕题？雖然這個社會有很多不公平截歉，有人參與的地方就有不公，畢竟這也是沒辦法的事情烟零。但是我們的眼里看到的社會價值不應(yīng)該都通過投機取巧瘪松、欺瞞哄騙得來的名與利，而是我們的努力被社會認(rèn)同所產(chǎn)生的锨阿，社會價值從來不等同于名與利宵睦，怎么感覺我把社會哥價值與屬性搞混了。????
話出未名
身邊的訊息持續(xù)在告訴我墅诡，情緒無用壳嚎，將它降至最低。而多年無知懵撞的生活我總在放任自身的情緒自溢末早，顧影自憐烟馅，頭腦中的想法如藤蔓牽連過去未來，或真或假被放大的客觀以及虛構(gòu)中的想象然磷，...
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倉促的年代郑趁，多少遺憾沒有記載？
時光里姿搜，有些東西寡润，漸漸深了缺脉，也有些，漸漸淺了悦穿。翻閱往事攻礼，總有一些人，一些事在我們的記憶里揮之不去栗柒，讓我們無邊的想念和懷念礁扮。想那些笑語嫣然的時光，想那些安靜閑適的歲月瞬沦，想那些奮...
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在亂世中作一劑清流
“我們總以為世界的溫暖全來自陽光太伊，實際腳下的大地，更有著令人驚訝的熱力逛钻。我們常以為外來的幫助最重要僚焦，實際發(fā)自內(nèi)心深處的力量，才是使我們熬過冰雪曙痘，獲得重生的力量芳悲。天沒暖，大地先...
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生命有何意義
生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩边坤，生命的價值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯名扛。 ----史鐵生 有時在想：我們的生命為什么會有疾病和死亡？為什么生活...