儒家學(xué)說的核心是“仁”越庇，“仁”的核心是“孝”罩锐。因此，“孝”可以說是儒學(xué)的靈魂卤唉∥ㄐ溃“孝”文化作為“仁”的起點(diǎn)和根本思想，它不僅傳承了中華文明的傳統(tǒng)搬味，更深入到“仁”學(xué)的理論體系中，從自然血緣的概念提升到社會(huì)道德的高度蟀拷，形成了非常深遠(yuǎn)的影響碰纬。從《尚書》到《論語》，從《禮記》到《大戴禮記曾子大孝》问芬，再到《孝經(jīng)》悦析，這些儒家經(jīng)典都基本體現(xiàn)了“孝”文化的發(fā)展脈絡(luò)及無違、養(yǎng)親此衅、敬親强戴、諫親等多重內(nèi)涵構(gòu)成。
“無違”是儒家孝德文化的基本標(biāo)準(zhǔn)挡鞍。古代對(duì)于“孝”的標(biāo)準(zhǔn)之一就是“無違”骑歹，也就是說不違背父母的意愿∧ⅲ《論語.學(xué)而》這本書中說道：“父在道媚，觀其志；父沒，觀其行最域；三年無改于父之道谴分，可謂孝矣《浦”意思就是說牺蹄，判斷一個(gè)人“孝”或“不孝”，就看他的父母在世的時(shí)候薄翅，此人的志向如何沙兰；其父母辭世之后，此人的行為如何匿刮，如果其父母去世三年之后僧凰，此人仍然不改其志向與行為，那么就可以說他是個(gè)孝子熟丸。儒家以禮義立教训措，故禮義是每個(gè)人的行為準(zhǔn)則，當(dāng)然也是父母的意愿光羞。對(duì)“無違”歸納為一句話绩鸣，就是不違背儒家思想中真正意義上根植于人的內(nèi)心之處的父母的善心與善行
“養(yǎng)親”是儒家孝德文化的基本要求。儒家特別強(qiáng)調(diào)纱兑，要在物質(zhì)生活上照顧好老人呀闻，讓他們吃得好、穿得好潜慎、過得好捡多，甚至于在物質(zhì)享受方面，年長(zhǎng)者應(yīng)具有優(yōu)先權(quán)利铐炫。當(dāng)父母年邁體衰垒手，失去勞動(dòng)能力時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)自覺自愿地承擔(dān)起照顧和贍養(yǎng)老人的義務(wù)倒信。這是一項(xiàng)基本的道德要求科贬，也是做人的一項(xiàng)基本要求。在哲學(xué)上將“孝”文化體系化鳖悠、思辨化的人物--曾子曾說：“父母在榜掌，應(yīng)不擇官而仕”〕俗郏《韓詩(shī)外傳》第七卷中寫道：“故家貧親老憎账，不擇官而仕。若夫信其志瘾带、約其親者鼠哥，非孝也熟菲。”意思就是說朴恳，官位雖低抄罕，俸祿雖薄，但能奉養(yǎng)雙親于颖，人生價(jià)值已得到實(shí)現(xiàn)呆贿；如果一定要等到高官厚祿、榮華富貴之時(shí)才想起奉養(yǎng)雙親森渐，那是一種不孝行為做入。我們國(guó)家的《婚姻法》、《老年人權(quán)益保護(hù)法》都從法律上對(duì)贍養(yǎng)老人提出了要求同衣，這既是傳承儒家“孝”文化的基本內(nèi)容竟块，也符合人的個(gè)性和人類群體生存與發(fā)展的需要。
“敬親”是儒家孝德文化的基本構(gòu)成耐齐。孟子認(rèn)為浪秘，人之所以不同于禽獸，就在于人類有道德觀念埠况∷市孔子在《論語.為政》中說道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)辕翰，至于犬馬皆能有養(yǎng)夺衍，不敬，何以別乎喜命？”也就是說沟沙，供養(yǎng)雙親僅僅是人倫之孝的初始要求，只有建立在忠心敬愛血緣情感之上的養(yǎng)親壁榕，才是真正合乎孝道的尝胆，否則與禽獸生理本能并無性質(zhì)之別。在當(dāng)前社會(huì)中护桦，有不少
